漢語(yǔ)“族”的語(yǔ)法化現(xiàn)象

⊙劉蓉［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 150000］

一、引言

我國(guó)對(duì)于語(yǔ)法化的研究是在幾位學(xué)者的著作中開(kāi)始的，他們分別是20世紀(jì)90年代孫朝奮的《〈虛化論〉評(píng)介》、沈家煊的《“語(yǔ)法化”研究概述》以及吳福祥的《近年來(lái)語(yǔ)法化研究的進(jìn)展》等。對(duì)于“語(yǔ)法化”的解釋?zhuān)蚣异樱?994）在《“語(yǔ)法化”研究概述》中最早將其定義為：指語(yǔ)言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)在意義，表語(yǔ)法功能的成分這樣一種過(guò)程或現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)上稱(chēng)為“實(shí)詞虛化”。這與徐通鏘先生和葉蜚聲先生在《語(yǔ)言學(xué)綱要》中提到的關(guān)于語(yǔ)法化的觀(guān)點(diǎn)是一致的。之后吳福祥（1995）將語(yǔ)法化解釋為：“由于某個(gè)實(shí)詞或因句法位置或者組合功能的變化而造成詞義演變，或因詞義變化而引起句法位置和組合功能的改變，最終使之失去原來(lái)的意義，只具有某種語(yǔ)法意義，變成了虛詞，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為語(yǔ)法化?！币陨线@些是近年來(lái)語(yǔ)法化研究的主要方向。

本文對(duì)于“族”的語(yǔ)法化現(xiàn)象研究主要從它的語(yǔ)義和構(gòu)詞位置展開(kāi)。語(yǔ)義方面主要探討它的詞性，構(gòu)詞位置則通過(guò)組合關(guān)系和聚合關(guān)系這兩個(gè)角度來(lái)論述，之后對(duì)于其原因的論述會(huì)涉及上文所提到的它的廣義理解。本文語(yǔ)料的來(lái)源主要是工具書(shū)以及一些學(xué)者的參考文獻(xiàn)。

二、漢語(yǔ)“族”的語(yǔ)法化過(guò)程

（一）語(yǔ)義角度考察漢語(yǔ)“族”的語(yǔ)法化過(guò)程

從語(yǔ)義角度出發(fā)來(lái)探究“族”的語(yǔ)法化過(guò)程，是要說(shuō)明它語(yǔ)義的一個(gè)歷時(shí)演化過(guò)程，即由具體的實(shí)詞義變?yōu)槌橄蟮母爬x。以下是從經(jīng)典的古籍和字書(shū)當(dāng)中找到的“族”的所有含義。

《說(shuō)文解字》中“族”的意思是：“昨木切，矢鋒也?！比纾骸笆遄逡病！薄稜栄拧分小白濉睂?xiě)作“鏃”，指箭頭。而《古今漢語(yǔ)詞典》中，“族”有八種名詞的含義：（1）家屬，有血緣關(guān)系的親屬。如《左傳·僖五年》：“官之其以奇族行。”（2）民族，種族。如漢族、彝族、維吾爾族等。（3）姓氏，表明家族、宗族系統(tǒng)的稱(chēng)號(hào)。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“費(fèi)人有與曾子同名族者弒人?！保?）筋骨聚集的地方。如《莊子·養(yǎng)生主》：“每至于族，吾見(jiàn)其難也，怵然為戒?！保?）滅族，古代一種酷刑，指一人有罪，殺死整個(gè)家族。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“毋妄言，族矣。”（6）品類(lèi)，有共性的一大類(lèi)。如《淮南子·俶真》：“萬(wàn)物百族，使各有經(jīng)紀(jì)條貫。”（7）通“奏”，指節(jié)奏。如《漢書(shū)·嚴(yán)安傳》：“調(diào)五聲使有節(jié)族。”（8）通“蔟”，音律名。如《漢書(shū)·律歷志上》：“一曰黃鐘，二曰太族?！?/p>

（1）聚集，集中。如《莊子·在宥》：“云氣不待族而雨?！保?）誅滅，誅殺。如《阿房宮賦》：“族秦者，秦也，非天下也?！?/p>

一般的，眾多。如《莊子·養(yǎng)生主》：“族庖月更刀，斬也?！?/p>

古代地方基層組織，百家為一族。如：“四閭為族，使之相葬，五族為黨，使之相救。”（《周禮·地官·大司徒》）

從上面的例子中我們可以得知，“族”最初的語(yǔ)義是指向?qū)嵨锏模热缱铋_(kāi)始作為“箭頭”使用。后來(lái)隨著時(shí)間的推移和人們交際需求的變化，“族”的語(yǔ)義范圍不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)在它又增加了“家屬”“種族”“品類(lèi)”等一系列抽象含義，從而可以看出它指向?qū)嵨锏某潭葴p弱，指向抽象的程度增強(qiáng)。我們也可以這樣理解，漢語(yǔ)“族”是由最初實(shí)在的詞匯意義發(fā)展為抽象概括的意義，即它的含義開(kāi)始有了虛化的表現(xiàn)，由此我們可以看出它已經(jīng)出現(xiàn)語(yǔ)法化的跡象，語(yǔ)法化過(guò)程遵循語(yǔ)義由具體到抽象，結(jié)構(gòu)功能由實(shí)詞到功能詞的變化規(guī)律。

（二）從構(gòu)詞位置考察漢語(yǔ)“族”字的語(yǔ)法化過(guò)程

本文主要從組合關(guān)系和聚合關(guān)系這兩個(gè)角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行研究。

據(jù)《漢語(yǔ)大字典》當(dāng)中所有關(guān)于“族”的詞匯中可知，從“族”的構(gòu)詞位置來(lái)說(shuō)，“族”字都是出現(xiàn)在每一個(gè)詞的開(kāi)頭，并且通過(guò)對(duì)“族”字的名詞性詞組的意義得知，“族”字是一個(gè)具有概括性的詞綴——類(lèi)前綴。例如“族生”的意思是叢生，“族鬼”指古代的一種博戲。但在表示與宗族有關(guān)的名詞性詞匯時(shí)，“族”字的語(yǔ)法化程度要大一些，例如“族爺”指宗族的長(zhǎng)輩。這可以說(shuō)明，在這些詞組當(dāng)中，詞義不再由“族”字引導(dǎo)，而是取決于它后面字的含義，意義發(fā)生傾斜，說(shuō)明“族”字的實(shí)在意義正在減弱，其語(yǔ)法化含義被強(qiáng)化。

筆者根據(jù)《漢語(yǔ)詞典》（第六版）和《新華字典》（第七版）中找到的關(guān)于“族”字的詞組語(yǔ)料，將它們做了分類(lèi)：第一類(lèi)是“族”字出現(xiàn)在詞的開(kāi)頭，第二類(lèi)是“族”字出現(xiàn)在詞的中間，第三類(lèi)是“族”字出現(xiàn)在詞的末尾。在構(gòu)詞能力方面，“族”字的構(gòu)詞能力在不斷增強(qiáng)，即它的組合功能得到提升，表現(xiàn)之一便是它不僅可以出現(xiàn)在詞的開(kāi)頭，還可以出現(xiàn)在詞的中間部分或是詞的末尾，表示有共性的一類(lèi)。另外，我們還可以從“族”字出現(xiàn)在詞匯中間還是末尾的數(shù)量上看出，“族”出現(xiàn)在詞匯末尾的頻率居多。因此我們可以暫時(shí)將“族”看作一個(gè)詞綴，表示“有共性的一類(lèi)”的類(lèi)后綴。“族”的語(yǔ)法化過(guò)程，在近些年的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)用詞中，也有集中、明顯的表現(xiàn)。本文搜集到一些“族”出現(xiàn)在詞末尾的詞組，如“狐族”“鳥(niǎo)族”等。從語(yǔ)料當(dāng)中我們可以看出，漢語(yǔ)“族”所組成的詞組依舊是名詞性結(jié)構(gòu)，而且都是出現(xiàn)在詞匯的末尾，這說(shuō)明“族”的抽象含義在構(gòu)詞時(shí)被人們所強(qiáng)化。構(gòu)詞時(shí)位置固定是張靜在《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》中給詞綴設(shè)定的特點(diǎn)之一，因此，將“族”看作一個(gè)類(lèi)后綴是有理可循的。

從“族”可以充當(dāng)句法成分的角度來(lái)探討它的語(yǔ)法化，“族”的抽象含義是被前一詞根修飾來(lái)限制后面有共性的一類(lèi)，其語(yǔ)義所表示的范圍受到限制之后就會(huì)縮小。并且從整體上來(lái)看，這些詞都是體詞性結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示具有同一性質(zhì)的一個(gè)群體。例如白族、侗族、中華民族、“詞族”“父族”“月光族”“單身貴族”“天族”，等等。因而可將它們粗略地劃分為定中結(jié)構(gòu)，而“族”字便是定語(yǔ)中心語(yǔ)，也就有了句法功能。這一觀(guān)點(diǎn)是鮑爾·J·霍伯爾在《語(yǔ)法化學(xué)說(shuō)》提到的：“當(dāng)實(shí)義詞呈現(xiàn)出功能詞的語(yǔ)法特征時(shí)，就可以說(shuō)這個(gè)實(shí)義詞發(fā)生語(yǔ)法化了?！?/p>

從聚合關(guān)系中去研究“族”的構(gòu)詞位置具有語(yǔ)法化特征，本文主要利用詞義類(lèi)比的方法來(lái)完成這部分的研究，這可以幫助我們較為準(zhǔn)確地掌握和解釋詞義，并且在凸顯詞義之間的異同方面也有較好的表現(xiàn)。以具有相同的抽象概括性語(yǔ)義和構(gòu)詞位置作為共有條件，將“族”與其他已經(jīng)被確認(rèn)是發(fā)生虛化的六個(gè)字做對(duì)比，從而將它們聚合起來(lái)組成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)，就可以推測(cè)出“族”也發(fā)生了語(yǔ)法化現(xiàn)象。

本文為此找到與“族”字有相似情況的其他六個(gè)字，如“們”“界”“者”“家”“夫”“士”，并且也列舉出了這六個(gè)字共有的五項(xiàng)語(yǔ)義特征：不獨(dú)指具體物質(zhì)意義、表示有共性的一類(lèi)、大多居于線(xiàn)性組合結(jié)構(gòu)的末尾、線(xiàn)性組合結(jié)構(gòu)為名詞性結(jié)構(gòu)、由實(shí)詞虛化而來(lái)。結(jié)合本文所研究的“族”，發(fā)現(xiàn)“族”也具有前四個(gè)語(yǔ)義特征，而第五個(gè)特征正是本文所要探討的。從張靜的著作《漢語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)題》以及黃伯榮和廖旭東合著的著作《現(xiàn)代漢語(yǔ)》）中得知，“們”“界”“者”“家”“夫”“士”這些字已經(jīng)被學(xué)者認(rèn)為是后綴?！皞儭笔怯迷谥溉嗣~或代名詞的后面表示復(fù)數(shù)，例如“家人們”“學(xué)生們”等?！敖纭弊直硎韭殬I(yè)相同的組織或一類(lèi)人，例如“文化界”“教育界”“工商界”等?！凹摇庇邪茨挲g或性別劃分一類(lèi)人的含義，例如“老人家”“女人家”等；也有指具有較高學(xué)識(shí)和技能的人，例如“作家”“畫(huà)家”“音樂(lè)家”等；還可以指能做某種事情的人，例如“吃家兒”“說(shuō)家兒”“看家兒”等，帶有方言性質(zhì)?！胺颉痹诠糯鷿h語(yǔ)中是成年男子的通稱(chēng)，例如“車(chē)夫”“馬夫”“漁夫”“轎夫”等?！笆俊北硎緩氖履撤N工作或具有某種品質(zhì)的人，例如“護(hù)士”“戰(zhàn)士”“騎士”“博士”“大力士”等，但是它與軍銜中“上士”“中士”中的“士”并不等同。而“族”也具有這樣類(lèi)似的特征，它具有“有共性的一類(lèi)”這一含義，例如表示民族類(lèi)的詞組。因而我們可以將它們構(gòu)成一個(gè)聚合群——集合名詞后綴。

三、漢語(yǔ)“族”的語(yǔ)法化動(dòng)因

語(yǔ)法化作為語(yǔ)言系統(tǒng)演變的一種類(lèi)型，其產(chǎn)生的原因一直被學(xué)者們所探討。沈家煊（1994）便指出幾條語(yǔ)法化產(chǎn)生的原因：語(yǔ)用因素、認(rèn)知心理因素、語(yǔ)言相互之間的接觸。從人類(lèi)的認(rèn)知角度來(lái)探討語(yǔ)法化動(dòng)因，這主要表現(xiàn)在隱喻和轉(zhuǎn)喻兩個(gè)方面，這個(gè)方向是學(xué)者們現(xiàn)在探討的熱點(diǎn)。“族”由最初的“箭頭”名詞義增加了動(dòng)詞、形容詞以及量詞的含義，發(fā)展到今天被人們普遍使用的“品類(lèi)，有共性的一大類(lèi)”的含義，意義逐漸虛化和抽象化。發(fā)生這種變化的原因是多方面的，主要有以下三個(gè)方面的原因。

（一）語(yǔ)義泛化

語(yǔ)義泛化是把語(yǔ)言作為中介的一種泛化現(xiàn)象。它的產(chǎn)生有兩種路徑：一是發(fā)生在語(yǔ)言和其所代表的事物之間，這是從事物擴(kuò)及語(yǔ)言的泛化，反過(guò)來(lái)由語(yǔ)言擴(kuò)及事物的泛化也是成立的；二是發(fā)生在語(yǔ)言文字之間。語(yǔ)義泛化表現(xiàn)在虛化過(guò)程中是最初只適用于該詞詞匯意義相關(guān)的事物，之后該詞的部分語(yǔ)義特征被逐漸弱化，因此使用范圍被擴(kuò)大。“族”字最初只有“箭頭”這一名詞含義，后來(lái)這一語(yǔ)義特征弱化，出現(xiàn)了“宗族”“姓氏”等一些其他名詞含義和形容詞“眾多”之意以及抽象集合名詞類(lèi)后綴“有共性的一大類(lèi)”，特別的“宗族”和“品類(lèi)，有共性的一大類(lèi)”逐漸在強(qiáng)化，這一點(diǎn)可以從前面的語(yǔ)義角度來(lái)論證“族”的語(yǔ)法化過(guò)程。

（二）主觀(guān)化

“主觀(guān)性”指語(yǔ)言使用者在說(shuō)出一段話(huà)時(shí)自然地在話(huà)語(yǔ)中留下了“自我”的印記，參與個(gè)人的主觀(guān)因素，表明了他對(duì)所說(shuō)的話(huà)的評(píng)價(jià)和態(tài)度，以表達(dá)客觀(guān)的物質(zhì)世界。沈家煊（2001）指出，“主觀(guān)化”則是語(yǔ)言為表現(xiàn)這種主觀(guān)性而采用相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應(yīng)的演變過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，客觀(guān)事物的產(chǎn)生是有人類(lèi)主觀(guān)性因素存在的，這一點(diǎn)在用“族”字組詞或造詞時(shí)就極為明顯，這說(shuō)明說(shuō)話(huà)人在構(gòu)詞過(guò)程中是包含個(gè)人的評(píng)價(jià)及態(tài)度的。例如在小說(shuō)中出現(xiàn)的線(xiàn)性組合結(jié)構(gòu)“天族”“龍族”“妖族”等一些被想象出來(lái)的種族，便是加入了構(gòu)詞人自己的主觀(guān)情感在其中，用來(lái)表示“有共性的一大類(lèi)”，反映這個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)世界。

（三）認(rèn)知隱喻

在我們所生活的世界中，隱喻是無(wú)處不在的。隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還是一種思維現(xiàn)象。Lakoff（萊考夫）和Johnson（約翰遜）曾在他們合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》中指出，隱喻就其本質(zhì)而言，是人們利用一個(gè)概念領(lǐng)域去說(shuō)明另一個(gè)概念領(lǐng)域，是不同認(rèn)知領(lǐng)域之間映射的結(jié)果?！白濉弊钟芍浮白谧濉边@一同屬于一個(gè)具有相似特征的集體名詞衍生出“品類(lèi)，有共性的一大類(lèi)”這一抽象含義，體現(xiàn)了兩個(gè)含義之間這種相似性的聯(lián)系，因而也就將其作為虛化的動(dòng)因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

從“族”的語(yǔ)法化現(xiàn)象研究中可以得知，這種現(xiàn)象與語(yǔ)義和構(gòu)詞位置密切相關(guān)。語(yǔ)義方面主要表現(xiàn)為其意義的語(yǔ)法化：由最初的實(shí)詞義增加了表示抽象的含義，后又逐漸將這種抽象含義強(qiáng)化，使其泛化，即功能性表露，這是語(yǔ)法化的重要表現(xiàn)之一。構(gòu)詞位置又與詞組線(xiàn)性組合能力密切相關(guān)，“族”最早在關(guān)于它的詞組中置于結(jié)構(gòu)的開(kāi)頭，后來(lái)逐漸可以出現(xiàn)在詞組的中間位置或末尾。但綜合上文中羅列出的所有關(guān)于“族”的詞組來(lái)看，“族”置于末尾的情況居多，用來(lái)表示“品類(lèi)，表示有共性的一大類(lèi)”。因此，“族”可以看作類(lèi)詞綴。我們由此可以得知，由于構(gòu)詞時(shí)位置的改變所引起的語(yǔ)義傾斜也是語(yǔ)法化的重要表現(xiàn)之一。