“勤禮而頌”：宋初大禮獻(xiàn)賦的體制新變與賦史意義

余 丹

禮制是治國理政的重要基石，囊括了從平吉到兇喪、從都城到鄉(xiāng)里、從文本到實(shí)踐的全方位規(guī)范，對于穩(wěn)定政權(quán)統(tǒng)治秩序、構(gòu)建社會倫理道德體系意義重大。作為禮制實(shí)踐的中心舞臺，禮典是展現(xiàn)治國理政思想、與政權(quán)正統(tǒng)性直接相關(guān)的神圣活動(dòng)。大禮獻(xiàn)賦，即賦家在國家舉行泰山封禪、祀汾陰后土、籍田、大搜、閱武、賜酺等大型禮典期間的獻(xiàn)賦活動(dòng)，興盛于漢唐崇禮重儒的時(shí)代。宋初賦家賡續(xù)前代傳統(tǒng)，在太宗雍熙年間復(fù)興獻(xiàn)賦之風(fēng)，在真宗大中祥符、天禧年間迎來創(chuàng)作高峰，并一直延續(xù)到仁宗親政之前的明道元年（1032）。宋初大禮獻(xiàn)賦是追踵漢唐傳統(tǒng)、開創(chuàng)有宋新風(fēng)歷程中的關(guān)鍵一環(huán)。目前學(xué)界較多關(guān)注先秦兩漢禮制與賦體生成、發(fā)展的關(guān)系，對于唐宋禮制與賦體演進(jìn)問題論析很不充分。本文擬還原賦體生成的歷史語境，將大禮獻(xiàn)賦納入到更宏闊的文體層級、文化系統(tǒng)中做多向度的考察，探析宋初大禮獻(xiàn)賦在文體功能、文本內(nèi)涵、話語系統(tǒng)上的諸多新變，以期深入探討賦體演進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制、文體特征、賦史意義與歷史價(jià)值。

一、禮樂治國實(shí)踐與“宣漢恢國”傳統(tǒng)的復(fù)歸

有宋直承五代之后，太祖“以防弊之政，為立國之法”，確立了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)法則，但鑒于五代政權(quán)更迭的教訓(xùn)，重儉防奢，并未舉行大型禮典。太宗接著確定了“事為之防，曲為之制”的政治基調(diào)，借助一系列體系完備的禮樂活動(dòng)，宣揚(yáng)太平盛世，展示帝王威權(quán)，主動(dòng)參與并主導(dǎo)規(guī)范各類文學(xué)創(chuàng)作及其審美范式，為祖宗家法增加了禮樂治國的新內(nèi)涵。真宗為保祖宗基業(yè)，重樹政治功績，又將太宗以來聚合政治共識、強(qiáng)化政治秩序的禮樂治國實(shí)踐，推向新的發(fā)展階段。蘇軾稱，太平興國至咸平年間可謂“天下大治，千載一時(shí)”（《田表圣奏議敘》）。南宋王稱《東都事略》也對宋初帝王的禮樂治國實(shí)踐做了精要概括：

宋興承五季之余，天下得離兵革之苦。至真宗之世，太平之治，洽如也。咸平以來，君明臣良，家給人足，刑措不用。契丹請和，示以休息，德明納款，撫以恩信。于是朝帝陵，封岱宗，祀汾睢，謁亳社。絕代曠典，莫不具舉，禮樂明備，頌聲洋溢。崇本報(bào)功，以告神明，千載一時(shí)，豈不休哉。噫！守成之賢，致治之盛，周成康、漢文景可以比德矣。

大禮獻(xiàn)賦正是在宋初特定的時(shí)代語境下，成為禮樂治國實(shí)踐中的重要禮制環(huán)節(jié)和典型藝文活動(dòng)的。南宋吳處厚《青箱雜記》記載了宋初群臣獻(xiàn)賦頌美的盛況：“人臣作賦頌，贊君德，忠愛之至也”，“今元獻(xiàn)晏公、宣獻(xiàn)宋公遭遇承平，嘉瑞雜遝，所獻(xiàn)賦頌，尤為多焉”。前代賦家往往在褒貶、美刺之際，懲勸善惡，補(bǔ)察得失，這使得賦作呈現(xiàn)出“抒下情而通諷諭”“宣上德而盡忠孝”的雙重功能。而宋初賦家在國朝感召與帝王威權(quán)的主導(dǎo)下，通過大禮獻(xiàn)賦參與政治，致使賦體功能從前代二元化的諷頌傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向一元化的頌美形態(tài)。

端拱元年（988），尚未出仕的丁謂在朝廷舉行大搜禮后，進(jìn)獻(xiàn)《大搜賦》，以“勤禮而頌”概括宋初大賦的時(shí)代特征，序云：

今國家大搜，行曠古之禮，辭人文士不宜無歌詠，故作《大搜賦》。其事實(shí)本之于《周官》，歷代沿革制度參用之，以取其麗則。奇言逸辭，皆得之于心，相如、子云之語，無一似近者。彼以好樂而諷之，此以勤禮而頌之，宜乎與二子不類。

作為古禮的大搜，具有順應(yīng)時(shí)令、講武大閱和游樂荒政、安危難測的雙重屬性。從“好樂而諷”到“勤禮而頌”的功能轉(zhuǎn)向，不僅是宋初賦家對當(dāng)朝大禮獻(xiàn)賦的自覺總結(jié)，也是他們對東漢王充《論衡》所倡“宣漢恢國”思想的呼應(yīng)。換言之，東漢宣揚(yáng)漢德的思想傳統(tǒng)，在宋初賦家筆下就是“宣宋恢國”。那么，不管是“勤禮而頌”還是“宣宋恢國”，這種一元化的頌美為何在宋初得以復(fù)歸？

就大禮獻(xiàn)賦的歷史語境而言，宋朝立國不過十余年，太祖夙愿未嘗，太宗急需聚合人心，營造君臣一心、朝野一體的積極氛圍。兩次聲勢浩大的禮制活動(dòng)，標(biāo)志著一元化頌美在太宗朝已蔚然成風(fēng)。首次在雍熙元年（984），四月五日泰山父老千余人赴京請封，八日群臣三次上表請封，十四日太宗下詔十一月封禪泰山。當(dāng)時(shí)“中外群臣獻(xiàn)歌頌、稱功德、請封禪者不可勝計(jì)”，睦州知州田錫獻(xiàn)《泰山父老望登封賦》，懇請?zhí)陧槕?yīng)民心，議行封禪古禮?？梢姵吧舷?、都城內(nèi)外的封禪輿論已日臻一致。第二次是在端拱元年，正月十七日太宗在東郊親饗先農(nóng)，耕籍田勸農(nóng)，十八日作《東郊籍田詩》賜群臣。二月七日右拾遺、直史館王禹偁獻(xiàn)《籍田賦》，賡續(xù)潘岳《籍田賦》、岑文本《籍田頌》的敘寫模式，描寫籍田之禮，陳述躬耕之義，宣揚(yáng)昭孝德、講武事、養(yǎng)老、勸農(nóng)等，表達(dá)身居館職、歌詠盛德的懇切真心。起居舍人、知制誥田錫再次獻(xiàn)《籍田頌》，同樣彰顯了謳歌圣德、潤色升平的立場和主旨。

田錫本為忠耿不二的諫臣，但依然充分肯定賦頌張揚(yáng)皇權(quán)、凝聚民心的積極意義：“頌美箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)”（《貽陳季和書》），“頌聲合貢，忠懇冀伸”（《謝御制和祝圣壽詩表》）。楊億身為真宗朝學(xué)者宗師、文壇盟主，也視大賦為古詩之流：“宣布王澤，激揚(yáng)頌聲，采謠俗于下民，輔明良于治世，當(dāng)俾《中和》《樂職》之什，登薦郊丘”（《送人知宣州詩序》），“賦頌之作，臣之職也”（《承天節(jié)頌》）?？梢娝纬踬x家通過大禮獻(xiàn)賦歌時(shí)頌圣，并非盲目逢迎之舉，而是具有更為積極、特殊的現(xiàn)實(shí)政治目的。這是新興王朝在立國伊始奠定政統(tǒng)基石的邏輯起點(diǎn)與應(yīng)有之義。

就大禮獻(xiàn)賦的現(xiàn)實(shí)契機(jī)而言，景德元年（1004）十二月七日，宋遼通過彼此戰(zhàn)略妥協(xié)，達(dá)成“澶淵之盟”，在一定時(shí)期內(nèi)拓開了“共遵成信，虔奉歡盟”（《澶淵誓書》）的和平空間。這是宋初禮樂治國實(shí)踐尤其是真宗前期恪勤政事的標(biāo)志性成果，也為真宗后期奉行太平家法、締造太平盛世創(chuàng)造了強(qiáng)有力的輿論契機(jī)。曾鞏《類要序》載：

當(dāng)真宗之世，天下無事，方輯福應(yīng)，推功德，修封禪，及后土、山川、老子諸祠，以報(bào)禮上下。左右前后之臣，非工儒學(xué)，妙于語言，能討論古今，潤色太平之業(yè)者，不能稱其位。

真宗不僅以系統(tǒng)性的禮制活動(dòng)，烘托、渲染以“澶淵之盟”為標(biāo)志的治政成就，如景德間南郊、西京謁陵，大中祥符間三降天書、建天慶節(jié)、建天貺節(jié)、東封泰山、西祀汾陰后土、謁太清宮、賜酺，天禧間建天禎節(jié)、宣讀天書禮等，還在這些系統(tǒng)性的禮制活動(dòng)的激發(fā)與引導(dǎo)下，于朝野間持續(xù)掀起大規(guī)模的以進(jìn)獻(xiàn)賦、頌、贊、表為代表的藝文創(chuàng)作浪潮。

真宗朝的禮制活動(dòng)和藝文活動(dòng)，都是禮樂治國的重要方面。前者重在禮制實(shí)踐，后者重在禮制書寫，共同服務(wù)于聚合人心、彰顯威權(quán)、締造太平的禮樂治國宗旨。作為一位合格的守成之主，真宗始終遵循保祖宗基業(yè)、守祖宗家法的治國理政法則。真宗曾對龍圖閣直學(xué)士陳彭年說：

有唐文物最盛，朱梁而下，王風(fēng)浸微。太祖、太宗丕變弊俗，崇尚斯文。朕獲紹先業(yè)，謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，禮樂交舉，儒術(shù)化成，實(shí)二后垂裕之所致也……君以寬大接下，臣以誠明奉上，君臣之心，皆歸于正。直道而行，至公相遇，此天下之達(dá)理，先王之成憲。一元化的頌美看似違背了真宗的正道理念，甚至沖淡了士人對于“澶淵之盟”、大興禮樂的隱憂和反思，遮蔽了士人的思想主體性和人格獨(dú)立性，其實(shí)，真宗君臣對于系列禮制活動(dòng)的書寫，本就是專制主義統(tǒng)治下臣民實(shí)現(xiàn)所謂“振世”理想的歷史產(chǎn)物，是宋初禮樂治國實(shí)踐中凝聚政治共識、強(qiáng)化政治秩序的特殊輿論形態(tài)。正如班固在《兩都賦序》中所說，“因時(shí)而建德者，不以遠(yuǎn)近易則”，“斯事雖細(xì)，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也”。歷朝歷代雖在政治體制上有興衰之異，在學(xué)術(shù)文化上也有粗精之別，但是凡有志建立勛功偉業(yè)的帝王，都毫無例外地推行制禮作樂，重視禮樂文章。宋初賦家“勤禮而頌”“宣宋恢國”的思想，正根植于禮樂治國實(shí)踐，具有復(fù)歸三代禮樂教化、構(gòu)建國家禮樂文章的現(xiàn)實(shí)意義。

就大禮獻(xiàn)賦的制度屬性而言，它是召試學(xué)士院或擢升館職的有效途徑。太宗淳化三年（992）三月，楊億獻(xiàn)《二京賦》，詔試學(xué)士院，賜進(jìn)士第；同年十月二十八日，錢熙進(jìn)《四夷來王賦》，授直史館。真宗大中祥符二年三月十六日御乾元樓觀酺，四月晏殊獻(xiàn)《大酺賦》，召試學(xué)士院，命為集賢校理；九年五月十五日，同判太常禮院晏殊獻(xiàn)《景靈宮賦》《會靈觀賦》，遷太常寺丞；天禧元年（1017）正月十日祈谷南郊，“大禮之初，貢舉人獻(xiàn)賦頌者甚眾，詔近臣詳考，惟偉及昌朝可采，故召試學(xué)士院而命之”，四月十四日賜進(jìn)士楊偉及第，賈昌朝同進(jìn)士出身。當(dāng)然，士人不能僅憑賦才通過獻(xiàn)賦入仕，陳彭年曾構(gòu)思獻(xiàn)《大酺賦》，但因個(gè)人品行輕浮淺薄，在太平興國五年（979）、八年兩次科考中被中書舍人、知貢舉宋白所黜。宋初大禮獻(xiàn)賦與士人仕途聯(lián)系緊密，體現(xiàn)出禮樂治國實(shí)踐與士人文學(xué)書寫之間彼此作用、相互促進(jìn)的雙向互動(dòng)關(guān)系。

不僅如此，大禮獻(xiàn)賦還具有公共職務(wù)性書寫的屬性，是禮樂治國實(shí)踐中的重要禮制環(huán)節(jié)和藝文活動(dòng)。真宗朝士人在東封西祀期間的集體創(chuàng)作最為典型。大中祥符五年十二月晏殊作《兩朝祥瑞贊序》云，“二圣膺運(yùn)，天人協(xié)贊，符命沓臻”，“爰稽眾瑞，列績殊庭，乃詔群臣，并為贊述。凡二百四十四篇，勒為五卷，藏之冊府”?！端问贰に囄闹尽ぜ悺份d錄了《大中祥符封禪祥瑞贊》五卷、丁謂《大中祥符祀汾陰祥瑞贊》五卷。晚清葉昌熾在《語石》中總結(jié)了泰山封禪時(shí)群臣奉敕書撰、刻石的盛況，現(xiàn)存宋初之作有王旦《大宋封祀壇頌》、陳堯叟《大宋封禪朝覲壇頌》、楊億《大宋天貺殿碑銘》、王欽若《禪社首壇頌并序》等。又如秘書監(jiān)判密閣楊億在天禧元年獻(xiàn)賦稱，“儒臣司禮，祗承己事，覘德容而悉同，裁頌聲而弗墜”，“智效乎官聯(lián)，隸業(yè)乎雅頌”（《天禧觀禮賦》）。這些都是迎合一定政治倫理、秩序的公共職務(wù)性寫作。

大禮獻(xiàn)賦及其“勤禮而頌”的賦體功能轉(zhuǎn)變，是東漢“宣漢恢國”思想傳統(tǒng)的復(fù)歸，更是宋初士人對于國家意志、時(shí)代精神的積極響應(yīng)。他們既是禮制活動(dòng)的核心組織者、重要見證者，也是大禮獻(xiàn)賦系列禮制文本的書寫者。他們不再滿足于以知識文采裝點(diǎn)盛世的小臣身份，而是選擇自我超越，以儒臣身份與君主共治天下。這正是歐陽修所謂“幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯《頌》之作者”（《梅圣俞詩集序》）。宋初帝王禮樂治國實(shí)踐與士人文學(xué)書寫導(dǎo)向高度統(tǒng)一的歷史結(jié)果，塑造了宋初大禮獻(xiàn)賦的精神品質(zhì)與文本特性。

二、輿論性文本與綱領(lǐng)性王言的書寫策略及互文關(guān)系

在“禮樂明備，頌聲洋溢”的政治氛圍下，宋初禮樂治國的文本系統(tǒng)大致可分為三類：第一類是指導(dǎo)禮樂治國實(shí)踐的綱領(lǐng)性文本，包括帝王御制、輔臣奉敕所撰詔、制、赦、書、銘；第二類是禮制活動(dòng)程序中的輿論性文本，包括群臣進(jìn)獻(xiàn)的賦、頌、贊、表、狀；第三類是慶賀禮制活動(dòng)的抒情性文本，包括帝王御撰、群臣奉和的詩詞。這三類文本都是宋初禮制活動(dòng)中的程序性文本，也是禮樂治國實(shí)踐與士人文學(xué)書寫雙向互動(dòng)、高度統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。這直接導(dǎo)致以大禮獻(xiàn)賦為代表的輿論性文本與綱領(lǐng)性王言文本，都采取相同的書寫策略，即重塑真宗歷史功績與帝王威權(quán)，最終形成了兩種文體互通、互鑒乃至互文的現(xiàn)象。這是真宗朝大禮獻(xiàn)賦較之前代的又一新變，突出展現(xiàn)了禮樂治國實(shí)踐的精神實(shí)質(zhì)與文體特質(zhì)。

大禮獻(xiàn)賦文本與王言文本重塑真宗歷史功績、帝王威權(quán)的書寫策略，主要有兩條路徑。一是借助宣揚(yáng)祖宗功德和天運(yùn)祥符，間接頌美真宗的歷史功績。大中祥符元年六月五日，真宗頒布《太祖太宗加謚詔》，宣告太祖英武圣文神德皇帝、太宗神功圣德文武皇帝二圣功德。次年，王欽若進(jìn)言在泰山唐高宗、玄宗紀(jì)功碑的東面勒石記功。起初，真宗稱沒有功德可紀(jì)，后又于五月四日御制《登泰山謝天書述二圣功德銘》，提出泰山封禪的原因是“元符昭錫，余慶遐流。群情所迫，盛則爰修。前王丕顯，是曰告成”，即天降祥符、臣民請?jiān)?、祖宗功德，?shí)際是借此掩飾宣揚(yáng)自身功德的真實(shí)目的。同年十一月十七日楊億撰《大宋天貺殿碑銘》和四年二月十七日真宗撰《汾陰二圣配饗銘》，背后都有傳統(tǒng)的合法性訴求，旨在通過宣揚(yáng)上天敷佑、祖宗創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，不斷用天運(yùn)和祖宗的光芒來照亮真宗，以此重建真宗個(gè)人及其政權(quán)的權(quán)威。

漢唐大賦早有開篇祖述祖宗功德的書寫傳統(tǒng)，如揚(yáng)雄《長楊賦》采用頌揚(yáng)漢高祖功德、文帝儉德、武帝武德的寫作模式來彰顯德教準(zhǔn)則；李白《明堂賦》強(qiáng)調(diào)從唐高祖、太宗到高宗、中宗的大唐統(tǒng)緒，體現(xiàn)玄宗終結(jié)武周政治遺緒、開啟政治新局的時(shí)代新聲。衍至宋初，太宗朝王禹偁《籍田賦》、丁謂《大搜賦》，一改漢唐宣揚(yáng)祖宗功德的書寫傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為溯源周制古禮、闡釋禮義內(nèi)涵。真宗朝賦家在溯源古制、禮義的基礎(chǔ)上，恢復(fù)祖述祖宗功德的傳統(tǒng)，并借助宣揚(yáng)天佑、祖宗功德來頌美真宗，其中最典型的是大閱禮、宣讀天書禮的獻(xiàn)賦文本。

大閱禮載于《春秋》，是君王操練、檢閱軍隊(duì)的禮典。太祖自開國以來就注重武備，但制度未備，舉行閱武的地點(diǎn)、方式較為隨意，多選擇舊城便殿或后苑。太宗太平興國二年九月十九日修筑西郊楊村講武臺，二十三日行大閱禮，軍禮制度日臻完備。真宗即位后恪勤政事，尤重武備，國力積累日盛，漸具太平景象，所謂“咸平、景德之治，為有宋隆平之極”（《乞省覽農(nóng)民封事劄子》）。正如《司馬法·仁本》所云：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天子大愷，春搜秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也?！闭孀谠谙唐蕉臧嗽屡e行的大閱禮，是宋遼大戰(zhàn)前夕的必要檢閱，也是依循祖宗故事彰顯國威、提振士氣的大典。大閱禮成后，真宗撰《大閱》五言詩并令群臣屬和，儒臣梁顥、曾致堯、盛元、劉楷、楊嵎等各上大閱賦、頌、銘，詔付史館，但皆已亡佚?，F(xiàn)存的王禹偁《大閱賦》打破前代賦作的書寫傳統(tǒng)，以“天祚有宋，受禪于周。太祖以武功戡定，太宗以文德懷柔”數(shù)句，交待宋朝統(tǒng)緒和祖宗功德，隨即極力頌美真宗功業(yè)。他不僅賦予咸平大閱“生擒頡利，血滅蚩尤，輯大勛而光祖考，練武經(jīng)而平寇讎”的現(xiàn)實(shí)激勵(lì)功能，還在賦末稱真宗遠(yuǎn)超周成王大搜、唐玄宗驪山講武的歷史功績，認(rèn)為契丹稱臣、邊境安寧指日可待。這場聲勢浩大的大閱禮及其賦作文本，正是真宗君臣對禮樂治國盛大氣象的集體書寫與集中展示。

較之淵源有自的大閱禮，宣讀天書禮則是一場真宗及其輔臣自導(dǎo)自演、自我作古的禮典。天書景德五年正月三日首降左承天門，大中祥符元年四月一日再降功德閣，大中祥符四年六月六日第三次降泰山。這三次降天書的區(qū)域從帝王寢殿、大內(nèi)到泰山，空間逐漸拓展；觀眾從帝王本人、朝臣到民庶，人群也逐漸擴(kuò)大。在天降祥符、祖宗功德、臣民請?jiān)傅娜丶映窒?，真宗最終在大中祥符年間東封泰山、西祀汾陰后土，又在天禧元年正月十一日奉天書合祭天地，以太祖、太宗二圣并配，十五日行宣讀天書之禮。判秘閣、太常寺楊億進(jìn)獻(xiàn)《天禧觀禮賦》，對真宗“澶淵之盟”以來的系列大規(guī)模禮制活動(dòng)進(jìn)行了全面總結(jié)、極力頌揚(yáng)，不僅頌美二圣功德與天運(yùn)祥符，還將真宗與漢武帝、唐玄宗相比，展現(xiàn)了宣讀天書等禮制活動(dòng)的正統(tǒng)合法性，以此重塑和宣揚(yáng)真宗在位期間的禮樂盛況和歷史功績。

大禮獻(xiàn)賦文本對于真宗歷史功績與帝王威權(quán)的重塑，還選擇了另一條路徑，即渲染與民同樂、邊境安寧的太平氛圍，強(qiáng)調(diào)化干戈為玉帛的和平盟約，肯定“澶淵之盟”帶來的治世功績。這樣的內(nèi)容首先出現(xiàn)在王言文書當(dāng)中：

保安黎獻(xiàn)，慎守封陲，質(zhì)于天地神祇，告于宗廟社稷。（《澶淵誓書》）

惇信明義，立邦國之永圖；繼好息民，著簡編之盛事。必遵信誓，長固歡盟。共成經(jīng)久之規(guī)，允集無疆之慶。（《答契丹主書》）

佇干戈之載戢，許玉帛以交馳。虔聽重言，已有定議。共遵盟約，期邊境之永安；庶保歲寒，致黎元之多福。（《答契丹國母書》）

前代大禮獻(xiàn)賦文本很少采取這樣的書寫策略，究其原因，邊疆問題在宋初尤為凸顯，到真宗“澶淵之盟”后才得到一定程度的緩解。此外，賜酺、天書宣讀等大禮活動(dòng)頻繁舉辦，且面向普通民眾開放。于是有關(guān)民眾、邊境的太平之象，逐漸成為真宗朝大禮獻(xiàn)賦的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如王禹偁《大閱賦》云，“有備無患，居安慮危。保寧宗社，震詟蠻夷”，“燕喜斯備，慶賞有加。氣增堡障，聲動(dòng)幽遐”。賦文強(qiáng)調(diào)以虞待不虞，與其說是闡釋《孫子·謀攻篇》“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的兵法，不如說是對太平之象或懷柔政策的期待。

“澶淵之盟”以后，大禮獻(xiàn)賦不斷加強(qiáng)對于太平歡康氛圍的渲染，旨在重塑真宗的歷史功績?！板Y之盟”也在賦、頌、銘、贊各體書寫中，成為真宗恪勤政事、彰顯政績最鮮明的政治標(biāo)志。秦漢法律規(guī)定三人以上不得聚飲，如遇朝廷慶典才會特許臣民聚飲，這在后世成為一種國家性的宴飲慶祝活動(dòng)。大中祥符元年正月，真宗在迎天書后，詔東京賜酺五日：

朕躬升喬岳，祗建靈封，爰敷肆眚之恩，俾均合歡之宴。矧大眾所集，乃曰京師；四方所贍，茲惟天邑。當(dāng)陽春之啟候，俯中和之屆辰，特命宴私，用宣純嘏。（《京師賜酺詔》）

劉筠《大酺賦》汲取詔書有關(guān)“大眾”“四方”“五日”的旨意并加以轉(zhuǎn)化：

爾乃京邑，翼翼四方……奏君臣相悅之樂，會比屋可封之民。湛露未晞，在藻之歡允洽；太牢如享，登臺之眾咸臻。老吾老以幼吾之幼，不獨(dú)子其子而親其親。鰥寡孤煢兮，各有所養(yǎng)；蠻夷戎狄兮，孰非我臣……莫不含和而吐氣，蹈德而詠仁。一之二之日，樂且有儀；三之四之日，不醉無歸；五日兮饜飫斯極，但見乎含哺而嬉。

劉筠對于與民同樂、邊境和樂的書寫，是真宗朝大禮獻(xiàn)賦塑造太平氛圍的典型。賦文首先化用《禮記·禮運(yùn)》“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，闡釋大道之行、天下為公的理念，強(qiáng)調(diào)蠻夷戎狄皆為宋臣。其次，采用類似《東京夢華錄》的敘寫手法，鋪敘娛情悅目的市井活動(dòng)，表現(xiàn)君臣共樂、都人士女、農(nóng)商工賈、鰥寡孤獨(dú)、蠻夷戎狄同慶的盛世場景。再次，細(xì)致描寫汴京賜酺五日的場景，民眾從樂不忘儀，到不醉不歸，再到饜飫至極，始終都不忘禮節(jié)。最后，將真宗治國理政的功績比之堯舜、皋夔，“大矣哉，惟堯舜之作主兮，盛德日新；矧皋夔之為佐兮，嘉猷矢陳”，“非夫上圣之乾乾致治，其孰能逸豫而融怡者哉”！楊億《天禧觀禮賦》同樣大力塑造了真宗在天禧年間與民同樂的太平盛況：“恩典龐鴻，慶赍均被，沉貫索之星輝，遍班觴于耆指。室無幽而不燭，民有瘼而皆弭。滌蒙士之瑕疵，納群倫于物軌：此渥惠之兼濟(jì)也。”這些賦作都通過渲染治世局面，頌美帝王恪勤政事、惠澤深遠(yuǎn)。

真宗朝以大禮獻(xiàn)賦為代表的輿論性文本與綱領(lǐng)性王言之間的互文現(xiàn)象，是賦家從王言文本中汲取綱領(lǐng)性的內(nèi)涵旨意和表達(dá)構(gòu)件，以賦體的寫作范式加以轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，并以大禮獻(xiàn)賦的形式進(jìn)行再度宣傳與渲染，乃王言旨意和政治語境共同作用的結(jié)果。

三、典重宗經(jīng)、麗則兼?zhèn)涞馁x語系統(tǒng)

輿論性獻(xiàn)賦文本和綱領(lǐng)性王言文本，同屬于禮樂治國的文本系統(tǒng)，在文體功能上共同服務(wù)于當(dāng)朝禮樂治國的宏大藍(lán)圖。在宋初特定政治語境的潛在制約下，大禮獻(xiàn)賦不僅在文本內(nèi)涵層面與王言文本存在互鑒、互文現(xiàn)象，還在話語系統(tǒng)層面與制誥王言具有同源化屬性和同質(zhì)化風(fēng)格。這是真宗、仁宗之際大禮獻(xiàn)賦語言系統(tǒng)出現(xiàn)的新變。

就同源化屬性而言，宋初大禮獻(xiàn)賦與制誥王言都使用經(jīng)、史、諸子語。經(jīng)學(xué)是禮樂治國實(shí)踐的思想來源，王應(yīng)麟《詞學(xué)指南》提出，制辭用語“須多用《詩》《書》中語言及擇漢以前文字中典雅者用，若晉、宋間語及詩中語不典者不可用。魏、晉以來文史中語間有似經(jīng)語者亦可于制中用，但其間名臣，非人共知者不必稱引以為故事”。宋初大禮獻(xiàn)賦措辭典重，賦語與經(jīng)語互為表里。賦語用經(jīng)是漢唐大賦的傳統(tǒng)，西晉孫綽就認(rèn)為“三都、二京，五經(jīng)鼓吹”。楊億《天禧觀禮賦》是宋初大禮獻(xiàn)賦高頻用經(jīng)的代表，其用典情況大致如下表所示：

經(jīng)部書名次數(shù)15三禮47次數(shù)27 23 18《詩經(jīng)》《禮記》《周禮》《儀禮》《雅》《頌》42《尚書》《春秋》三傳《易》次數(shù)26 15 6 38 4 3 8 1 8 7史部書名《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《舊唐書》《宋書》《魏書》《南齊書》4 4 2 1 1子部書名《莊子》《論語》《老子》《孟子》《淮南子》《荀子》《列子》《韓非子》7 5 5 4 3 2 2

此賦用經(jīng)的特點(diǎn)有二：一是賦文用經(jīng)的頻率遠(yuǎn)超前代。清人李調(diào)元認(rèn)為，《祀天》《藉田》《獻(xiàn)繭》等賦題“能援據(jù)精祥，簡古肅穆，便是第一義矣”。楊億此賦凡兩千多字，除了繼承漢唐大賦鋪陳敘述禮典儀式、活動(dòng)氛圍的語詞之外，其余用經(jīng)及正史、諸子中似經(jīng)語處，多達(dá)兩百余次，可謂句句用典。李商隱評韓愈《平淮西碑》為“點(diǎn)竄《堯典》《舜典》字，涂改《清廟》《生民》詩”（《韓碑》），正可借用來說明本賦的語言特點(diǎn)。此賦用經(jīng)、史、諸子語主要有直引、取辭、取義三種方式，用以描寫具體禮制活動(dòng)的開展，如景德祥瑞驟增，大中祥符三迎天書、東封泰山、西祀汾陰后土，天禧宣讀天書禮等。正如田錫所云，“《雅》《頌》溢人文之采，祥經(jīng)盈太史之編”（《泰山父老望登封賦》），作者用典之目的是借助大量經(jīng)語來裝點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)這些新型禮制活動(dòng)的正統(tǒng)性與合法性。

二是賦文用經(jīng)的具體篇目異于漢唐。這是賦家適應(yīng)帝王意志、禮制活動(dòng)開展的現(xiàn)實(shí)需要做出的調(diào)整。首先，由于大禮獻(xiàn)賦與綱領(lǐng)性王言文本存在互文現(xiàn)象，因此取用《尚書》之典謨訓(xùn)誥誓命也是自然之勢。其次，劉熙載云“陳義之賦本于《雅》，述德之賦本于《頌》”，漢唐賦用《詩》以《風(fēng)》《雅》為主，體現(xiàn)偏重言情、陳義而略于述德的諷喻功能；真、仁之際大禮獻(xiàn)賦則以《雅》為主，兼及《頌》，旨在陳禮義、述君德。這是獻(xiàn)賦功能轉(zhuǎn)變對于賦語系統(tǒng)的潛在影響。最后，用三禮最重《禮記》，《周禮》《儀禮》次之。這主要是由三禮地位及其與禮制書寫的契合程度決定的。用《禮記》側(cè)重禮節(jié)條文和禮的作用、意義，如《曲禮》《玉藻》《禮器》中“佩委”“玉藻”“素青”等名物，《樂記》中的儀式音樂，《郊特牲》《祭統(tǒng)》中酬神美報(bào)、卜郊大報(bào)的制禮原則；用《周禮》側(cè)重職官職業(yè)和名物制度，如《籩人》《掌舍》的祭祀器皿、帷宮，《春官》《秋官》的告朔、司儀、九旗、金版，《考工記》的龍旗、雕軫；用《儀禮》側(cè)重祭、飲、覲等具體儀式和詳細(xì)章程，如《鄉(xiāng)飲酒禮》《士虞禮》的齋戒、宿戒，《特牲饋食禮》《公食大夫禮》《少牢饋食禮》的祭品陳列。

值得關(guān)注的是，《尚書》《老子》在宋代已經(jīng)確立了絕對的經(jīng)典地位，其本身就是國家政治意識形態(tài)的核心組成部分?！独m(xù)資治通鑒長編》載天書語辭類《尚書·洪范》和《老子》。左承天門天書為三言句：“趙受命，興于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定?！碧┥教鞎鵀樗难跃洌骸叭瓿缧⒎钗?，育民廣福。賜爾嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。國祚延永，壽歷遐歲。”應(yīng)當(dāng)說，謀劃天書事件的君臣是主動(dòng)選擇了這兩部具有強(qiáng)烈政治教化意義的經(jīng)典文本作為范本的，其目的是增強(qiáng)禮樂法度的合法性。大禮獻(xiàn)賦用經(jīng)也是如此，既體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)禮樂思想，又適應(yīng)新朝政治的制禮作樂需要，旨在強(qiáng)化禮制活動(dòng)的規(guī)范性、正統(tǒng)性。這與前述借助祖宗功德宣揚(yáng)當(dāng)朝帝王功德的性質(zhì)相似，都是通過溯源古禮、先圣達(dá)到正本清源的效果。

就大禮獻(xiàn)賦與制誥王言的同質(zhì)化風(fēng)格而言，兩者皆具有典重溫潤的特征。得體稱旨、便于宣讀，是宋初制誥與大禮獻(xiàn)賦共同的寫作原則和最高標(biāo)準(zhǔn)。制誥用四六在唐宋已成定制，如歐陽修《內(nèi)制集序》云“制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文”，王應(yīng)麟《詞學(xué)指南》稱“制用四六，以便宣讀”。真宗在天禧元年正月十五日行宣讀天書禮，不僅需要宣讀天書文字，還要訓(xùn)釋天書文意，旨在塑造奉天愛民的形象和功德。真宗對于天書封祀相關(guān)制誥的旨意都有明確要求，如大中祥符元年楊億擬寫泰山封禪詔書，有“不求神仙，不為奢侈”等語，真宗不想斥言前代帝王，改為“朕之是行，昭答玄貺，匪求仙以邀福，期報(bào)本而潔誠。珪幣牲牷，并資豐備，服御供帳，悉從減省”。不難推測，楊億獻(xiàn)賦必定會考慮帝王意志和政策指向。賦文采取駢四儷六形式，屬對精切，應(yīng)是出于潤色鴻業(yè)、歌時(shí)頌圣之目的。試取天禧元年正月六日《以正月十五日行宣讀天書禮詔》與《天禧觀禮賦》對讀比較：

秘箓垂文，珍圖錫祚，告卜世卜年之業(yè)，諭時(shí)萬時(shí)億之祥。載惟涼薄之姿，寅奉殊尤之貺，每增夕惕，祗答天祺，登岱畎以垂鴻，巡魏脽而育谷……潔祀太宮，升禋吉土，式罄奉先之孝，允伸大報(bào)之誠。福貺來同，感悅交集，夙宵內(nèi)省，夤畏靡遑。（《以正月十五日行宣讀天書禮詔》）

戒期晤語，錫瑞幽經(jīng)。專洗心而淳濯，果頒文于紫清。逖覽輿議，屬國封事。旄頭先驅(qū)，玉牒不秘……卜郊大報(bào)，于國之陽。樵蒸具設(shè)，牲角無傷。九賓之列濟(jì)濟(jì)，六變之音洋洋。百靈受于瑞記，五畤燭于神光。（《天禧觀禮賦》）

這兩篇文章風(fēng)格極為相似。賦文僅在篇章結(jié)構(gòu)上采取客、臣問答的形式，有“客有嘲臣曰”“臣應(yīng)之曰”“客曰”“臣應(yīng)曰”兩組對話。正文主要以“臣”的口吻行文，大量使用駢四儷六，屬對精切。究其原因，四六特有的文體形式?jīng)Q定其在形象描繪、鋪陳敘述上具有顯著優(yōu)勢，既便于渲染真宗朝禮制活動(dòng)盛況，宣揚(yáng)真宗治政功績，又能更好地滿足賦文傳播的實(shí)用性要求。此外，楊億具有雙重身份，在文壇是才高學(xué)博的四六名家，在政壇是熟諳禮樂典章制度、親歷禮制活動(dòng)的館職禮官。因此，大禮獻(xiàn)賦取法近于四六的制誥，措語典重，同樣形成了典重溫潤的文風(fēng)。

相較于制誥王言，賦語系統(tǒng)的特殊之處在于：不反取四六之“麗”，還用經(jīng)之“則”，融和了經(jīng)術(shù)與詞章的特質(zhì)，兼具麗則之旨。賦體本身充斥著詞章藝術(shù)與經(jīng)義思想的矛盾。對此，漢唐以來的賦家相繼做出了不同層面的調(diào)試。文體源流層面，班固提出賦為古詩之流的經(jīng)典賦論，有效提升了賦體的思想價(jià)值，但也貶抑了賦體的藝術(shù)價(jià)值。白居易、范仲淹、王安石等人的賦論都是沿這一路徑加以敷衍的。主題內(nèi)涵層面，自唐代確立科舉試賦制度以來，經(jīng)典透過國家意志滲入律賦寫作，律賦隨之開啟依經(jīng)立義之路。尤其是治道賦，從經(jīng)義思想出發(fā)談?wù)撝螄?，衍至宋初仍為一大宗，充分體現(xiàn)了賦體與經(jīng)典的密切關(guān)系。宋初大禮獻(xiàn)賦用經(jīng)，雖然并非北宋中期賦家那樣是經(jīng)學(xué)思想的自然流露，但仍然有力促成了賦體麗則兼?zhèn)涞娘L(fēng)格。這是從話語系統(tǒng)層面為協(xié)調(diào)詞章、經(jīng)義矛盾做出的努力。

當(dāng)一種具有影響力的文體以旺盛生機(jī)楔入另一種文體時(shí)，必然會使原有文體及其文體系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生新變。宋初大禮獻(xiàn)賦在尊法度的基礎(chǔ)上力主變化，在破體中開宋賦之新貌。這一時(shí)期的館職大臣各具個(gè)性，但無論是師法李商隱的楊億、劉筠、晏殊、胡宿，還是效仿張說、蘇颋的夏竦、宋庠、宋祁、王珪，無論是在大禮獻(xiàn)賦還是在草擬制誥中，都呈現(xiàn)出典重溫潤的文風(fēng)。賦體與制誥這兩種文體的互動(dòng)，非但沒有削減賦體的形態(tài)特征，反倒彰顯大禮獻(xiàn)賦不可替代的賦學(xué)價(jià)值，正如錢鐘書所說：“名家名篇，往往破體，而文體亦因以恢弘焉?！彼纬醮蠖Y獻(xiàn)賦與制誥王言的同源化屬性和同質(zhì)化風(fēng)格，在一定程度上突破了自身文體的規(guī)定性，起到恢弘文體、拓寬區(qū)宇的效果，使得賦體的表現(xiàn)力和審美風(fēng)格得到多樣化的擴(kuò)張。

作為禮樂治國實(shí)踐的重要禮制環(huán)節(jié)和藝文活動(dòng)，北宋初期的大禮獻(xiàn)賦在文體功能、文本內(nèi)涵、話語系統(tǒng)上相繼發(fā)生顯著新變，在漢唐經(jīng)典大賦之外開創(chuàng)了宋賦的新形態(tài)，將賦體演進(jìn)推向一個(gè)持續(xù)、平穩(wěn)的新階段。在宋初禮樂治國實(shí)踐多層級的文本系統(tǒng)當(dāng)中，無論是指導(dǎo)禮樂治國實(shí)踐的綱領(lǐng)性王言，還是記錄禮制活動(dòng)程序的輿論性賦頌，或是慶賀禮成的抒情性詩詞，實(shí)際上都代表了帝王的政治理想，反映了禮樂治國實(shí)踐從思想集權(quán)走向藝文集權(quán)的過程，也是從政治秩序投射到文本秩序的過程。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)王朝穩(wěn)定、皇權(quán)極化之后，治國理政思想又開始在穩(wěn)定中尋求革新，大禮獻(xiàn)賦也必然轉(zhuǎn)向多元化、個(gè)體性書寫。衍至仁宗親政，一代經(jīng)術(shù)型士大夫與君主共治天下，在大禮獻(xiàn)賦中彰顯宋學(xué)之實(shí)用精神、議論精神，出現(xiàn)了又一批具有新功能、新內(nèi)涵、新話語的文本，迎來了賦史演進(jìn)歷程中又一段重大的轉(zhuǎn)捩和新生。但在國家典章制度運(yùn)行的整體鏈條下，宋初大禮獻(xiàn)賦“勤禮而頌”的思想底色并未褪去，禮樂治國實(shí)踐的傳統(tǒng)也沒有衰落，而是以新的形態(tài)為有宋祖宗家法注入新內(nèi)涵。

注釋

① 關(guān)于漢唐獻(xiàn)賦的研究，參見蔡丹君：《西漢賦家的郎官身份對其賦作的影響》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第5期；劉青海：《論漢魏六朝的獻(xiàn)賦現(xiàn)象》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期；劉青海：《論初盛唐獻(xiàn)賦活動(dòng)的興盛及其原因》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第5期。

② 如田錫《泰山父老望登封賦》，王禹偁《籍田賦》《大閱賦》，丁謂《大搜賦》，楊億《二京賦》《天禧觀禮賦》，錢熙《四夷來王賦》，劉筠《大酺賦》，夏竦《河清賦》，晏殊《皇子冠禮賦》《親賢進(jìn)封賦》《大酺賦》《河清賦》《承天節(jié)述圣賦》《景靈宮賦》《會靈觀賦》，楊大雅《犀賦》，宋貽序《大閱賦》，范諷《東封賦》，夏竦《景靈宮雙頭牡丹賦》，宋祁《皇帝后苑燕射賦》《皇太后躬謁清廟賦》，范鎮(zhèn)《大報(bào)天賦》，趙良規(guī)《乾元節(jié)祝圣壽賦》等。

③ 關(guān)于先秦兩漢禮制與賦體關(guān)系的研究，參見蔣曉光、許結(jié)：《賓祭之禮與賦體文本的構(gòu)建及演變》，《中國社會科學(xué)》2014年第5期；安生、許結(jié)：《禮樂制度與楚漢辭賦的演變》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。關(guān)于唐宋禮制與賦體關(guān)系的研究，參見劉培：《論北宋的典禮賦》，《寧夏社會科學(xué)》2005年第3期；余丹、康震：《禮制與政治：初盛唐明堂賦的文本語境與書寫策略》，《求是學(xué)刊》2020年第4期。關(guān)于禮制與其他文體關(guān)系的研究，參見過常寶：《制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成》，中國社會科學(xué)出版社2015年版；韓高年：《禮樂制度變遷與春秋文體演變研究》，商務(wù)印書館2021年版；于俊利：《唐代禮制文化與文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2014年版；趙惠?。骸端握孀诘亩Y樂活動(dòng)與慢詞雅化的宮廷契機(jī)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第2期。

④ 參見鄧廣銘：《宋朝的家法和北宋的政治改革運(yùn)動(dòng)》，《中華文史論叢》1985年第3輯，上海古籍出版社1985年版；鄧小南：《“祖宗之法”：北宋前期政治述略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第285—343頁；湯勤福：《宋真宗“封禪滌恥”說質(zhì)疑——論真宗朝統(tǒng)治危機(jī)與天書降臨、東封西祀之關(guān)系》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期；鞏本棟：《略論宋真宗在宋代文化史上的作用和地位》，《國學(xué)學(xué)刊》2019年第4期。

⑤ 茅維編，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第317頁。

⑥ 王稱：《東都事略》卷四，文淵閣《四庫全書》本。

⑦ 吳處厚著，李裕民點(diǎn)校：《青箱雜記》，中華書局1985年版，第62頁。

⑧ 班固：《兩都賦序》，蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第3頁。

⑨ 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第10冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第247頁。

⑩ 王充在《論衡》中提出“宣漢”“恢國”思想。《恢國》云，“《宣漢》之篇，高漢于周，擬漢過周”，“恢而極之，彌見漢奇”，“恢論漢國，在百代之上”?！俄氻灐吩?，“《宣漢》之篇，論漢已有圣帝，治已太平；《恢國》之篇，極論漢德非常實(shí)然，乃在百代之上。表德頌功，宣褒主上”，“曉主德而頌其美，識國奇而恢其功”（王充著，黃暉校釋：《論衡校釋》，中華書局1990年版，第824、849—850頁）。

? 如屢次舉辦大酺禮，強(qiáng)調(diào)不以繁華為樂，以民安為樂（《宋史》，中華書局1985年版，第9138頁）。

? 馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，中華書局2011年版，第2593頁。

? 田錫《進(jìn)籍田頌表》：“臣子為心，合效華封之祝?！保ㄌ镥a著，羅國威點(diǎn)校：《咸平集》，巴蜀書社2008年版，第235頁）

??[58] 田錫著，羅國威點(diǎn)校：《咸平集》，第32頁，第234頁，第78頁。

???[50][51][68] 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第14冊，第386頁，第149—154頁，第2—4頁，第4頁，第153頁，第150—152頁。

? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第15冊，第7頁。

??? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第13冊，第136頁，第152頁，第136頁。

? 陳杏珍、晁繼周點(diǎn)校：《曾鞏集》，中華書局1984年版，第210頁。

??[63][66] 李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局2004年版，第1799頁，第2055頁，第1519、1550頁，第1530—1531頁。

? 真宗曾鼓勵(lì)正直行道，在北宋首次設(shè)置專職諫官。天禧元年二月八日，“詔別置諫官、御史各六員，增其月俸，不兼他職，每月須一員奏事，或有急務(wù)，聽非時(shí)入對，及三年則黜其不勝任者”（《續(xù)資治通鑒長編》，第2040頁）。

? 如大中祥符二年正月，進(jìn)士孫籍“獻(xiàn)書，言封禪帝王之盛事，然愿陛下謹(jǐn)于盈成，不可遂自滿假”；同年四月，殿前都虞候張旻“言土木之侈，不足以承天意”；三年十二月，龍圖閣待制孫奭作《諫幸汾陰》《又諫幸汾陰》《上真宗論群臣數(shù)奏祥瑞》；六年十月，孫奭作《諫祠亳州太清宮奏》，真宗作《解疑論》以示群臣；天禧三年四月，河陽知州孫奭作《上真宗論天書》（《續(xù)資治通鑒長編》，第1589、1602、1699—1702、1850—1851、2142—2143頁）。

? 參見謝天佑：《專制主義統(tǒng)治下的臣民心理》，廣西師范大學(xué)出版社2021年版，第127頁。

? 蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，第3頁。

?? 《宋史》，第9661—9662頁，第5395頁。

? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第19冊，第224頁。

? 葉昌熾著，柯昌泗評，陳公柔、張明善點(diǎn)校：《語石·語石異同評》，中華書局1994年版，第196頁。

?[64] 李逸安點(diǎn)校：《歐陽修全集》，中華書局2001年版，第612頁，第598頁。

? 如大中祥符元年三月《答呂良等乞封禪詔》《答知兗州邵煜請東封詔》，二十一日《答宰相等乞封禪第一表詔》，二十二日《答宰相等乞封禪第二表詔》，二十三日《答宰相等乞封禪第三表詔》，二十五日《答宰相等乞封禪第四表詔》，四月四日《答宰相等乞封禪第五表詔》，六月五日《令有司定加太祖太宗尊謚詔》，十月二十九日《賜酺詔》，十二月二十五日《京師賜酺詔》，二年五月四日《登泰山謝天書述二圣功德銘》，八日《天書降日前七日令兗州長吏設(shè)醮詔》，三年八月一日《有事汾陰后土詔》，四年二月十七日《汾陰二圣配饗銘》《祀后土玉冊文》，二月十八日《祀汾陰赦天下制》等。

? 如大中祥符元年正月錢惟演《祥符頌》，三年正月晏殊《東封圣制頌序》，二月夏竦《上景德五頌大中祥符頌引表》《大中祥符頌》，十二月夏竦《進(jìn)河清賦引表》，五年十二月晏殊《兩朝祥瑞贊序》，六年二月晏殊《汾陰祥瑞贊》，六月十二日夏竦《謝賜御制真游頌表》，八年十二月十二日趙汝騰《皇太子冠禮賀表》等。

? 以楊億為例，咸平四年十一月作《奉和圣制南郊禮畢五言六韻詩》，六年二月十八日作《咸平六年二月十八日扈從宸游因成紀(jì)事二十二韻》，景德元年十二月九日作《奉和御制契丹出境將議回鑾五言六韻詩》《兩制謝賜御詩狀》，二年十一月十三日作《奉和御制南郊七言六韻詩》等。

? 《春秋》：“（桓公六年）秋八月壬午，大閱。”《左傳》：“秋，大閱，簡車馬也?！保ǘ蓬A(yù)集解，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局2009年版，第3798、3801頁）

? 司馬光著，李之亮箋注：《司馬溫公集編年箋注》，巴蜀書社2009年版，第204頁。

? 王震：《司馬法集釋》，中華書局2018年版，第10頁。

?? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第7冊，第235—236頁，第236—237頁。

? 楊億《天禧觀禮賦》：“當(dāng)今景炎震赫，休嘉翕習(xí)，禮有同節(jié)，會無后至。容典浸盛，謳謠載路?！薄霸驓v祚之永，推炎漢以洎前唐；載祀之久，惟孝武逮于明皇。當(dāng)元鼎之際，幸甘泉而祠泰畤，奉郊以致禮。且元符絕聞，曷以昭夫天意？洎天寶之歲，尊金闕而造曲里，惇宗而考瑞。然真游匪接，奚以貞乎道契？”（《全宋文》第14冊，第149頁）

???[67] 司義祖整理：《宋大詔令集》，中華書局1962年版，第882頁，第882頁，第530頁，第480頁。

? 這類內(nèi)容往往作為禮典描寫的點(diǎn)綴出現(xiàn)，如杜甫《朝獻(xiàn)太清宮賦》云：“今太平之人，莫不優(yōu)游以自得?！保ǔ鹫做棧骸抖旁娫斪ⅰ?，中華書局1979年版，第2120頁）

? 孫武著，曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子校理》，中華書局1999年版，第45頁。

? 鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，第3062頁。

[52][65] 王應(yīng)麟著，張驍飛點(diǎn)校：《詞學(xué)指南》，中華書局2010年版，第409頁，第407頁。

[53] 劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，周祖謨、余淑宜、周士琦整理：《世說新語箋疏》，中華書局2007年版，第307頁。

[54] 下表用典統(tǒng)計(jì)包括語典、事典，楊賦文本據(jù)《全宋文》第14冊（第149—154頁）。

[55] 李調(diào)元著，肖勇、陳仕恩校注：《雨村賦話》，巴蜀書社2013年版，第197頁。

[56] 劉學(xué)鍇、余恕誠：《李商隱詩歌集解》，中華書局2004年版，第909頁。

[57] 直引，如“官師相規(guī)”出自《胤征》“遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)”；“天明畏而孔彰”拼接自《皋陶謨》“天明畏，自我民明威”、《伊訓(xùn)》“圣謨洋洋，嘉言孔彰”。取辭，如“蕩蕩之道不談”出自《洪范》“無偏無黨，王道蕩蕩”；“殆鳥獸之異類，亦率舞而交至”出自《舜典》“予擊石拊石，百獸率舞”。取義，如“唯德能讓”出自《舜典》“舜讓于德，弗嗣”；“固室家之無外，威相慶以惟熙”出自《仲虺之誥》“攸徂之民，室家相慶”（王肅、孔安國傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，第332、293、276、264、341頁）。

[59] 劉熙載著，袁津琥箋釋：《藝概箋釋》，中華書局2019年版，第440頁。

[60] 許結(jié)、王思豪：《漢賦用〈詩〉的文學(xué)傳統(tǒng)》，《中國社會科學(xué)》2011年第4期。

[61] 如“戩谷之錫攸洽，陟降之容孔昭”，語出《小雅·天?！贰疤毂６?，俾爾戩谷”，《大雅·文王》“文王陟降，在帝左右”，《小雅·鹿鳴》“我有嘉賓，德音孔昭”。又如“苾芬既薦，純嘏具膺”，語出《小雅·楚茨》“苾芬孝祀，神嗜飲食”，《小雅·賓之初筵》“錫爾純嘏，子孫其湛”（毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》，第880、1083、866、1007、1042—1043頁）。

[62] 《禮記·曲禮下》：“立則磬折垂佩，主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委?！编嵭ⅲ骸熬几┭鲋?jié)，倚謂附于身，小俯則垂，大俯則委于地?！薄抖Y記·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭?！薄抖Y記·禮器》：“三代之禮一也，民共由之?；蛩鼗蚯?，夏造殷因。”（《禮記正義》，第2719、3191、3109頁）

[69] 朱彝尊《格齋四六跋》：“宋人駢語其初率仿楊億、劉筠體，無逸出四字六字者?！保ㄖ煲妥穑骸镀貢ぜ肪砦宥臏Y閣《四庫全書》本）

[70] 范仲淹《楊文公寫真贊》：“東封西祀之儀，修史修書之局，皆歸大手，為皇家之盛典?！保ɡ钣孪鹊赛c(diǎn)校：《范仲淹全集》，中華書局2020年版，第141頁）

[71] 如田錫《圣德合天地賦》、王禹偁《君者以百姓為天賦》、夏竦《正家而天下定賦》、歐陽修《畏天者保其國賦》等。

[72] 錢鐘書：《管錐編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第1431頁。

[73] 如皇祐二年（1050）八月，杭州知州范仲淹籌議明堂禮期間獻(xiàn)《明堂賦》，他既貫通經(jīng)術(shù)，闡釋為明堂之道、行明堂之義，又明達(dá)政體，切合仁宗制誥旨意，規(guī)諫天子施帝道、隆皇德之范，還借明堂老更薦賢的契機(jī)，兩度上表重申慶歷以澄清吏治為首要任務(wù)的政治舉措，非前代虛飾詞藻及高談心性者能及。