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    李澹庵別業(yè)位置再考兼及蒲松齡的民族思想

    2022-03-13 08:56:58李緒蘭
    蒲松齡研究 2022年4期
    關(guān)鍵詞:旴江遺民蒲松齡

    岳 巍 李緒蘭

    (1.山東交通學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250357;2.山東師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,山東 濟(jì)南 250358)

    2020年,為紀(jì)念蒲松齡誕辰三百八十周年,我們撰寫(xiě)了《蒲松齡青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文,針對(duì)蒲松齡晚年赴青州府應(yīng)試歲貢一事,結(jié)合蒲松齡的詩(shī)文對(duì)其考貢年份、路途行程和當(dāng)時(shí)年景等進(jìn)行了考查論證,試圖解決聊齋學(xué)研究界幾個(gè)尚存爭(zhēng)議的問(wèn)題,其中涉及蒲松齡過(guò)訪的李之藻(字澹庵)別業(yè)的具體位置。拙文在《蒲松齡研究》2020年第3期發(fā)表之后,得到張崇琛先生的回應(yīng),他撰寫(xiě)了《蒲松齡老友李澹庵的別業(yè)究竟在何處》一文,發(fā)表于《蒲松齡研究》2021年第2期。張崇琛先生認(rèn)為,蒲松齡老友李澹庵別業(yè)所在的官莊位于現(xiàn)今青州市彌河鎮(zhèn)官莊村。但我們經(jīng)過(guò)查證后發(fā)現(xiàn),張崇琛先生的論據(jù)沒(méi)有一條符合蒲松齡在詩(shī)中所寫(xiě),比如“因?yàn)楣偾f就在彌河西岸不遠(yuǎn)處,而其河水的流向也正是自東南向西北”等,皆與實(shí)際不符。我們根據(jù)張先生的回應(yīng)和提示繼續(xù)查考之后,仍堅(jiān)持在《蒲松齡青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文中提出的推論規(guī)則,進(jìn)一步斷定,蒲松齡在致李澹庵信中所提到的“官莊”是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)山縣的官莊,即今天鄒平市長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村。下文我們?cè)龠M(jìn)行一定補(bǔ)充論證,繼續(xù)明晰蒲松齡過(guò)訪的李澹庵別業(yè)的具體位置,同時(shí)兼作對(duì)張崇琛先生回應(yīng)的答對(duì)。蒲松齡不但與李澹庵交往,并與諸城遺民集團(tuán)產(chǎn)生聯(lián)系,還受到明代遺民作品的影響,創(chuàng)作了幾篇聊齋小說(shuō),與蒲松齡有過(guò)交集的王士禛(1634—1711)和施閏章(1619—1683)等朝廷官員也多與明代遺民交往,所有這些能夠表明蒲松齡不僅在創(chuàng)作《聊齋志異》過(guò)程中直接或間接受到了明代遺民的影響,而且能夠證明蒲松齡具有比較明顯的民族思想。

    一、蒲公詩(shī)詞史筆多 澹庵別業(yè)位置確

    關(guān)于蒲松齡詩(shī)詞的史筆特征,我們?cè)凇镀阉升g青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文中有所闡述。蒲松齡的詩(shī)詞常因境寫(xiě)情,率性而發(fā),真情實(shí)意,質(zhì)樸平實(shí),有杜詩(shī)之風(fēng),因而多有史筆。

    王士禛在評(píng)蒲松齡的《挽淮陽(yáng)道》時(shí)說(shuō)“起語(yǔ)陡健”“蒼老幾近少陵矣”,清嘉慶十五年(1810)提督山東學(xué)政的張鵬展(1759—1827)①關(guān)于張鵬展的生卒年,學(xué)界在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直未能確定,卒年1840年說(shuō)訛傳尤廣。2018年,廣西大學(xué)文學(xué)院廖善維在《廣西地方志》發(fā)表《張鵬展的生卒年考辨》一文,考辨認(rèn)為張鵬展當(dāng)生于乾隆二十四年(1759),卒于道光七年(1827),考辨論證較為充分,其說(shuō)可從。在《聊齋詩(shī)集序》中評(píng)價(jià)聊齋詩(shī)“因境寫(xiě)情,體裁不一,每于蒼勁刻峭中,時(shí)見(jiàn)渾樸,與《志異》筆墨蹊徑略殊”。[1]297聊齋學(xué)大家袁世碩先生認(rèn)為,蒲松齡的詩(shī)作基本上是緣實(shí)事實(shí)情而發(fā),直抒其感受和體驗(yàn),一切照實(shí)寫(xiě)來(lái)。

    蒲松齡晚年赴青州府考貢返回途中還繞道去了李澹庵的別業(yè),但李澹庵回了武定(今惠民縣)老家,蒲松齡因此作《自青州歸,過(guò)訪李澹庵,值其旋里,繞舍流連,率作俚歌》,正是這首詩(shī)為我們提供了李澹庵別業(yè)的大體位置,詩(shī)中有“年來(lái)停云淄青界,佛閣高敞僧舍幽”“君馳百里猶庭戶,我去先作跋涉愁”“迂道過(guò)門(mén)失初望,心逐河水西北流”等句,完全是寫(xiě)實(shí)的筆墨,能夠?yàn)槲覀児串?huà)出蒲松齡繞道過(guò)訪李澹庵別業(yè)的行跡。

    在撰寫(xiě)《蒲松齡青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文的過(guò)程中,我們?cè)鴧⒖紡埑玷∠壬奈恼拢m然“官莊”有蒲松齡致李澹庵的書(shū)信可以為證,但張崇琛先生說(shuō)的“青州官莊”結(jié)合蒲松齡的詩(shī)卻無(wú)從查考,我們因此質(zhì)疑,也有把問(wèn)題拋諸學(xué)界之意。張崇琛先生很快就撰文作出回應(yīng),認(rèn)為官莊位于現(xiàn)今青州市彌河鎮(zhèn),因?yàn)椤斑@不但有著蒲松齡致李澹庵的書(shū)信可以為證,而且其地理特征亦與蒲松齡詩(shī)中的描寫(xiě)相吻合”。[2]20

    根據(jù)蒲松齡的詩(shī),我們可以得知,李澹庵別業(yè)的位置位于“淄青界”,附近的河流具有西北流向段,根據(jù)“君馳百里猶庭戶”的詩(shī)句來(lái)看,李澹庵別業(yè)距離蒲家莊的單向里程在百里以上,綜合這些條件,我們認(rèn)為在《蒲松齡青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文中的考索具有合理性,而青州市彌河鎮(zhèn)的官莊則不符合以上條件,對(duì)于張崇琛先生的青州市彌河鎮(zhèn)官莊說(shuō),我們不敢茍同。

    我們?cè)谧珜?xiě)《蒲松齡青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文時(shí)注意到張崇琛先生“青州官莊”的說(shuō)法,但又難以確定其位置,因此提出疑問(wèn)。筆者籍貫青州市,在上小學(xué)之前還叫益都縣,是桑梓之地,因此也很希望李澹庵的別業(yè)就在我們青州地界,這樣就有了蒲松齡過(guò)訪李澹庵別業(yè)的一段交誼,也能給后人留下一段風(fēng)雅文事。但通過(guò)蒲松齡的信很難斷定官莊位于當(dāng)時(shí)的青州府,根據(jù)蒲松齡的詩(shī)也很難得出官莊位于青州市彌河鎮(zhèn)的結(jié)論。

    張崇琛先生提到“官莊”是蒲松齡在康熙五十二年(1713)寫(xiě)給李澹庵的信中所說(shuō),這自然沒(méi)有問(wèn)題,因?yàn)槠阉升g的詩(shī)詞都是多用實(shí)筆,更不用說(shuō)寫(xiě)給摯友的書(shū)信了。但蒲松齡在信中并未說(shuō)官莊在青州府轄區(qū),我們現(xiàn)在要確定官莊位置只能根據(jù)蒲松齡的“年來(lái)停云淄青界”等詩(shī)句來(lái)確定。現(xiàn)在我們依然認(rèn)為“淄青界”離當(dāng)時(shí)的淄川縣轄區(qū)不遠(yuǎn),我們?cè)谧臅r(shí)根據(jù)蒲松齡的詩(shī)大體推測(cè)“李澹庵的別業(yè)位于當(dāng)時(shí)淄川縣浮山驛至長(zhǎng)山縣繩村孝婦河西北流向段的范圍之內(nèi),而且很可能位于長(zhǎng)山縣境內(nèi)”[3]51,但沒(méi)有注意查考附近有無(wú)官莊。

    現(xiàn)經(jīng)張崇琛先生撰文回應(yīng)和提醒,我們又仔細(xì)查考發(fā)現(xiàn),在蒲松齡和李澹庵的時(shí)代,長(zhǎng)山縣也有一個(gè)官莊,即今天長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村,孝婦河在這里有西北流向,現(xiàn)今距離蒲家莊路程的公路里程有百里左右,而明清時(shí)期的一里要比現(xiàn)在的一市里(500米)要短,在蒲松齡的時(shí)代這段距離必定超過(guò)百里之?dāng)?shù),因此當(dāng)時(shí)從長(zhǎng)山官莊至蒲家莊的距離比較符合“君馳百里猶庭戶”的說(shuō)法。在蒲松齡生活的時(shí)代,今天周村區(qū)的大部分都屬于長(zhǎng)山縣,現(xiàn)周村區(qū)的二十里鋪村是因?yàn)榇寰嚅L(zhǎng)山縣城二十里而得名,若從現(xiàn)今長(zhǎng)山鎮(zhèn)官莊村算起,至周村區(qū)二十里鋪村有23里左右,從二十里鋪村至張店區(qū)浮山驛村有35里左右,從浮山驛至蒲松齡故里蒲家莊有42里左右,恰好是百里左右。這條路線大約就是清代淄川至長(zhǎng)山的驛路,當(dāng)時(shí)的路程恐怕還超過(guò)百里。因?yàn)閾?jù)專家估算,周秦時(shí)期的一里也就相當(dāng)于現(xiàn)代的415米左右,以后只是略有變更,至南宋是423米左右。在明清時(shí)期大部分時(shí)間內(nèi),一里都少于現(xiàn)在的500米,直至清光緒年間才重定度量衡,以五尺為一步,兩步為一丈,180丈為一里,一尺相當(dāng)于現(xiàn)代的0.32米,一里在576米左右。1929年民國(guó)推行計(jì)量改革以來(lái),一里特指一市里(500米),舊稱一華里。張崇琛先生說(shuō)“當(dāng)然,即便是繞行,青州至蒲家莊間也不過(guò)百余里,這也就是蒲詩(shī)所說(shuō)的‘百里奔波第此程’?”,恐怕事情并非如此簡(jiǎn)單,這里需要注意“程”字。何謂“程”?徐松《宋會(huì)要輯稿》“蕃夷五”云:“程無(wú)里堠,但晨發(fā)至夜謂之一程。”歷史地理學(xué)專家藍(lán)勇教授在《對(duì)古代交通里程記載的運(yùn)用要審慎》一文中說(shuō)他通過(guò)多年考察證明,山里人所言一里一般比實(shí)際一里更短的。這大概是古人記山區(qū)里程多以“程”記的重要原因。[4]139況且,沿著當(dāng)時(shí)的驛路從青州府治所在的益都縣城繞道去彌河官莊,再沿著驛路至浮山驛再返回蒲家莊,大約是從現(xiàn)在青州市益都街道去彌河鎮(zhèn)官莊村(50多里),然后從彌河鎮(zhèn)官莊村至浮山驛村(140多里),再回蒲家莊(40多里),即便是沿著最短的路線,里程已經(jīng)遠(yuǎn)超二百里,而且蒲松齡時(shí)代的里比現(xiàn)在的華里(500米)距離還要短些,因此“即便是繞行,青州至蒲家莊間也不過(guò)百余里”之說(shuō)必定計(jì)算有誤?!鞍倮锉疾ǖ诖顺獭彼f(shuō)的“百里”恐怕指從當(dāng)時(shí)青州府治所在的益都縣城至蒲家莊的里程,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了蒲松齡當(dāng)時(shí)從早到晚都在趕路。

    綜上,我們認(rèn)定蒲松齡信中所說(shuō)的官莊是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)山縣的官莊,即今鄒平市長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村,而不是現(xiàn)今青州市彌河鎮(zhèn)的官莊村。我們?cè)诟兄x張崇琛先生回應(yīng)提示的同時(shí),仍然堅(jiān)持在《蒲松齡青州府應(yīng)試歲貢管窺》一文中提出的考索規(guī)則并進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。

    二、官莊地名真不少 條件符合卻唯一

    我們查詢后發(fā)現(xiàn),官莊是各地比較常用的村名。比如,青州市彌河鎮(zhèn)有官莊村,鄒平市長(zhǎng)山鎮(zhèn)有官莊村,其西不遠(yuǎn)處還有一個(gè)西官莊,現(xiàn)今淄博市張店區(qū)的官莊社區(qū)(原來(lái)也叫官莊),周村區(qū)也有個(gè)官莊,博興、高青、桓臺(tái)、陽(yáng)信、章丘都有官莊。這些官莊多位于蒲松齡時(shí)代的濟(jì)南府和青州府轄區(qū),蒲松齡信中所說(shuō)的澹庵別業(yè)所在的官莊,根據(jù)蒲松齡在《自青州歸,過(guò)訪李澹庵,值其旋里,繞舍流連,率作俚歌》一詩(shī)中所寫(xiě),這個(gè)官莊應(yīng)符合三個(gè)基本條件,即位置在“淄青界”,其周圍河流有西北流向段,距離蒲松齡家鄉(xiāng)蒲家莊有百里左右。

    我們根據(jù)位置、河流流向與距離蒲家莊里程三個(gè)條件進(jìn)行比對(duì)后發(fā)現(xiàn),張崇琛先生所說(shuō)的青州市彌河鎮(zhèn)的官莊村三個(gè)條件均不符合。彌河鎮(zhèn)的官莊位于當(dāng)時(shí)的青州府,距離淄川縣較遠(yuǎn),位置不在“淄青界”,而彌河的主河道是東北流向,現(xiàn)彌河鎮(zhèn)官莊村之東的流段即是東北流向,而非西北流向。至于彌河鎮(zhèn)官莊村距離蒲家莊的距離,已經(jīng)遠(yuǎn)超百里之?dāng)?shù),距離條件完全不符合。因此,蒲松齡信中所說(shuō)的官莊絕不會(huì)是現(xiàn)今彌河鎮(zhèn)的官莊村,其所說(shuō)的官莊不在當(dāng)時(shí)的青州府境內(nèi)。

    在查到了多個(gè)官莊之后,我們經(jīng)過(guò)一一排除后發(fā)現(xiàn),只有現(xiàn)在長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村和淄博市張店區(qū)的官莊社區(qū)都符合前兩個(gè)條件?,F(xiàn)在張店區(qū)的官莊社區(qū),盡管以前也稱官莊,屬于湖田,在蒲松齡的時(shí)代,這個(gè)官莊隸屬益都縣仁智鄉(xiāng),屬青州府管轄,如果“淄青界”是指淄川縣與青州府的交界處,則這個(gè)官莊符合條件,附近也有澇淄河,有西北流向段,但這個(gè)官莊距離蒲家莊的距離與蒲松齡詩(shī)中所寫(xiě)不符,只有60多里,即便當(dāng)時(shí)的一里比現(xiàn)在的華里要短一些,也不過(guò)70多里,不符合蒲松齡所說(shuō)的“君馳百里猶庭戶”。況且,蒲松齡過(guò)訪李澹庵別業(yè)時(shí)是“迂道過(guò)門(mén)”,是繞路專訪,如果從當(dāng)時(shí)青州府治所在的益都縣城沿著驛路返回蒲家莊,去湖田的官莊有驛路,比較近便,并不繞路,而蒲松齡在詩(shī)中分明說(shuō)是“迂道”,因此不論從距離還是從繞道來(lái)看,湖田的官莊不符合條件,應(yīng)能排除。完全符合三個(gè)條件的只有現(xiàn)今長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村,此官莊符合蒲松齡詩(shī)中所提到的所有條件,我們因此認(rèn)為此地即李澹庵別業(yè)所在地。

    所以,盡管有以上不少官莊,但真正符合條件的只有現(xiàn)在鄒平市長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村,在蒲松齡生活的時(shí)代是長(zhǎng)山縣,與淄川縣同屬濟(jì)南府管轄。蒲松齡對(duì)長(zhǎng)山縣的情況是比較熟悉的,他在《考城隍》《愛(ài)奴》《金世成》《宅妖》《酒蟲(chóng)》《荍中怪》《小髻》《真生》《大人》《鸮鳥(niǎo)》《驅(qū)怪》等十多篇聊齋小說(shuō)中提到過(guò)長(zhǎng)山。因此,我們認(rèn)為李澹庵的別業(yè)位于當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)山縣官莊村,位于長(zhǎng)山縣境內(nèi),距離淄川縣不遠(yuǎn),且符合位于“淄青界”這一條件,由此也可以推知,在蒲松齡生活的時(shí)代,人們多用“淄青”代指淄川縣,而與青州府無(wú)涉,這與丁耀亢(1599—1669)在《送譚晉玄還淄青 譚子以修煉客張?zhí)图摇芬辉?shī)中所用“淄青”指淄川縣是一致的。蒲松齡用“淄青界”,說(shuō)明了離淄川縣境不遠(yuǎn)的交界之處。從地圖上看,現(xiàn)今的長(zhǎng)山鎮(zhèn)官莊村與淄博市周村區(qū)相鄰,而周村區(qū),在隋代屬于淄川縣,之后現(xiàn)區(qū)境南部屬淄川縣、北部屬長(zhǎng)山縣,歷經(jīng)一千三百多年。通過(guò)《中華民國(guó)二十六年長(zhǎng)山縣行政區(qū)劃圖》可知,現(xiàn)周村區(qū)的大部都在長(zhǎng)山縣轄區(qū),孝婦河的西北流向也十分清晰。甚至新中國(guó)成立之后,1950年3月,山東省政府還把周村并入長(zhǎng)山縣,當(dāng)年11月,又由長(zhǎng)山縣析出,與張店區(qū)合建張周市,1955年4月,周村區(qū)成為淄博市轄區(qū)。通過(guò)周村管區(qū)變遷可見(jiàn)淄川和長(zhǎng)山的歷史淵源,蒲松齡在詩(shī)中說(shuō)李澹庵“年來(lái)停云淄青界”,用語(yǔ)是相當(dāng)精準(zhǔn)的。而蒲松齡在信中所說(shuō)“聞尊駕尚有東返之意”,其中所說(shuō)“東返”,應(yīng)是大體方位。張崇琛先生在其文中說(shuō),所謂“東”,是與惠民之西(準(zhǔn)確地說(shuō)是西北)相對(duì)而言的。方向理解是沒(méi)有問(wèn)題的,蒲松齡聽(tīng)聞李澹庵東返東行,并未說(shuō)明他具體去什么地方,李澹庵不論是去其位于長(zhǎng)山官莊的別業(yè),還是去當(dāng)時(shí)的淄川縣、益都或諸城,方向都是朝東(準(zhǔn)確地說(shuō)是東南)。

    三、澹庵交游遺民團(tuán) 聊齋民族思想顯

    提到李澹庵與蒲松齡的交往,則不能不言及他們與明代遺民的關(guān)系。李澹庵與諸城遺民集團(tuán)的交往是非常密切的,而蒲松齡,盡管時(shí)至今日仍有人質(zhì)疑其民族思想,但他受到明代遺民的影響是毋庸置疑的,與他有過(guò)交游的師長(zhǎng)友朋也不乏與明代遺民過(guò)從甚密者,這顯然也會(huì)間接影響到他。當(dāng)然,蒲松齡的民族思想是通過(guò)自己的作品曲折表現(xiàn)的,而不是公然表達(dá)或直接參與抗清斗爭(zhēng)。張崇琛先生認(rèn)為,蒲松齡的畫(huà)像及其“自題”反映了蒲松齡一生致力于科舉的苦衷,隱隱道出了蒲松齡的非凡抱負(fù),明顯流露出蒲松齡內(nèi)心深處所潛藏的民族思想情緒。而蒲松齡“余生平惡筆,一切遺稿不許閱諸他人”的遺囑更是表明了他對(duì)自己作品和所處時(shí)代的清醒認(rèn)識(shí)以及對(duì)兒孫后代的護(hù)佑深情。

    關(guān)于蒲松齡與李澹庵及諸城遺民集團(tuán)的聯(lián)系,張崇琛先生的研究無(wú)疑是非常深入的,其《蒲松齡與諸城遺民集團(tuán)》一文證實(shí)了李澹庵與諸城遺民集團(tuán)的密切交往,蒲松齡因此受到影響是無(wú)疑的。[5]

    張崇琛先生指出,蒲松齡的《李澹庵圖卷后跋》是在見(jiàn)到了李澹庵的“圖”與“歲時(shí)之紀(jì)”后寫(xiě)出的。蒲松齡在跋語(yǔ)中寫(xiě)道:“紀(jì)素行以長(zhǎng)箋,寫(xiě)小照于尺幅?!卑险Z(yǔ)的最后,蒲松齡還特地點(diǎn)明:“偶窺宴坐之圖,遐思芳躅;得讀歲時(shí)之紀(jì),聊贅俚言?!笔撬^“圖”,即“小照”,亦即“宴坐之圖”,是畫(huà)于“尺幅”之上的;所謂“紀(jì)”,即“紀(jì)素行”之“歲時(shí)之紀(jì)”,是寫(xiě)于“長(zhǎng)箋”上的。那么,這“圖”與“紀(jì)”又會(huì)成于誰(shuí)人之手呢?竊以為,“圖”的作者當(dāng)為王魯珍,而“紀(jì)”的作者當(dāng)屬?gòu)埵瘛6]9張崇琛先生進(jìn)一步指出,蓋其時(shí)“紀(jì)”寫(xiě)成后,正本交與李澹庵,而張石民自己尚存有副本。隨著歲月的流逝,李澹庵的正本即蒲松齡曾親睹者早已不知去向,而張石民所存的副本則被收入《其樓文集》中,這便是我們今日尚能見(jiàn)到的《五老庵傳》。今天,人們只要細(xì)讀全《五老庵傳》便可以發(fā)現(xiàn),蒲松齡《李澹庵圖卷后跋》及《自青州歸,過(guò)訪李澹庵,值其旋里,繞舍流連,率作俚歌》,其所用的主要材料都來(lái)源于這一篇《五老庵傳》,只不過(guò)蒲氏在文字上將其駢體化罷了。至于《五老庵傳》即“紀(jì)”的作者張石民,由于有著李澹庵的當(dāng)面解說(shuō),想來(lái)蒲松齡也應(yīng)是知曉的。[7]74-75

    張崇琛先生總結(jié)認(rèn)為,諸城遺民集團(tuán)對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的影響,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是諸城遺民談奇說(shuō)異的風(fēng)氣可能會(huì)影響到蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作;二是諸城遺民直接為蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作提供了素材。[5]48張崇琛先生還考索了王士禛與諸城遺民集團(tuán)的交往,與孔尚任的交往等,比如與諸城遺民過(guò)從甚密的楊涵和王魯珍,當(dāng)時(shí)都是青州名家名士。楊涵,字水心,一字云峭,號(hào)云笠,別號(hào)“笠云道人”“為益都名諸生,又好畫(huà)竹石”[8]21。王魯珍,名玙似,字魯珍,山東益都人,清初著名畫(huà)家。我們認(rèn)為,李澹庵送給蒲松齡的墨竹很可能就是楊涵畫(huà)的,因?yàn)闂詈卯?huà)竹石,尤其是墨竹,為時(shí)人所貴,當(dāng)時(shí)就有“神品”之譽(yù),而李澹庵和楊涵同在諸城喬寓,比較容易獲得其畫(huà)作。當(dāng)然也有自己購(gòu)買的情況,安致遠(yuǎn)在《青社遺聞》“楊涵”一條中記載說(shuō),“予與水心交久,未嘗乞一筆。歿后,乃以五百錢于肆中買其墨竹一幅,明秀撩人”。諸城博物館和青州博物館都藏有楊涵的墨竹圖,諸城博物館所藏《墨竹圖》的落款是“乙丑仲夏笠云道人寫(xiě)”,鈐白文印“楊涵之印”;青州博物館所藏《墨竹圖軸》左側(cè)題款為“丙寅秋九月為□□先生寫(xiě)于石屋山麓,云笠涵”,人名被摳,下鈐朱文“楊涵之印”。通過(guò)《池北偶談》卷二十三“鄭刺史祠”一篇中“王生,予門(mén)人”[9]371的自注可以得知,王魯珍是王士禛的門(mén)人。

    王士禛雖未經(jīng)過(guò)遺民思想的熏陶,但他對(duì)明朝還是有懷悼的。當(dāng)然,他對(duì)李自成農(nóng)民起義是貶斥的,因?yàn)樗凇冻乇迸颊劇む嵈淌缝簟芬黄蟹Q之為“闖寇”。王士禛也記錄了林四娘的故事,但用語(yǔ)含混,有學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)橥跏慷G不同于其他人,他是清朝的大員,在朝廷仕進(jìn)有聲,不好公然表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但有一個(gè)例子似乎能夠證明王士禛對(duì)明朝隱秘的懷悼之情,即他把揚(yáng)州的“虹橋”改為“紅橋”,并于1662年和1664年兩次主持紅橋修禊,參與修禊者多是明朝遺民或與遺民交往密切者。尤其是1664年,恰好是明亡二十周年,王士禛主持紅橋修禊,而且多有明代遺民參加,雖然他們不便于通過(guò)詩(shī)文公開(kāi)表達(dá),但其隱秘動(dòng)機(jī)可以想見(jiàn)。關(guān)于揚(yáng)州的“虹橋”,不少資料說(shuō)乾隆之前叫“紅橋”,甚至說(shuō)崇禎年間初建時(shí)就叫“紅橋”,實(shí)際并非如此,此橋在初建時(shí)叫“虹橋”,至王士禛揚(yáng)州任職后才改稱“紅橋”,至乾隆年間又改為“虹橋”??咨腥卧凇栋ù鍖っ酚洝分袑?xiě)道:“溪流轉(zhuǎn)處,一橋高掛如虹,謂之虹橋。自阮亭先生宴集后,改字曰‘紅橋’,而橋始傳?!备`以為,改“虹橋”為“紅橋”,應(yīng)是在顏色上用心思,因?yàn)槊魍醭瘒?guó)姓為朱,朱為紅色,在明亡后以紅色來(lái)懷念舊朝是當(dāng)時(shí)不少遺民的慣常方式。比如傅山穿著紅衣道服,改號(hào)朱衣道人。又如顧炎武,本名絳,字忠清。明亡之后,他改名炎武,絳是大紅之色,顧炎武沒(méi)有改,他改“忠清”為“炎武”,明為火德,炎為雙火,火為紅色,“武”字與朱元璋的年號(hào)“洪武”中的一字相同,顯然凸顯了與明朝的聯(lián)系,寄寓著對(duì)故國(guó)明朝的深厚感情。再如,《蒲松齡與諸城遺民集團(tuán)》文中引用《諸城縣志·僑寓》提到的直隸雄縣人馬魯,明亡后堅(jiān)決抗清,曾“南渡獻(xiàn)策于史可法”,他隨身攜帶一把寶劍,劍名“赤鱗”,赤為紅色,結(jié)合馬魯生平事跡,很難說(shuō)他沒(méi)有懷悼朱明王朝和反清復(fù)明的用意。[5]

    還有《桃花扇》的作者孔尚任,更是與明代遺民多有深入交往,有學(xué)者認(rèn)為他就是把《紅樓夢(mèng)》題為《風(fēng)月寶鑒》的“東魯孔梅溪”,我們認(rèn)為可能性極大。因?yàn)椤皷|魯”是郡望,這是孔尚任在詩(shī)文中常用的,“孔”是姓,“梅溪”是字號(hào),他的《傍花村尋梅記》記載自己沿溪尋梅,因此他以“梅溪”為號(hào),在小范圍內(nèi)使用是非??赡艿??!皷|魯孔梅溪”如果是孔尚任,則說(shuō)明他是《紅樓夢(mèng)》的早期讀者,他更傾向建議使用《風(fēng)月寶鑒》的書(shū)名,如此則是《紅樓夢(mèng)》影響了《桃花扇》的創(chuàng)作,《紅樓夢(mèng)》成書(shū)年代早于《桃花扇》,學(xué)界關(guān)于《桃花扇》不入《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題也就迎刃而解?!皷|魯孔梅溪”如果是孔尚任,則也能找到他對(duì)《風(fēng)月寶鑒》題名特別偏好的原因。甲戌眉批說(shuō):“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū),乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新懷舊,故仍因之。”其中的“棠村”,有不少學(xué)者認(rèn)為就是保和殿大學(xué)士梁清標(biāo)(1620—1691)的號(hào),很有道理。而孔尚任與梁清標(biāo)是很相熟的,張熹在探討《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作時(shí)代的網(wǎng)文中提到,梁清標(biāo)和孔尚任都與冒辟疆有交往,兩人均名列《同人集》卷十一的同題者名單??咨腥蔚摹短一ㄉ取穭?chuàng)作得到了冒辟疆的大力幫助,而《桃花扇》首演時(shí)的主持者即是梁清標(biāo)。而孔尚任也去過(guò)梁清標(biāo)的故里直隸真定(今河北正定),當(dāng)時(shí)其好友劉中柱(字砥瀾,號(hào)雨峰)任真定知府,孔尚任在《桃花扇·本末》中提到他在康熙四十五年(1706)曾到過(guò)真定,并親自評(píng)點(diǎn)過(guò)《桃花扇》的排演。孔尚任到過(guò)真定,還有《過(guò)真定訪劉雨峰太守》《借書(shū)在真定作》等詩(shī)為證。如果“東魯孔梅溪”是孔尚任,“棠村”是梁清標(biāo),而“棠村”又是雪芹之弟①這里的“弟”并非指親兄弟,而是古人常用的謙稱,胡適所謂的曹雪芹之弟“曹棠村”是缺乏對(duì)古人相互稱謂的基本常識(shí)所致,不少學(xué)者認(rèn)為胡適的文言功底平平,由此也可見(jiàn)一斑。至于胡適紅學(xué)研究中《紅樓夢(mèng)》作者曹寅之孫說(shuō)對(duì)后人的誤導(dǎo),無(wú)疑是十分嚴(yán)重的,文言功底深厚的俞平伯(1900—1990)說(shuō)紅學(xué)研究上了胡適的當(dāng),并非虛言。,則曹雪芹比梁清標(biāo)年齡還大?!翱酌废比绻强咨腥?,則“曹雪芹”姓曹無(wú)疑,“雪芹”也很可能僅是小范圍內(nèi)使用的字號(hào),他在“悼紅軒”內(nèi)披閱增刪《紅樓夢(mèng)》,并題名《金陵十二釵》,結(jié)合當(dāng)時(shí)遺民多用“朱”“紅”“赤”等懷悼大明王朝的方式,金陵又是明朝初期都城南京的古稱,想必曹雪芹也是一個(gè)遺民或者有著遺民情結(jié)的人。

    諸城遺民集團(tuán)對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的影響是毋庸置疑的,其他明朝遺民對(duì)蒲松齡也是有影響的,比如徐芳(1618—1671)①關(guān)于徐芳的生年,有1617年、1618年和1619年三種說(shuō)法,根據(jù)目前所知資料和研究成果,徐芳生年1617年和1619年說(shuō)法均計(jì)算有誤,1618年準(zhǔn)確。關(guān)于徐芳的卒年,有1670年和1671年兩種說(shuō)法,按照現(xiàn)行公歷應(yīng)是1671年。參見(jiàn)潘浩正的《清初明遺民文學(xué)家徐芳的生卒年及其他》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第6期)、王亞男的《徐芳年譜》(《古籍研究》2020年第1期)等。和王猷定(1599—1662)②關(guān)于王猷定的生卒年曾有不同說(shuō)法,生年有1598年、1599年和1601年三說(shuō),卒年有1661年和1662年兩說(shuō)。楊劍兵根據(jù)王猷定《四照堂文集》中的記載及相關(guān)材料,推定王猷定當(dāng)生于萬(wàn)歷二十七年(1599),卒于康熙元年(1662),參見(jiàn)楊劍兵《王猷定生卒年考辨》(《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期)。。根據(jù)朱一玄所編《〈聊齋志異〉資料匯編》之“本事篇”,[1]《聊齋志異》有四篇取材于清初遺民小說(shuō),即卷二中的《陸判》和卷五中的《義犬》分別取材于明遺民徐芳的《換心記》和《義犬記》。卷三中的《商三官》和卷五中的《趙城虎》分別取材于明遺民王猷定的《李一足傳》和《義虎記》。

    徐芳,字仲光,號(hào)拙庵,自稱愚山子。江西南城(今江西省撫州市南城縣)人。明崇禎十三年(1640)進(jìn)士,除澤州知州,南明唐王時(shí)擢文選郎。方以智曾為徐芳的《懸榻編》作序,稱其文“極旋瀾之致”。方以智去世之后,其所著《通雅》多賴徐芳諸公之力才得以刊行。黃宗羲在《明文授讀》中評(píng)價(jià)徐芳的散文說(shuō):“小說(shuō)家手段,能以趣勝,其合處不減東坡小品?!泵鞔膶W(xué)研究專家尹恭弘研究員評(píng)價(jià)說(shuō):“徐芳是晚明小品創(chuàng)作浪潮即將收?qǐng)鰰r(shí)較為出色的一家?!盵10]487王猷定,字于一,號(hào)軫石,江西南昌人,拔貢生。王猷定自幼聰慧,一生坎坷,入清后絕意仕途,客居揚(yáng)州、杭州等地,康熙元年(1662)卒于杭州昭慶寺,著有《四照堂集》等。

    楊劍兵在《論〈聊齋志異〉對(duì)清初遺民小說(shuō)的改編》一文中把《陸判》與《換心記》,《義犬》與《義犬記》,《商三官》與《李一足傳》,《趙城虎》與《義虎記》逐一進(jìn)行了對(duì)比分析,得出結(jié)論認(rèn)為《聊齋志異》在以王猷定、徐芳的傳奇志怪為本事時(shí),呈現(xiàn)承襲與發(fā)展并存的現(xiàn)象,承襲的是本事中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照,發(fā)展的是對(duì)本事中的情節(jié)與細(xì)節(jié)的改編。[11]106當(dāng)然,四篇聊齋小說(shuō)的本事和淵源并非單一來(lái)自徐芳和王猷定。比如,聊齋小說(shuō)《陸判》的文學(xué)淵源就比較廣泛深厚,劉相雨教授在《論〈陸判〉的文學(xué)淵源和文學(xué)意蘊(yùn)》一文中論之甚詳。他認(rèn)為,對(duì)《陸判》中“剖腹換心”情節(jié)影響最大的作品,當(dāng)屬徐芳的《換心記》。[12]169蒲松齡受到徐芳和王猷定的影響而創(chuàng)作四篇聊齋小說(shuō)的痕跡比較明顯,說(shuō)明他創(chuàng)作聊齋小說(shuō)時(shí)受到了明代遺民作品的影響。

    通過(guò)徐芳的《鸛復(fù)仇》一篇可以看出其寓意中心所在,寧稼雨教授評(píng)論道:“其作者在言論中強(qiáng)調(diào)物類結(jié)義和強(qiáng)力不可恃的道理,其號(hào)召人們團(tuán)結(jié)抗清的意思已經(jīng)很明顯?!盵13]328而《義犬記》記述了義犬為主復(fù)仇故事,并引歷史上若干救亡復(fù)仇故事,大發(fā)亡國(guó)之慨和忠義之志,亦可見(jiàn)其強(qiáng)烈的民族情緒。王恒展教授認(rèn)為,徐芳的《換心記》為《陸判》之本事,而其《鸛復(fù)仇》和《義犬記》分別為聊齋小說(shuō)《禽俠》和《義犬》之本事,且明顯地具有反清復(fù)明傾向。特別是《義犬記》,“不但記義犬為主復(fù)仇,且引歷史上若干救亡復(fù)仇之事,大發(fā)亡國(guó)忠義感慨,民族情緒強(qiáng)烈”[14]381。比如,徐芳在《義犬記》議論部分說(shuō):“夫人孰不懷忠,而遇變則渝;孰不負(fù)才,而應(yīng)猝則亂。智取其深,勇取其沉,以此臨天下事,何弗辦焉?予既悲客,又甚羨客之有是犬也而勝人也。”如果結(jié)合明清鼎革的時(shí)代背景來(lái)理解《鸛復(fù)仇》和《義犬記》的寓意,或許能夠發(fā)現(xiàn)作者對(duì)明亡原因的深刻洞察力。以蒲松齡之卓異文才,想必更能發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟文字之中透出的情緒和思想,他選擇《鸛復(fù)仇》和《義犬記》等篇目參考、改編并且進(jìn)行創(chuàng)新,能夠表明其民族思想。

    另外,《商三官》除了受到《李一足傳》的影響,我們認(rèn)為也受徐芳《奇女子傳》的影響,比如兩篇小說(shuō)的主人公都是女子,都是通過(guò)女扮男裝避人耳目,都是趁著殺父的仇敵“邑豪”或跟隨監(jiān)視的“兩健兒”醉酒之時(shí)殺之,等等。

    蒲松齡的“異史氏曰”模仿司馬遷的“太史公曰”十分明顯,也還可能受到了徐芳和王猷定等作品的影響,因?yàn)樾旆荚谖闹谐S谩坝奚阶釉弧?,王猷定則常用“軫石王子曰”。當(dāng)然,蒲松齡在部分聊齋小說(shuō)文末沒(méi)有用自己的字號(hào),也沒(méi)有用“蒲子”等表達(dá),而是用了“異史氏曰”,表明他更多模仿了司馬遷,“異史氏”和“太史公”對(duì)仗,而且都強(qiáng)調(diào)了“史”字,說(shuō)明蒲松齡自認(rèn)為其小說(shuō)有存史的用意,因此《聊齋志異》有“異史本”流傳也就不足為奇了。

    與蒲松齡有過(guò)交游的師長(zhǎng)友朋也不乏與明代遺民過(guò)從甚密者,比如上面提到的王士禛。再如施閏章號(hào)愚山,徐芳自號(hào)“愚山子”,并且兩人還有過(guò)交游??滴醢四辏?669)己酉三月四日,徐芳與施閏章、何印茲同游麻源三谷,回程登覽鳳凰山。施閏章《悼徐仲光》一詩(shī)題下注:“公隱于旴江之荷山,撰著極富,己酉春同游麻源三谷?!雹倨渲小皶B江”,黃山書(shū)社出版的《施愚山集》(2014年版)作“盱江”,2018增訂版作“旴江”,符合原文,但現(xiàn)在“旴江”和“盱江”混用。旴江,古名汝水,隋開(kāi)皇九年(589)置撫州后始稱撫河。旴江發(fā)源于江西省廣昌縣驛前鎮(zhèn)血木嶺,北流經(jīng)撫州市到臨川縣箭港附近分為兩支:主流在余干縣康山附近入鄱陽(yáng)湖,另一支在南昌市滕王閣附近匯入贛江。旴江廣昌段稱旴江,南豐段稱旴江及盱江,南城段稱盱江,“旴江”和“盱江”混用,取義不同,因地而異?!稘h書(shū)·地理志》作“盱江”,宋代李覯用“旴江”,李覯字泰伯,建昌南城人,建旴江書(shū)院,人稱旴江先生,撰有《旴江集》等。明清時(shí)期多用“旴江”,如釋大成的詩(shī)《送陳伯璣歸旴江》和施閏章《悼徐仲光》詩(shī)的題下注等。李覯、陳伯璣、徐芳都是南城人,看來(lái)宋代至明清時(shí)期文人多用“旴江”,但現(xiàn)今南城縣用“盱江”,縣城有“盱江大道”,而廣昌縣堅(jiān)持用“旴江”,設(shè)有以江命名的旴江鎮(zhèn)。施閏章曾孫施念曾編寫(xiě)的《施愚山先生年譜》“康熙八年己酉先生五十二歲”條下有:“(三月)四日,同仲光、印茲游靈谷麻源,回登鳳凰山?!盵15]390而施閏章是對(duì)蒲松齡影響很大的人物。施閏章,字尚白,號(hào)愚山,順治三年(1646)中舉,順治六年中進(jìn)士,補(bǔ)授刑部主事,擢員外郎,升山東提學(xué)僉事。順治十八年(1661),調(diào)任江西布政司參議?!肚迨犯濉吩u(píng)價(jià)說(shuō):“閏章之學(xué),以體仁為本。置義田,贍族好,扶掖后進(jìn)。為文意樸而氣靜,詩(shī)與宋琬齊名。王士禛愛(ài)其五言詩(shī),為《摘句圖》?!c章與同邑高詠友善,皆工詩(shī),主東南壇坫數(shù)十年,時(shí)號(hào)‘宣城體’?!盵16]4086蒲松齡是在施閏章督學(xué)山東時(shí)見(jiàn)到他的,蒲松齡初應(yīng)童子試,即以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué),受到施閏章的獎(jiǎng)譽(yù)。施閏章在評(píng)價(jià)蒲松齡的《蚤起》一文時(shí)認(rèn)為,該文“將一時(shí)富貴丑態(tài)畢露于二字之上”,給出的八字評(píng)語(yǔ)是:“觀書(shū)如月,運(yùn)筆如風(fēng)。”除了提掖后學(xué)施閏章在山東任職期間,不僅在濟(jì)南捐俸浚泉修橋,而且重修李攀龍墓并親撰碑文,從邊貢后代里選人守祀邊貢墓,敬悼這兩位濟(jì)南負(fù)有文名的名臣,而且“教士以通經(jīng)學(xué)古為先,論文崇雅黜浮,風(fēng)氣為之一變”,洪亮吉(1746—1809)評(píng)施閏章在山東的政績(jī)時(shí)說(shuō):“督學(xué)山左,率諸生論道講學(xué),鄒魯之風(fēng)蔚然振起。”[17]1957

    蒲松齡對(duì)施閏章的獎(jiǎng)譽(yù)銘記不忘,他在《胭脂》附則中寫(xiě)道:“愚山先生,吾師也。方見(jiàn)知時(shí),余猶童子。竊見(jiàn)其獎(jiǎng)進(jìn)士子,拳拳如恐不盡。小有冤抑,必委曲呵護(hù)之,曾不肯作威學(xué)校,以媚權(quán)要。真宣圣之護(hù)法,不止一代宗匠,衡文無(wú)屈士已也。而愛(ài)才如命,尤非后世學(xué)使虛應(yīng)故事者所及?!痹u(píng)價(jià)極高,敬慕之情甚深。他是否自覺(jué)地以施閏章為學(xué)習(xí)的楷模,不得而知,但施閏章對(duì)他精神上的影響,肯定是有的。[18]144施閏章當(dāng)時(shí)文名很盛,詩(shī)作流傳較廣,比如王士禛就特別喜歡其五言詩(shī),蒲松齡長(zhǎng)期在藏書(shū)豐富的畢家坐館,想必也能讀到施閏章的詩(shī)作,并從而對(duì)與自己老師有過(guò)交游的人予以關(guān)注。

    從蒲松齡與李澹庵的直接交往可以探知他與諸城遺民集團(tuán)之間的聯(lián)系,以及對(duì)他創(chuàng)作《聊齋志異》所產(chǎn)生的影響。從蒲松齡受徐芳和王猷定作品的影響而創(chuàng)作相應(yīng)聊齋小說(shuō)可以得知,他在創(chuàng)作《聊齋志異》過(guò)程中受到了明代遺民作品的影響。與明代遺民有直接或間接的聯(lián)系并在創(chuàng)作《聊齋志異》過(guò)程中受到他們的影響,能夠表明蒲松齡的民族思想。

    結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,彌河鎮(zhèn)官莊村的地理特征與蒲松齡詩(shī)中所描寫(xiě)的并不相符,李澹庵的別業(yè)不可能位于現(xiàn)今青州市彌河鎮(zhèn)的官莊村。官莊之名,經(jīng)查甚多,而符合蒲松齡詩(shī)中所描寫(xiě)的地理特征者,唯有現(xiàn)今山東省鄒平市長(zhǎng)山鎮(zhèn)的官莊村,在蒲松齡的時(shí)代屬于濟(jì)南府長(zhǎng)山縣。李澹庵別業(yè)位置的確定,不僅更加證明了蒲松齡詩(shī)作的實(shí)筆特征,而且對(duì)于研究蒲松齡晚年的行跡和思想有著特別意義。另外,蒲松齡在《聊齋志異》創(chuàng)作過(guò)程中,受到了明代遺民的影響。張崇琛先生對(duì)蒲松齡與李澹庵及諸城遺民集團(tuán)的交往和聯(lián)系研究深入,朱一玄、寧稼雨、王恒展、劉相雨、楊劍兵等學(xué)者對(duì)徐芳和王猷定的作品影響蒲松齡的創(chuàng)作亦有發(fā)現(xiàn)和研究。與明代遺民直接進(jìn)行交往或間接發(fā)生聯(lián)系,表明蒲松齡與遺民的思想有相通或相似之處,能夠證明蒲松齡具有明顯的民族思想。

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