從晏陽(yáng)初經(jīng)驗(yàn)探析中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)路徑

丁鴻睿，王 選，2

（1.安徽工業(yè)大學(xué)，安徽 馬鞍山 243002；2.東南大學(xué)，江蘇 南京 210096）

推動(dòng)更高水平的鄉(xiāng)村建設(shè)是國(guó)家走向共同富裕的重要部分，也是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)人的光榮使命與重大任務(wù)。要進(jìn)行路徑探索，就必須以深層次地理解中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的要求與實(shí)際狀況為前提。在要求上，“中國(guó)式”鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)突出三個(gè)方面的中國(guó)國(guó)情：（1）制度層面，我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了鄉(xiāng)村建設(shè)工作要以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化；（2）目標(biāo)層面，建成小康社會(huì)是符合中國(guó)實(shí)際、獨(dú)具中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代化目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上最終要實(shí)現(xiàn)的是共同富裕；（3）形態(tài)層面，以中國(guó)傳統(tǒng)“禮樂(lè)”文明為特征的儒家文化形態(tài)滋養(yǎng)了鄉(xiāng)村上千年，是鄉(xiāng)村和諧的精神源泉，中國(guó)式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村應(yīng)該是傳承儒家文化下“理想田園”的鄉(xiāng)村形態(tài)。而“現(xiàn)代化”鄉(xiāng)村建設(shè)方面也有三個(gè)方面的要求：（1）技術(shù)層面，鄉(xiāng)村應(yīng)該擁有現(xiàn)代化技術(shù)支持的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式；（2）理念層面，可持續(xù)發(fā)展的、強(qiáng)調(diào)社區(qū)服務(wù)的鄉(xiāng)村，即符合這個(gè)“小社會(huì)”內(nèi)不同層次需求和生活規(guī)律的鄉(xiāng)村模式；（3）形態(tài)層面，鄉(xiāng)村是與現(xiàn)代城市居民平等的、有自身特色與優(yōu)勢(shì)的生活空間的構(gòu)建。這說(shuō)明傳統(tǒng)的依靠農(nóng)民自身實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑不具可行性，至少需要兩種力量——具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)與新思想的年輕人和保留鄉(xiāng)村文化的村民，二者協(xié)同努力才能完成這一歷史使命。而晏陽(yáng)初傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、以教育為主要手段的鄉(xiāng)村探索經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下的新路徑探索有借鑒意義。

一、當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題與優(yōu)勢(shì)

在以往的研究中，鄉(xiāng)村往往與“貧窮”“落后”“文化素質(zhì)不高”這些描述相聯(lián)系，遮蔽了鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)文化延續(xù)與田園生活方式創(chuàng)造上的巨大潛力；或者將之與“原始”相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為鄉(xiāng)村需要保持封建時(shí)代手工制作、男耕女織的低水平田園生活狀態(tài)，這樣就剝奪了農(nóng)民獲得平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。兩種代表性的認(rèn)識(shí)既不客觀、不完整，也阻礙了鄉(xiāng)村建設(shè)美好前景的想象空間。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀是問(wèn)題與優(yōu)勢(shì)共存。

（一）發(fā)展滯后，卻留住了根

中國(guó)鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和物質(zhì)生活保障是在“先富帶動(dòng)后富”的國(guó)家政策實(shí)施進(jìn)程中逐步予以完善的，落后于城市和發(fā)達(dá)地區(qū)是現(xiàn)實(shí)的必然。但是這種落后卻為我們保留了鄉(xiāng)村寶貴的歷史原貌，為我們留下了無(wú)法用價(jià)值衡量的、傳統(tǒng)文化孕育的精神棲息場(chǎng)所。同時(shí)，大量留存的原始田園風(fēng)光，為那些對(duì)自然有著天然親近感的人保留了通向陶淵明筆下“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”的理想家園的路徑。

（二）老齡低質(zhì)，但親情相牽

社會(huì)中的核心支持力量是人，鄉(xiāng)村的問(wèn)題比較突出的是“空心化”帶來(lái)的老齡化與文化素質(zhì)偏低的人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題。隨著教育的普及，農(nóng)村年輕一代文化水平不斷提高，城市工業(yè)化沖擊著農(nóng)村本就窘迫的發(fā)展空間，大量年輕人和剩余勞動(dòng)力離開(kāi)。鄉(xiāng)村主要人口組成變成了一些行動(dòng)不便的老人和文化水平較低、照顧家庭的中年女性群體，保留了離開(kāi)的年輕人割舍不斷血脈聯(lián)系與親情牽掛的倫理空間。

（三）生產(chǎn)傳統(tǒng)，但文明延續(xù)

與規(guī)?；N植、高度機(jī)械自動(dòng)化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式相比，效率與效益是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式無(wú)法企及的。這受客觀條件限制，因?yàn)橹袊?guó)巨大的農(nóng)村人口基數(shù)以及以家庭為單位和按人口比例設(shè)置的土地承包制度，決定了土地的分散化。而以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)考慮成本、工具和勞動(dòng)力等因素，必然導(dǎo)致自給自足的經(jīng)濟(jì)模式。但是四時(shí)不同的勞作、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、鄉(xiāng)野歌謠、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的延續(xù)為我們保留了文化之根的回溯之路。

（四）差異巨大，又存多樣性

中國(guó)地理空間分布的差異性，導(dǎo)致東部與西部、南方與北方在氣候環(huán)境、水土狀況等方面存在巨大差異。這種差異化導(dǎo)致了問(wèn)題解決的復(fù)雜性，難以用一致的模式與方法解決不同地域的鄉(xiāng)村治理。但是這又為多樣化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和特色種植、養(yǎng)殖留下了巨大的空間，避免了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)與農(nóng)產(chǎn)品單一化發(fā)展帶來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家制度與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，使鄉(xiāng)村提升到能與城市生活與保障平等甚至更具有競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代特色田園空間的位置之上。年輕人的現(xiàn)代化知識(shí)儲(chǔ)備和快速掌握新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)形成鄉(xiāng)村之“表”，發(fā)揮延續(xù)鄉(xiāng)土之上的農(nóng)民的“土”之力的價(jià)值——將刻在自己行為和血脈中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與記憶注入鄉(xiāng)村之“里”，如此才能實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的重新“發(fā)現(xiàn)”。

二、晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)

晏陽(yáng)初運(yùn)用綜合傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代技術(shù)的“內(nèi)外共進(jìn)”模式進(jìn)行鄉(xiāng)村改造，該模式適合解決中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展目前面臨的困境和難題，具體來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)方面的啟示。

（一）平民教育經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)

1.目標(biāo)群體的深刻認(rèn)知和教育價(jià)值的確立

晏陽(yáng)初明確指出自己平民教育的目標(biāo)不是知識(shí)的獲得而是人的潛能開(kāi)發(fā)，不僅找到生存的方式，而且重建生活的方式[1]。在推行以平民教育為主要內(nèi)容的方案建立中認(rèn)識(shí)到農(nóng)民身上存在的“愚、貧、弱、私”的不足，得出了“中國(guó)‘人’的基礎(chǔ)是農(nóng)民，其生活的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村，所以結(jié)果也就逼上鄉(xiāng)建的一條路”[2]的結(jié)論。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)首先需要分析年輕人和農(nóng)民，并展開(kāi)系統(tǒng)性的再教育以完成思想轉(zhuǎn)變，發(fā)掘他們潛能共同投身探索建構(gòu)一種中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的生活方式與經(jīng)濟(jì)模式。

2.教育內(nèi)容的針對(duì)性與深刻性

晏陽(yáng)初提出的“四大教育”非常有針對(duì)性，分別是以文藝教育攻“愚”，培養(yǎng)平民的知識(shí)力；以生計(jì)教育攻“貧”，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容（如口語(yǔ)與俚語(yǔ)）和形式（如廣播、戲?。┻M(jìn)行教育。對(duì)年輕人教育的方法也是課堂和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)習(xí)相配合、理論與實(shí)踐相結(jié)合，并根據(jù)實(shí)際需要對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行改革。公民教育起到了徹底性改造教育的重要作用，實(shí)現(xiàn)更深層次的民族精神培育，是變被動(dòng)為主動(dòng)的、徹底性改變時(shí)人價(jià)值觀的教育。在中國(guó)式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村教育上，也要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教育內(nèi)容模塊，并按照目標(biāo)人群的認(rèn)知習(xí)慣與興趣愛(ài)好組織相關(guān)材料和提供教育支持，最終實(shí)現(xiàn)他們對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)觀念的徹底性轉(zhuǎn)變。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代知識(shí)教育相結(jié)合

晏陽(yáng)初的平民教育在引入西學(xué)以完成中國(guó)化改造的同時(shí)，特別重視文化傳統(tǒng)的認(rèn)同[3]。在西方現(xiàn)代技術(shù)的引入方面，用家禽養(yǎng)殖、作物增產(chǎn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)來(lái)提升農(nóng)民經(jīng)濟(jì)方面的收益，通過(guò)現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)來(lái)改變生活習(xí)慣、生活環(huán)境以及健康保障，并將信用依托的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式運(yùn)用于農(nóng)業(yè)服務(wù)中。在傳統(tǒng)文化發(fā)掘方面，他在文藝教育中選取的故事、素材和表演藝術(shù)形式都取材于傳統(tǒng)民間文化，公民教育中的很多價(jià)值觀來(lái)源都根植于傳統(tǒng)，并發(fā)揮傳統(tǒng)倫理在人際關(guān)系中的作用以促進(jìn)人心團(tuán)結(jié)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)教育中，要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，合理組合現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化知識(shí)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)服務(wù)于教育目標(biāo)的不同方面。

4.打造立體教育、終身學(xué)習(xí)的通道

晏陽(yáng)初的教育包含學(xué)校式教育、社會(huì)式教育和家庭式教育三個(gè)方面。學(xué)校式教育側(cè)重技術(shù)和文化知識(shí)，社會(huì)式教育是通過(guò)實(shí)踐過(guò)程指導(dǎo)示范和改變環(huán)境，家庭式教育則通過(guò)成員的言傳身教和氛圍實(shí)現(xiàn)，這樣就構(gòu)建起一個(gè)立體式的、全方位的教育體系。只重視書(shū)本式的學(xué)校教育無(wú)法解決現(xiàn)代化鄉(xiāng)村中復(fù)雜、變動(dòng)的問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)需要打通學(xué)校、社會(huì)和家庭的空間，形成立體式的環(huán)境與終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

（二）“三步走”模式的啟示

晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村治理模式概括起來(lái)是“基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村調(diào)查、治理研究實(shí)驗(yàn)、治理方案表證推廣”的過(guò)程。

1.基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村調(diào)查

晏陽(yáng)初認(rèn)為開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)不掌握農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的準(zhǔn)確情況，就不可能做出明智的鄉(xiāng)村改造計(jì)劃。他曾在會(huì)議上詳細(xì)地介紹了從調(diào)查僅限簡(jiǎn)單信息，到之后更為深入且內(nèi)容科學(xué)化、細(xì)致化的調(diào)研和歷史資料整理的過(guò)程，并總結(jié)了農(nóng)民因各種原因抗拒、遺漏和編造信息等狀況和解決辦法，行成《定縣社會(huì)調(diào)查叢書(shū)》[4]。調(diào)查實(shí)際是一種對(duì)問(wèn)題的科學(xué)診斷和對(duì)工作的查漏補(bǔ)缺，晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村調(diào)查經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)依然具有重要的啟發(fā)性。

2.治理研究實(shí)驗(yàn)

晏陽(yáng)初在總結(jié)中將其試點(diǎn)治理的定縣描述為世界第一個(gè)“社區(qū)試驗(yàn)區(qū)”[1]288，并指出治理活動(dòng)的本質(zhì)和過(guò)程是實(shí)驗(yàn)性的。他的研究實(shí)驗(yàn)是建立在鄉(xiāng)村治理任務(wù)對(duì)民族存亡使命的重要性認(rèn)知之上，在方法上采用實(shí)驗(yàn)改造民族生活，實(shí)驗(yàn)探索的第一步是備齊“人才、事業(yè)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)間和社會(huì)”五個(gè)條件，本著“基礎(chǔ)性、實(shí)際性和普遍性”三個(gè)原則；第二步是訓(xùn)練人才，包括先解決“為什么要訓(xùn)練、誰(shuí)來(lái)訓(xùn)練以及訓(xùn)練什么”這三個(gè)問(wèn)題，然后開(kāi)展人才的訓(xùn)練[4]254-262。

3.治理方案的表證推廣

晏陽(yáng)初的治理方案表證推廣建立在實(shí)驗(yàn)中關(guān)注到問(wèn)題與方法的“基礎(chǔ)性、實(shí)際性和普遍性”上，并推廣到其他地區(qū)和領(lǐng)域的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)就是把定縣鄉(xiāng)村治理實(shí)驗(yàn)所取得的各項(xiàng)成果，特別是平民教育經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣。如在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、嘉興和杭州等地試驗(yàn)推行平民教育、城市平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)、軍隊(duì)識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)，在菲律賓、危地馬拉等國(guó)外地區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)村治理實(shí)踐等，反響十分熱烈。參照推廣過(guò)程的前提是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理論化總結(jié)思考和對(duì)新對(duì)象中要實(shí)現(xiàn)成果最大化轉(zhuǎn)化，將實(shí)驗(yàn)探索的成果服務(wù)于不同地域，推行差異化、在地化的方案，實(shí)現(xiàn)整體性的中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)。

（三）對(duì)內(nèi)外力量的支援與配置的啟示

1.借助平臺(tái)獲得支持

晏陽(yáng)初在定縣實(shí)踐過(guò)程中借用了包括全國(guó)青年協(xié)會(huì)、中華平民教育促進(jìn)會(huì)在內(nèi)的影響力較大的平臺(tái)的力量，調(diào)動(dòng)協(xié)會(huì)的資源投入鄉(xiāng)村治理，同時(shí)也發(fā)揮了各大平臺(tái)宣傳推廣和凝聚力量的作用。同時(shí)還積極向中華教育文化基金會(huì)和國(guó)外華人協(xié)會(huì)、商會(huì)團(tuán)體平臺(tái)尋求資金、物資、技術(shù)的支持，有力地保障了鄉(xiāng)村治理實(shí)驗(yàn)與推廣的順利展開(kāi)。啟發(fā)我們?cè)谶M(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中要建立專門化的平臺(tái)和利用各種平臺(tái)的資源支持活動(dòng)開(kāi)展。

2.引入專業(yè)人才與資源進(jìn)行保障

晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村實(shí)踐中逐漸摸索出一種團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)：專家團(tuán)隊(duì)和有理想抱負(fù)的年輕人與本地農(nóng)民一起完成治理。比如說(shuō)服北京藝術(shù)?？茖W(xué)校校長(zhǎng)、著名劇作家熊佛西先生，將農(nóng)民的生活體驗(yàn)融入傳統(tǒng)戲劇經(jīng)典來(lái)創(chuàng)作適合他們品德培養(yǎng)的戲劇作品。社會(huì)機(jī)構(gòu)力量的合作方面，如棉花運(yùn)營(yíng)與南開(kāi)大學(xué)、金城銀行合作，與化肥相關(guān)的農(nóng)業(yè)化學(xué)與清華大學(xué)合作等。拓寬人才參與的通道與路徑，同時(shí)和高校、銀行和科研機(jī)構(gòu)合作，形成專業(yè)化支持、互利共贏的機(jī)制。

3.積極推廣宣傳

在實(shí)踐探索過(guò)程中，他前往北京大學(xué)、燕京大學(xué)等高校以及四川、無(wú)錫等省市的行政院、教育部等政府機(jī)構(gòu)以及全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)等交流會(huì)議，還到美國(guó)全國(guó)教育會(huì)、耶魯大學(xué)、國(guó)外各大城市去演講，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的交流與學(xué)習(xí)。他主動(dòng)邀請(qǐng)國(guó)聯(lián)專家史坦伯博士、著名記者埃德加·斯諾考察工作，主動(dòng)拜訪金融家巴魯克等名人，介紹平民教育意義和經(jīng)驗(yàn)。在后期他還通過(guò)對(duì)國(guó)際社會(huì)貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐與指導(dǎo)增加影響力。

三、晏陽(yáng)初經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)路徑轉(zhuǎn)化

（一）以使命認(rèn)知為前提，以教育為重要抓手

中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)是擺在當(dāng)下中國(guó)所有人面前的一項(xiàng)關(guān)系到民族復(fù)興、傳統(tǒng)文化繼承、國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要任務(wù)使命，對(duì)這一使命的重大價(jià)值與意義的準(zhǔn)確認(rèn)知能夠激發(fā)參與者的責(zé)任感和榮譽(yù)感。這一任務(wù)的完成需要借助“中國(guó)式現(xiàn)代化田園鄉(xiāng)村教育”的力量來(lái)完成，使得參與的兩大主體——具備現(xiàn)代化技術(shù)與知識(shí)能力的年輕人和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)民完成現(xiàn)代化思想與理念上的轉(zhuǎn)換與提升，激發(fā)他們潛藏在民族血液里的智慧和創(chuàng)造力，形成合力完成這一光榮的使命。

（二）調(diào)查與實(shí)踐結(jié)合

首先確定典型鄉(xiāng)村作為試點(diǎn)，專業(yè)的人才進(jìn)行主導(dǎo)調(diào)研方案的設(shè)計(jì)與過(guò)程的把控，調(diào)動(dòng)農(nóng)民自身主動(dòng)參與和積極配合。調(diào)查過(guò)程中注意數(shù)據(jù)的真實(shí)性、內(nèi)容覆蓋面的廣度和調(diào)查方法的科學(xué)性，同時(shí)還要與歷史資料比對(duì)，確保細(xì)節(jié)與結(jié)論、事實(shí)的契合。在試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)中制定計(jì)劃，鼓勵(lì)創(chuàng)新探索，形成多方向、多團(tuán)隊(duì)的平行探索推進(jìn)。同時(shí)也要注意“基礎(chǔ)性、實(shí)際性和普遍性”問(wèn)題的探索，為后續(xù)的推廣做鋪墊。待方案基本完善，逐步跨區(qū)域、跨領(lǐng)域進(jìn)行表證推廣，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的穩(wěn)步推進(jìn)，使探索成果最大化轉(zhuǎn)化。

（三）開(kāi)放交流

1.通過(guò)平臺(tái)建設(shè)構(gòu)建通道

這包括三個(gè)方面的內(nèi)容：建立專門化的人才引進(jìn)平臺(tái)來(lái)保障人才生活福利；建立經(jīng)驗(yàn)交流平臺(tái)，保障不同團(tuán)隊(duì)和地域人才的經(jīng)驗(yàn)分享、交友與技術(shù)探討等活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)思想的碰撞；組建中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟，與各類企業(yè)、單位開(kāi)展金融服務(wù)合作、農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)等。

2.通過(guò)引才服務(wù)借智

由于鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性特點(diǎn)，可以優(yōu)先利用鄉(xiāng)愁情懷和政策幫扶引導(dǎo)本地學(xué)子回鄉(xiāng)，這類群體能起到更好的溝通與連接作用。同時(shí)，多通道吸引國(guó)內(nèi)外有志向、有才華和熱情的青年人才在鄉(xiāng)村的熱土上實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，并探索一種與城市生活相比獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村生活模式。積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化能人回歸，將他們的價(jià)值發(fā)揮到傳統(tǒng)文化的傳承構(gòu)建上，為鄉(xiāng)村鑄魂。做好人才的服務(wù)保障工作，解決醫(yī)療、教育和文化服務(wù)保障需求，確保建設(shè)者能夠全身心投入鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。

3.其他資源合作借力

利用社會(huì)主義國(guó)家公有制為主體的制度優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮政府的組織與主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，在不同的環(huán)節(jié)和領(lǐng)域加強(qiáng)與國(guó)有和地方企業(yè)、各級(jí)公辦高校、各級(jí)專業(yè)協(xié)會(huì)、研發(fā)機(jī)構(gòu)、文化藝術(shù)團(tuán)體、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)的合作。構(gòu)建一種良性的城鄉(xiāng)合作、工業(yè)與農(nóng)業(yè)合作模式，實(shí)現(xiàn)互利共贏，注意品牌打造和龍頭合作企業(yè)培養(yǎng)。

4.宣傳與交流以實(shí)現(xiàn)開(kāi)放互動(dòng)

做好中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的理論總結(jié)和探索實(shí)踐的宣傳工作，講好中國(guó)人新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)故事，讓更多人深入了解中國(guó)，見(jiàn)證與參與中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程，擴(kuò)大影響力。有條件和余力的情況下，將中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)推廣到世界其他地方，為全人類的文明發(fā)展作貢獻(xiàn)。

四、結(jié) 論

中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)路徑的研究對(duì)徹底改變鄉(xiāng)村面貌和實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要意義。以晏陽(yáng)初為代表的中國(guó)知識(shí)分子群體以河北定縣試點(diǎn)為起點(diǎn)展開(kāi)和推廣的鄉(xiāng)村治理工作中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)造福了苦難歷史條件下廣大中國(guó)鄉(xiāng)村甚至城市地區(qū)的人民，以及東南亞和美洲地區(qū)的農(nóng)村人民。從晏陽(yáng)初的經(jīng)驗(yàn)分析出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的使命和要求，進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新思考對(duì)我們當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)具有一定的參考性和啟發(fā)性。