我國網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀的不良傾向及其治理研究

李婉茗

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541006）

誕生于互聯(lián)網(wǎng)的具有先鋒性的網(wǎng)絡(luò)亞文化，是區(qū)別于主流文化、體現(xiàn)獨特審美和價值觀的邊緣文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化作為我國網(wǎng)絡(luò)文化的重要形態(tài)之一，其發(fā)展狀況直接關(guān)系到我國網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的健康與否。在媒介化、經(jīng)濟全球化與中國市場化改革多維并存的語境中，資本邏輯和多元思潮依托網(wǎng)絡(luò)媒介耦合共生，直接考驗著人們的文化素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)能否及時跟上互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的腳步，也決定著網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀是否會出現(xiàn)價值誤區(qū)和行為偏差。目前，學界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究主要聚焦于傳播特點、文化批判和反思路徑的研究，較少落腳于網(wǎng)絡(luò)治理現(xiàn)代化。鑒于網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性和動態(tài)性，2021年，國家網(wǎng)信辦部署開展“清朗”系列專項行動，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見》，均旨在對網(wǎng)絡(luò)文化亂象進行價值糾偏和行為引導。因此，鑒于網(wǎng)絡(luò)治理現(xiàn)代化的時代議題，探討網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀及其不良傾向的治理，對推進其治理實踐和治理理論的升華，無疑具有重要價值。

一、不良傾向：我國網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀的現(xiàn)實癥候

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與媒介文化的發(fā)展傳播中，以“表情包文化”“喪文化”“飯圈文化”為代表的亞文化景觀在我國網(wǎng)絡(luò)空間風行流轉(zhuǎn)。這些網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀體現(xiàn)了一定的文化審美和思想觀念，但在其發(fā)展中逐漸形成了泛娛樂化、價值虛無主義以及消費主義等不良傾向，對我國主流意識形態(tài)和主流價值觀產(chǎn)生了消極影響。事實上，這些網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀及其不良傾向并不是無源之水、無本之木，它們是“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”[1]498，是不同社會群體的現(xiàn)代性焦慮和精神虛無的現(xiàn)實映照。

（一）表情包文化的泛娛樂化傾向

娛樂休閑自古以來就是人類進行反思性成長，建設(shè)精神家園的重要途徑。在亞里士多德那里，閑暇源于人類對美德和智慧的自覺追求，是合乎理性的生活。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，娛樂休閑仍然是人類愉悅身心、實現(xiàn)自身全面發(fā)展的有機組成部分。在當代中國，獲得正面、愉悅、有價值的娛樂休閑體驗是滿足人民對美好生活向往與追求的題中之義。但是，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介文化的迅猛發(fā)展，娛樂的社會功能被無限放大，在資本邏輯與不良思潮的推波助瀾下逐漸逾越自身合理邊界，蔓延滲透到大眾生活的多個領(lǐng)域，甚至形成“娛樂至上”“全民狂歡”的泛娛樂化傾向。當“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[2]，娛樂已經(jīng)喪失愉悅身心的本源目的，成為一種異化的娛樂。

表情包作為當下網(wǎng)絡(luò)交流中最常用的圖像表達方式，以其生動性和便利性而廣受歡迎。不過，在表情包的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播速度不斷加快的背景下，網(wǎng)絡(luò)空間生成的表情包文化也逐漸帶來泛娛樂化問題。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著“一言不合就斗圖”的心理邏輯。從享受表情包帶來的愉悅感和幽默感演變成過度追求感官刺激，網(wǎng)絡(luò)空間的斗圖行為向粗鄙化、泛娛樂化發(fā)展。另一方面，在資本邏輯與技術(shù)邏輯的支撐下，一些惡搞類表情包的制作與傳播突破文化底線和法律邊界。在泛娛樂化的語境下傳播歷史虛無主義和文化虛無主義，表現(xiàn)出對主流價值觀的不屑與消解，這對三觀未全的青少年危害極大。因此，避免表情包文化陷入泛娛樂化的窠臼就成為亟待解決的問題。

（二）“喪文化”的價值虛無主義傾向

擁有正確的價值觀和崇高的精神追求是新時代美好生活蘊含的必不可少的價值向度。美好生活不僅包括物質(zhì)層面的進一步滿足，還意味著精神層面的更上一層樓，是對自由全面發(fā)展的人的積極追求。但是，現(xiàn)代社會最深刻的精神危機[3]——價值虛無主義正消解著美好生活的豐富內(nèi)涵，侵蝕著現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域。它在心靈結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為終極價值的貶損、規(guī)范價值的逃遁和功利價值的獨尊[4]；在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為對崇高理想的逃避、對功利主義的迷戀、對人生價值的偏離、對道德底線的踐踏。

近年來，以帶有頹廢悲觀、消極絕望等風格特點的“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)發(fā)酵。它以一種自黑自嘲、反“雞湯”式的幽默獲得許多人的情感共鳴，但這種“喪”系話語無法掩飾其精神矮化和價值虛無的實質(zhì)。首先，“喪文化”表現(xiàn)為逐利與淡泊并存的矛盾心理。許多“佛系青年”標榜的“無欲無求”和“不爭不搶”并非真正意義上的淡泊，而是對急功近利的浮躁心態(tài)和推諉逃避行為的粉飾[5]。他們用“佛系”二字為自身的功利主義披上合理外衣，在偽裝掩飾中活成了精致利己主義者的模樣。其次，“喪文化”表現(xiàn)為空虛迷茫的精神狀態(tài)和不思進取的行為方式。一些人好高騖遠、自視甚高，在工作和生活中受到挫折后，把“喪”作為他們蜷縮于“舒適區(qū)”的擋箭牌。更有甚者，有人通過對“社會不公”“努力無效”等消極論調(diào)的吹捧來傳播負面情緒、挑起群體對立。對于“喪文化”的流行，有人認為它只是一種戲謔調(diào)侃、自娛自樂的表達方式，還有人認為它是大眾緩解焦慮、獲得精神解脫的治愈方式。但事實上，當“喪文化”裹挾著價值虛無主義來襲，當“喪”成為群體社會心態(tài)，就容易引發(fā)價值秩序的顛覆。因此，我們必須對“喪文化”帶來的負面情緒和價值誤區(qū)進行疏導和糾偏，使正確的價值觀和崇高的精神追求成為社會的普遍共識。

（三）“飯圈文化”的消費主義傾向

“消費對經(jīng)濟發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。”[6]新時代人民對美好生活的追求在消費層面應(yīng)內(nèi)含兩層邏輯。一方面，正向的、積極的消費彰顯美好生活格調(diào)；另一方面，人們對精神生活和文化生活表現(xiàn)出更多期待。隨著商品消費日益全球化，人們的生活方式和價值觀念也發(fā)生著改變，國內(nèi)一些人的消費觀念越來越受到西方拜金主義和個人享樂主義的影響，出現(xiàn)消費主義的不良傾向。消費主義在資本邏輯的支配下奉行消費至上、娛樂為王的消費觀，日益滲透進大眾生活的各個領(lǐng)域，其中“飯圈”就是消費主義盛行的地方。

“飯圈文化”是社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)模式衍生出的新樣態(tài)[7]，其催生出的“粉絲經(jīng)濟”在拉動文化消費、促進經(jīng)濟增長方面具有積極作用。但是，“飯圈文化”在資本邏輯支配下呈現(xiàn)出的消費主義不良傾向更需警惕。這種“飯圈文化”中的消費主義首先表現(xiàn)為“數(shù)據(jù)拜物教”。資本在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下制造大量“玩法”，推出微博明星勢力榜、超話排行榜等各類排行榜，這種積分助力的商業(yè)模式鼓勵粉絲“刷數(shù)據(jù)”“集資打投”。在資本邏輯與情感異化的雙重裹挾中，“飯圈”群體儼然成為“數(shù)據(jù)拜物教”下異化的人。“飯圈文化”中的消費主義其次表現(xiàn)為應(yīng)援過程中的畸形消費觀。粉絲斥巨資購買偶像代言的產(chǎn)品以及在選秀節(jié)目中為偶像一擲千金打榜投票，已經(jīng)成為“飯圈”常態(tài)，這些“用符號價值滿足自己的欲望”[8]123是對偶像符號的瘋狂崇拜。2021年，網(wǎng)絡(luò)爆出的“飯圈”應(yīng)援中“倒奶取票”行為和“貸款氪金”現(xiàn)象等，顯露出鋪張浪費、非理性消費的不良傾向。這些異化消費不僅是對經(jīng)濟學中理性準則的踐踏，也是對勤儉節(jié)約、量入為出等中華傳統(tǒng)美德的漠視，不利于社會主義核心價值觀的認同與踐行。因此，規(guī)范“飯圈文化”中的消費主義傾向已經(jīng)刻不容緩。

二、多維誘因：我國網(wǎng)絡(luò)亞文化不良傾向滋生的土壤

馬克思認為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]591網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種社會意識，它的產(chǎn)生是多種客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)共同作用的結(jié)果。

（一）資本邏輯：經(jīng)濟利益至上

以互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的資本以攻城掠地之勢重塑網(wǎng)絡(luò)亞文化生態(tài)，撬動了社會文化結(jié)構(gòu)的變遷。一方面，資本是推動網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播和變現(xiàn)的“助推器”；另一方面，資本的逐利本性也使得它在運動中不擇手段消滅所有限制性因素，導致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]。在資本邏輯的統(tǒng)治下，主客顛倒，人自身的需求被忽視，而物的需求和資本的增值屬性被無限放大，使得“人的自由解放維度喪失，人們終將走向與自身生命本質(zhì)相異化的命運”[10]。

資本邏輯的擴張首先表現(xiàn)為資本與媒介文化結(jié)盟，使網(wǎng)絡(luò)亞文化成為資本逐利的工具。資本已經(jīng)不局限于以“需求”為導向刺激消費，而是以“欲望”為導向建構(gòu)消費。在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)媒介在信息傳播過程中放大這種欲望，致使資本邏輯深度侵入媒介文化中，形成結(jié)盟。以低俗類表情包為代表的視覺欲望營銷、無病呻吟的“傷感文學”、明星商業(yè)廣告的奢侈營造等等，無不表明我國的一些亞文化在資本邏輯操縱下逐漸拋棄對文化價值、審美價值的追求，表現(xiàn)出對淺表化娛樂和商業(yè)價值的過度迷戀。其次，資本與技術(shù)合謀，使得“消費主義陷阱”層出不窮。在資本裹挾下，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一些互聯(lián)網(wǎng)資本操控選秀節(jié)目，引導“飯圈”互撕，大肆收割“注意力經(jīng)濟”。這些充滿消極情緒的負面事件更容易引發(fā)爭議和熱度，從而使得“流量變現(xiàn)”成為可能。一些互聯(lián)網(wǎng)資本利用算法技術(shù)和大數(shù)據(jù)對“飯圈”群體進行數(shù)據(jù)追蹤，平臺和制作方不時推出新玩法誘導粉絲“氪金”。由此可見，“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能”[8]60。消費者被消費主義所裹挾，根本在于資本邏輯追求剩余價值、不斷擴張的運行規(guī)律。

（二）現(xiàn)實邏輯：不良社會思潮蔓延

當今世界正面臨百年未有之大變局，我國社會經(jīng)歷著深刻變革，國外思潮大量涌入，這對我國社會思想觀念和價值取向產(chǎn)生了重大影響。歷史發(fā)展、時代變遷都伴隨著思想和觀點的交鋒與激蕩?！爱斀駮r代，社會思想觀念和價值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時并存，先進的和落后的相互交織，社會思潮紛紜激蕩?！盵11]正向和積極的社會思潮能滌蕩人心、啟迪民智，而負向和消極的社會思潮則會擾亂人心、破壞大局。

不同歷史時期的社會思潮有不同的表現(xiàn)樣態(tài)，并通過歷史、文化、政治、價值理念等形態(tài)呈現(xiàn)出來，具有強大的煽動效應(yīng)。以歷史虛無主義、文化虛無主義、民粹主義、價值虛無主義、消費主義為代表的不良社會思潮通過賦魅網(wǎng)絡(luò)亞文化，影響人們的思想認知、價值判斷和行為選擇。歷史虛無主義者和文化虛無主義者通過抹黑革命領(lǐng)袖和英雄人物來否定我國優(yōu)秀歷史和文化的權(quán)威性。網(wǎng)絡(luò)民粹主義借助“喪文化”推動“平民化”“極端化”話語在網(wǎng)絡(luò)中的表達與傳播，意在消解主流價值觀中積極向上、勇于進取的精神內(nèi)核。西方消費主義思潮通過文化理念、文化產(chǎn)品等對西方意識形態(tài)進行偽裝，借助網(wǎng)絡(luò)大力宣傳西方文化和西方生活方式。“飯圈”中通過攀比炫富、過度消費來應(yīng)援偶像的不良風氣正是西方消費主義思潮長期浸染的結(jié)果。由此可見，錯誤社會思潮通過網(wǎng)絡(luò)亞文化進行滲透傳播，已經(jīng)對我國文化安全和主流意識形態(tài)安全產(chǎn)生負面影響，值得警惕。

（三）心理邏輯：群體性社會焦慮彌散

相較于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的相對穩(wěn)定性和確定性，現(xiàn)代社會面臨著高度復(fù)雜性和不確定性，風險挑戰(zhàn)日益增多，由此帶來的社會焦慮在不同群體傳播擴散。 “就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全性與危險的平衡而言，沒有一個人能夠完全置身事外?！盵12]這種群體性社會焦慮是中國社會轉(zhuǎn)型過程中面臨的現(xiàn)代性危機。

冰凍三尺，非一日之寒。我國當前存在的社會焦慮是長期積累而成的。這種焦慮情緒是公眾面臨許多不確定因素而產(chǎn)生的不安全感，如果任其擴散，容易引發(fā)沖突對立，影響社會和諧穩(wěn)定。當前浮躁的社會心態(tài)，其一是社會壓力過大帶來的焦慮所致。對于許多年輕人而言，學習考試、求職就業(yè)、婚戀交友、社會融入等現(xiàn)實性壓力容易使其陷入“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的窘境中。理想與現(xiàn)實之間的長期落差形成“習得性無助”，久而久之，他們便通過表情包的線上狂歡、給自身貼上網(wǎng)絡(luò)“喪”者的標簽甚至是沉溺“飯圈”來尋找心理安慰，逃避現(xiàn)實壓力。其二是“內(nèi)卷”現(xiàn)象嚴重帶來的“無力感”?！皟?nèi)卷”作為近年來引發(fā)社會輿論關(guān)注的熱詞，意即“事物發(fā)展向內(nèi)卷曲，呈現(xiàn)停滯或倒退趨勢的現(xiàn)象”[13]。培訓班鄙視鏈下的教育行業(yè)內(nèi)卷、攀比競爭中的粉絲內(nèi)卷等事件在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)酵下引發(fā)普通人“努力進取也無希望”的感慨，使公眾陷入“無發(fā)展競爭”的普遍焦慮中。其三，貧富差距拉大、階層固化較為嚴重，使得群體“被剝奪感”強烈。當“寒門再難出貴子”，當流量明星獲得天價片酬，當社會利益分配不均和階層固化導致上升渠道受阻，人的負面情緒便容易被激發(fā)，稍有差池還會引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力甚至是網(wǎng)絡(luò)犯罪。

三、綜合治理：多措并舉形成我國網(wǎng)絡(luò)亞文化治理合力

網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向的蔓延與傳播已經(jīng)超出單個或者少數(shù)主體可控的范圍，滲透到社會的多個領(lǐng)域和多個方面。因此，多措并舉形成治理合力是網(wǎng)絡(luò)亞文化治理現(xiàn)代化的必然要求。

（一）思想引領(lǐng)：堅定社會主義核心價值觀，凝聚社會共識

“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”[14]33社會主義核心價值觀從中國實際出發(fā)，集中表達了社會主義先進文化的內(nèi)在屬性，具有強大的凝聚力、引領(lǐng)力、號召力，是網(wǎng)絡(luò)亞文化融入我國文化發(fā)展大局的“黏合劑”。因此，堅定社會主義核心價值觀關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。

其一，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位是堅定社會主義核心價值觀的首要前提。馬克思主義是立黨、立國、立身的根本，只有保證馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，才能把握好文化的主流和主線，更好鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同基礎(chǔ)。其二，堅持馬克思主義的批判精神是堅定社會主義核心價值觀的重要一環(huán)?！皬氐椎呐芯袷邱R克思主義的本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯誤思潮的不斷斗爭中開辟前進道路的?！盵15]馬克思主義的批判精神是具有生命力和現(xiàn)實性的，只有在實踐中才能更好彰顯其理論品質(zhì)和精神氣質(zhì)。因此，宣傳思想工作者要敢于發(fā)聲和“亮劍”，在實踐中發(fā)揮斗爭精神，占領(lǐng)輿論高地，通過揭露“娛樂至上”“消費為王”“價值虛無”等不良傾向的內(nèi)在實質(zhì)和現(xiàn)實危害，批判其中的畸形價值觀和歪風邪氣，做好風險預(yù)警預(yù)判工作，從而更好規(guī)避網(wǎng)絡(luò)亞文化中的誤區(qū)和陷阱。其三，突破僵化的話語表達和傳播形式是提升社會主義核心價值觀傳播力、影響力的必由之路。馬克思認為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底, 就能說服人?！盵16]社會主義核心價值觀凝練于中國特色社會主義實踐，是馬克思主義中國化的重要成果。探索其“徹底性”，既要充分認識到新媒體語境下我國網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的思想特點和行為方式，以具有理論穿透力與親和力的話語方式融入社會主義核心價值觀傳播中，又要善于利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，整合文字、音頻、圖片、視頻等多種信息承載手段，推動社會主義核心價值觀傳播的大眾化和科學化，化網(wǎng)絡(luò)困境為傳播優(yōu)勢。各類媒體要圍繞熱點議題，用好議程設(shè)置，在時代化和大眾化的發(fā)展中引領(lǐng)社會公眾話題討論向好向善發(fā)展，堅守主流輿論陣地。例如，中央廣播電視總臺推出的短視頻欄目《主播說聯(lián)播》，用精準化和通俗化的話語傳播主流聲音，獲得廣泛好評。此外，要從網(wǎng)絡(luò)亞文化群體內(nèi)部出發(fā)，分析其具體的個性需求，在該群體內(nèi)部培養(yǎng)必要的“意見領(lǐng)袖”，使社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)亞文化的健康發(fā)展。

（二）多主體協(xié)同：打造網(wǎng)絡(luò)亞文化治理共同體，形成治理合力

我國傳統(tǒng)的“政府本位”治理格局顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當前網(wǎng)絡(luò)亞文化復(fù)雜性和動態(tài)性的發(fā)展趨勢。從單一治理主體到多主體協(xié)同作戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變是我國治理能力現(xiàn)代化的必然要求，是“中國之治”的顯著優(yōu)勢。

有學者認為，隨著風險社會的到來，人類社會無疑已經(jīng)到了“文明的火山上”[17]。政府單一主體治理思路已經(jīng)無法解決現(xiàn)代社會面臨的諸多問題，稍有不慎，還易引發(fā)政府和其他主體間的不信任感，進而導致“塔西佗陷阱”。因此，合理讓渡公共權(quán)力，厘清各主體的權(quán)限邊界，激活各類主體的積極性與行動力，既是應(yīng)對風險社會的現(xiàn)實需要，也是對人民美好生活的積極呼應(yīng)。

橫向上，構(gòu)建黨、政府、互聯(lián)網(wǎng)平臺、網(wǎng)民等多主體共同參與的協(xié)同治理機制是我國治理能力現(xiàn)代化的必然要求。其一，黨要堅持當好“掌舵人”，發(fā)揮黨在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)力。黨的領(lǐng)導是社會主義文藝發(fā)展的根本保證，以政治優(yōu)勢把穩(wěn)文化建設(shè)的正確方向是中國共產(chǎn)黨先進性的重要體現(xiàn)。其二， 政府相關(guān)部門要做好規(guī)范工作。2021年6月，國家網(wǎng)信辦部署開展“清朗”系列專項行動，對歷史虛無主義、算法濫用、網(wǎng)絡(luò)水軍等亂象進行集中整治。2021年9月，中央宣傳部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，針對文化領(lǐng)域出現(xiàn)的天價片酬、畸形審美、藝人違法失德等問題重拳出擊，廓清文娛領(lǐng)域風氣。這些舉措為肅清文娛領(lǐng)域的不正之風指明了方向。其三，互聯(lián)網(wǎng)平臺要切實履行監(jiān)看責任和管理責任。近年來，互聯(lián)網(wǎng)平臺主導下的算法濫用、助長非理性消費等事件層出不窮，其背后是資本逐利本性的脫韁失控。習近平總書記強調(diào)：“要壓實互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的主體責任，決不能讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播有害信息、造謠生事的平臺?！盵14]306。2021年9月15日，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布《關(guān)于進一步壓實網(wǎng)站平臺信息內(nèi)容管理主體責任的意見》，針對一些互聯(lián)網(wǎng)平臺存在責任認識不充分、制度機制不完善、管理操作不規(guī)范等問題，進一步壓緊壓實平臺責任。其四，廣大網(wǎng)民要加強自律，主動提升自身文化審美和媒介素養(yǎng)，增強辨別力和判斷力，同時要主動作為，對網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀中的亂象及時舉報監(jiān)督。

縱向上，堅持頂層設(shè)計，建立健全多層級聯(lián)動機制是網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向治理的實踐保障。自上而下來講，政府主管部門要建立多級工作體系，深入推進分級分類管理，層層傳導、環(huán)環(huán)相扣，建立問責制度，壓實主體責任，避免履責時的“鴕鳥效應(yīng)”和“甩鍋行為”。自下而上來講，政府基層單位要主動強化責任意識，設(shè)置預(yù)警機制，從而主動識別網(wǎng)絡(luò)亞文化領(lǐng)域中的潛在風險并及時上報，更快更好地處理由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿情事件。風險無處不在，而萌芽時期的潛在風險很容易被人忽視。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，一件小事就可能觸發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，使得社會輿論形成失控態(tài)勢，這種多層級聯(lián)動的工作方式對于做好風險預(yù)警預(yù)判工作、防范化解危機，具有重要作用。

（三）手段革新：從沖突管理到協(xié)調(diào)治理，實現(xiàn)文化破壁

從沖突管理到協(xié)調(diào)治理的轉(zhuǎn)變是推進我國文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵一招。沖突管理的本質(zhì)是以發(fā)現(xiàn)問題、解決問題為目標。在沖突管理下，網(wǎng)絡(luò)亞文化常常處于文化生態(tài)的末端，受到主流文化的壓制和管控，由此帶來主流文化和網(wǎng)絡(luò)亞文化之間的疏離感。要彌合二者之間的間隙，實現(xiàn)二者之間的和合共生，就需要進行治理手段的革新。與沖突管理過于依靠強制性權(quán)力不同，協(xié)調(diào)治理是以引導和規(guī)范為主的柔性治理。協(xié)調(diào)治理以求同存異為指導方針，主張在治理中增強對網(wǎng)絡(luò)亞文化的包容與認同，從而實現(xiàn)主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)亞文化的正向引導。

主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化之間的協(xié)商與對抗、交流與交鋒趨勢長期存在。實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向的協(xié)調(diào)治理，有幾點需要著重把握。其一，要摒棄主流文化對網(wǎng)絡(luò)亞文化的偏見。長期以來，我國網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中認為亞文化就是“麻煩制造者”的聲音此起彼伏，在對待網(wǎng)絡(luò)亞文化的方式上常常采用壓制管控等被動型手段。因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化對主流文化的順從也趨于表面，一旦疏于壓制，二者的對抗性就會顯現(xiàn)出來，不利于網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的健康發(fā)展。其二，要善于汲取網(wǎng)絡(luò)亞文化中的有益成分?！氨砬榘幕敝械闹庇^形象、詼諧內(nèi)容使得其成為信息傳播、意義表達的重要傳播手段。如人民日報社、共青團中央公眾號在傳播信息過程中運用詼諧幽默的表情包，取得了不錯的傳播效果。“飯圈”群體中的強組織性和高行動力為社會突發(fā)公共事件的處理提供了正向參照。如，“飯圈”組織在新冠肺炎疫情期間、7·20鄭州特大暴雨期間出色完成防疫物資和救災(zāi)物資的籌備與捐贈，均受到官方媒體的點贊。其三，要分析網(wǎng)絡(luò)亞文化不良傾向的現(xiàn)實原因與內(nèi)在本質(zhì)，及時疏導消極情緒。不良傾向的蔓延折射著當代人的物質(zhì)利益訴求和精神需求問題。馬克思認為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)[18]。一方面，要解決好物質(zhì)利益問題。只有進一步建立公正合理的社會分配機制, 縮小社會群體差距，才能更好地廣泛凝聚社會共識。另一方面，要關(guān)注不同群體的精神需要，堅守人民立場，打造優(yōu)質(zhì)文化“內(nèi)容池”，滿足人民對美好生活的向往與追求。其四，通過網(wǎng)絡(luò)亞文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)動，實現(xiàn)主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化融合發(fā)展?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵14]18在我國亞文化聚集地——B站，中國詩詞、中國戲曲等傳統(tǒng)文化成功“破圈”。這種深沉的文化認同對消解網(wǎng)絡(luò)亞文化中的不良傾向無疑具有潛移默化的作用，對文化虛無、歷史虛無等不良思潮同樣具有強大的瓦解功能?？傊?，堅持以人民為中心，打造兼收并蓄、開放包容的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，才能為主流意識形態(tài)引導網(wǎng)絡(luò)亞文化鋪平道路。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的流行蘊藏著不同群體的復(fù)雜心態(tài)和多元訴求，其產(chǎn)生的不良傾向折射的是中國現(xiàn)代化進程中的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)實困境，為我們透視社會變遷與發(fā)展提供了極佳的視野。與此同時，網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向的治理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。只有立足實踐，綜合施策、標本兼治，才能有效遏制不良傾向，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。