朱國兵
2021年9月,位于北京門頭溝區(qū)馬鞍山麓的戒臺寺中的戒壇殿完成修繕并正式對外迎客,這里被譽為“天下第一壇”。所謂的“戒壇”是何意,又為何能稱譽“第一”?據(jù)傳戒臺寺為隋唐時所建,當(dāng)時命名為慧聚寺。明朝宣德九年(1434)重建馬鞍山廢寺,正統(tǒng)五年(1440)賜名為萬壽禪寺。清代又因乾隆皇帝作詩而得名戒臺寺。千百年來政權(quán)更迭,戒臺寺的變化看似僅在名號,但其間卻有特定的歷史內(nèi)涵。歷史上戒臺寺雖幾易其名,但俗稱一直為“戒壇寺”,可見戒壇之于寺廟的影響力。戒臺寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨,有何古今滄桑變幻,寺名變換之間又有什么耐人尋味的歷史淵源?讓我們在歷史文獻中尋找答案。
中國歷史上最早的戒壇是曇摩迦羅與曇帝二僧于三國時期在洛陽設(shè)立,二人善律學(xué),曇摩迦羅更是被奉為律宗始祖。律宗著重研習(xí)及傳持戒律,戒壇由所謂的律宗先祖推動修建也是合乎其宗。北京戒臺寺戒壇位于大雄寶殿西北的戒壇殿中,始建于遼咸雍五年(1069)。根據(jù)殿外簡介可知,該戒壇為遼代律宗高僧法均大師所建,與福建泉州開元寺戒壇、浙江杭州昭慶寺戒壇并稱為“全國三大戒壇”,其中北京戒臺寺戒壇規(guī)模居三座戒壇之首,故有“天下第一壇”之稱。戒壇是高僧講經(jīng),考察僧人學(xué)識、僧人受戒之所。隨著僧人學(xué)識修為的提高,經(jīng)過考試合格,所受戒律等級也相應(yīng)提高,從沙彌戒到具足戒,直到菩薩戒。不同等級的戒壇具有授予不同等級戒律的資格,戒臺寺戒壇可以受佛門最高等級的菩薩戒,是佛門的最高學(xué)府。受具足戒的僧人可以修成羅漢果,受菩薩戒的僧人可以修成菩薩果,菩薩修為達到一定程度可以升級成佛,因而高僧又被稱為“佛子”。戒壇是培養(yǎng)高僧之所,故而有“選佛場”之稱。在明清兩代,戒臺寺開壇受戒必須持有皇帝的敕諭,可見其地位之高。
據(jù)目前戒臺寺所能見到的碑刻,其朝代最早能明確追溯到遼代法均赴門頭溝馬鞍山開戒壇。在某種意義上來講,法均才是戒臺寺的開山祖師,戒臺寺以“戒壇”而著名正是他的功績。關(guān)于法均的生平,今戒臺寺中立于遼大安七年(1091)重立于明正統(tǒng)三年(1448)的《(遼)故崇祿大夫守司空傳菩薩戒壇主法均大師遺行碑》有所記載:“法均俗姓無可考,在其出家后,拜遼燕京紫金寺律宗高僧非辱律師門下為徒。”師法高僧奠定了法均日后傳戒的基礎(chǔ)。遼清寧七年(1061)春,法均開始嶄露頭角,先是被朝廷欽命校對佛典章疏,后又被推薦為燕京三學(xué)寺的論法師。在任期結(jié)束后,遼道宗賜予法均紫色袈裟并賜德號——嚴(yán)慧。
此后,盡管法均在燕京(今北京市)西邊的馬鞍山隱居修行,但許多信眾卻慕其修為而云集馬鞍山。經(jīng)過法均的傳播,佛教深入燕京地區(qū)的官民。咸雍五年(1069),遼道宗命法均為輔佐燕京僧錄的僧判。皇帝的這一任命可謂奪其志,是法均所不愿意的。于是他在信眾的請求下,于咸雍六年(1070)在馬鞍山創(chuàng)設(shè)大乘菩薩戒壇,這也是戒臺寺的戒壇得名之始。由于法均精通律宗戒律、修為高深,并且眾生平等皆可受戒。不但契丹境內(nèi)百姓蜂擁而來從法均那里接受菩薩戒,而且宋朝、西夏的信眾也紛紛而來,在當(dāng)時引起了很大反響。法均傳戒之盛也引起了遼道宗的注意,皇帝不久便接見了法均。在法均的影響下,遼道宗和皇太后都接受了法均的菩薩戒。接著遼道宗又賜法均以崇祿大夫守司空官銜及“法均”這一法號。在得到皇帝的認(rèn)可之后,法均巡游上京臨潢府,中京大定府、興中府,西京大同府等,向眾生傳受菩薩戒。
大康元年(1075)三月,法均在馬鞍山圓寂,享年55歲。法均雖然開戒壇只有五年,但當(dāng)時在社會上卻產(chǎn)生了深遠的影響。自法均之后,裕窺、悟敏等大師作為戒臺寺的住持,延續(xù)了當(dāng)年的鼎盛。遼帝封法均繼承者裕窺為崇祿大夫檢校太尉并賜御制《菩提心戒本》給他受戒;金代的悟敏大師同樣獲得了金朝皇帝賜的“紫色袈裟”和“傳戒”法號。[2]經(jīng)過法均幾代人的傳戒,戒臺寺名揚在外。這也使得菩薩戒和律宗在遼境內(nèi)大為盛行,達到一個新的歷史高度,發(fā)展成為全民受持的佛教戒律。[3]
迨至明初,戒臺寺早已是浮屠塔斷、古廟垣殘。其實遼金之后戒臺寺逐漸淡出人們的視野,在歷史長河中沒有留下多少痕跡。明宣宗宣德年間,司禮監(jiān)阮簡等太監(jiān)前往西山游覽,面對遺跡感慨萬千,意欲重建戒臺古剎。于是,司禮監(jiān)太監(jiān)王振、阮簡等人在前朝、內(nèi)廷募集善款修建戒臺寺。寺廟重建之時,司禮監(jiān)的太監(jiān)們便邀僧錄司講經(jīng)的知幻大師主持這名山古剎。知幻先是堅辭不許,但在了解戒臺寺的來龍去脈之后,喟然嘆曰:“釋迦如來三千余年遺教,幾乎泯絕,吾既為佛之徒,豈忍視其廢而不興耶?”而后毅然組織戒臺寺的重建工作。此次修建始于宣德九年(1434),成于正統(tǒng)五年(1440),修建了正殿、左伽藍殿、右祖師殿、齋堂、僧舍等,一座嶄新的廟宇在伽藍灰燼中重新屹立。由于王振是明英宗近侍,明英宗特賜廟額為“萬壽禪寺”。這一官方寺名也一直延續(xù)至今,如今戒臺寺山門的匾額便是“萬壽戒臺禪寺”。從“禪”字也可看出,戒臺寺正式由遼金以來以律宗為主體的寺廟轉(zhuǎn)變?yōu)橐远U宗為主體的禪寺。
明亡清興,傍依清統(tǒng)治者,戒臺寺香火依舊鼎盛。清初,戒臺寺依舊由知幻大師的法裔主持著寺內(nèi)大小事務(wù)。清定鼎中原后,統(tǒng)治者很快就注意到這一古剎,康熙皇帝多次前往戒臺寺進香并下旨修繕保護該寺。如康熙御制碑記禁止在戒臺寺附近采煤,以“葆靈毓秀山川”,并御筆親題“蓮界香林”于大雄寶殿。深山古剎孕育了戒臺寺獨特的松景,吸引乾隆皇帝多次游幸并留下諸多詠松詩作,如《初至戒臺六韻》等。除統(tǒng)治者的重視外,民間的供奉也使得清代戒臺寺香火不斷,這一切都記錄在寺內(nèi)遺留的捐贈碑中。
清末,盡管社會動亂、餓殍遍野,但戒臺寺香爐不滅。這既得益于統(tǒng)治階層對戒臺寺的重視,卻也是對清統(tǒng)治者莫大的諷刺,不顧蒼生卻信神佛。光緒十年(1884),恭親王奕因中法戰(zhàn)爭失利被慈禧革去議政王和領(lǐng)班軍機大臣職務(wù)。奕為避權(quán)力紛爭前往戒臺寺“養(yǎng)疾”,在此期間他對羅漢堂、千佛閣、慧聚堂(牡丹院)等進行修建。隨著封建社會的謝幕,戒臺寺也迎來新生,服務(wù)于勞動人民。
戒臺寺從遼代法均和尚開壇以來,歷經(jīng)遼金兩代香火鼎盛并聲名遠播。后雖淪為廢墟,但在明代又得以重建,歷經(jīng)幾百年不衰,離不開千百年來信眾們虔誠地供奉和戒臺寺的“宗教精義”。從明代至新中國,各個政權(quán)對該寺都持保護的態(tài)度,如曾禁止在戒臺寺附近開窯采煤等。千年滄桑巨變,如今經(jīng)過科學(xué)保護的戒臺寺依舊是天下第一壇。
*本文系2019年度北京市哲學(xué)社會科學(xué)北京學(xué)研究基地開放課題“三山五園地區(qū)地名研究”(項目編號:BJXJD-KT2019-YB01)部分成果。
參考文獻:
[1](唐)道宣撰,續(xù)高僧傳[M].郭紹寧,點校.北京.中華書局,2014:699-700.
[2]遼寧省遼金契丹女真史研究會.遼金歷史與考古第三輯[M].沈陽:遼寧教育出版社,2011:245-262.
[3]彭瑞花.論遼代菩薩戒的流行[J].宗教學(xué)研究.2018.1: 90-95.
作者單位:中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院