紙壽千年
——從『麻皮藤竹』到『云藍(lán)知白』

何漢杰

中國(guó)藝術(shù)研究院

1933年，考古學(xué)家黃文弼先生在新疆羅布泊漢烽燧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有漢宣帝黃龍?jiān)辏ü?9）的木簡(jiǎn)，由此推測(cè)“此紙亦為西漢故物也”。這之后，學(xué)者們?cè)谛陆㈥兾?、甘肅等地先后多次發(fā)現(xiàn)西漢時(shí)期制造的麻紙，它們以發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)被命名為“金關(guān)紙”“中顏紙”“馬圈灣紙”“懸泉置紙”等?？脊虐l(fā)掘讓我們對(duì)造紙歷史的認(rèn)識(shí)不斷深入，并將這一認(rèn)識(shí)的上限停留在西漢早期，也許再難有更驚人的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榧埉吘故怯袎勖模壳拔覀冎兰埖膲勖梢杂袃汕?。如今，電子化設(shè)備大有取紙而代之的趨勢(shì)，紙變得極為普及而又日顯珍貴，于紙而言，無(wú)疑迎來(lái)了大變革的時(shí)代。此時(shí)，我們不妨回向歷史，去看看承載巨大文化使命的紙及造紙術(shù)的兩千年。

先秦紙前時(shí)代的刻寫(xiě)材料

紙不僅可以作為寫(xiě)畫(huà)的載體，還可以作為遮覆、包裝的材料?！稘h書(shū)·外戚傳》中寫(xiě)漢成帝皇后趙飛燕要毒死為成帝所幸的宮女曹宮時(shí)說(shuō)：“武發(fā)篋中有裹藥二枚，赫蹏書(shū)……”顏師古注引應(yīng)劭的說(shuō)法“赫蹏，薄小紙也”，有人認(rèn)為這里是用紙裹藥。但紙之所以在社會(huì)發(fā)展中扮演著如此重要的作用，主要在于它在魏晉以后逐漸成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，擔(dān)負(fù)著文化傳承的重任。

在紙誕生之前，人們是如何記錄歷史、傳承文化的呢？在文字還沒(méi)有發(fā)明之前，存在一個(gè)口耳相傳、結(jié)繩記事的時(shí)期；文字發(fā)明之后，人們便開(kāi)始依托文字來(lái)記錄和傳遞信息?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！蔽覈?guó)目前已知最早成系統(tǒng)的文字是契刻于龜甲、牛骨的甲骨文，之后有鏤鑄于鐘鼎彝器的金文，再之后有書(shū)寫(xiě)于縑帛、簡(jiǎn)牘的各系戰(zhàn)國(guó)文字及鐫刻于石鼓、石碑的篆籀文?！皶?shū)寫(xiě)是幾千年中華文明得以傳承不斷的重要方式，甲骨文、金文和典冊(cè)文是中國(guó)早期文獻(xiàn)的三種主要書(shū)寫(xiě)形態(tài)。它們運(yùn)用不同的書(shū)寫(xiě)工具，有不同的書(shū)寫(xiě)方式，承擔(dān)著不同的文化功能，也有各自不同的發(fā)展歷史，在中華文化史上各自具有獨(dú)特價(jià)值?！本蛯?xiě)刻工具而言，在紙誕生至成為主要書(shū)寫(xiě)材料之前，契于甲骨、鏤于鐘鼎、書(shū)于竹帛作為三種主流方式，構(gòu)成上古文化傳承的重要途徑。

所謂契于甲骨，是在削磨平滑的龜腹甲、牛肩胛骨上，鉆或鑿一些孔，再用火烤有孔處，使甲骨上出現(xiàn)縱橫粗細(xì)不同的裂紋，據(jù)此判定兇吉，并用刀將結(jié)果以文字刻在裂紋附近。自1899年金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文之后，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前共出土甲骨154600 多片，這些甲骨上刻有的單字約4500 個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000 個(gè)，殷商歷史便在這些甲骨上的文字中逐漸明晰起來(lái)。所謂鏤于鐘鼎，是在距今約四千年前的商周時(shí)期，用銅、錫合金冶鑄青銅器的技術(shù)得到很大提升，青銅的使用涵蓋日常用具到兵器、禮器，人們將家族名稱、鑄鼎緣由、歷史事件等內(nèi)容鑄于青銅器尤其是鐘、鼎之上，形成銘文。這些銘文字?jǐn)?shù)多少不一，少則兩三字，多則三四百字，較著名的有毛公鼎、散氏盤(pán)等，其中何尊因銘文中有“宅茲中國(guó)”四字，首次出現(xiàn)“中國(guó)”的稱呼而受到人們的重視。所謂書(shū)于竹帛，是在簡(jiǎn)牘和縑帛上書(shū)寫(xiě)。簡(jiǎn)牘是竹簡(jiǎn)和木牘，木牘是將木頭斷劈、刮削做成能夠書(shū)寫(xiě)的木板；竹簡(jiǎn)的制作稍微繁瑣，是將竹子截成一定長(zhǎng)度的竹筒，然后剖成竹片，再用火烤殺青，即汗簡(jiǎn)，這樣竹片就變得易寫(xiě)而不易遭蟲(chóng)蛀，可以用于書(shū)寫(xiě)了，書(shū)寫(xiě)時(shí)如果出錯(cuò)，還可以拿小刀刮去一層再寫(xiě)。戰(zhàn)國(guó)和漢代的簡(jiǎn)牘尺寸有一定的制度，戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘一般高有2.4尺、1.2 尺和0.8 尺三種，漢代簡(jiǎn)牘一般高有2.0 尺、1.5 尺、1.0 尺及0.5 尺四種。縑帛得益于中國(guó)發(fā)達(dá)的紡織業(yè)，最遲在春秋時(shí)期已經(jīng)用于寫(xiě)畫(huà)了，它輕便好用，可以隨意裁剪，是高質(zhì)量的書(shū)寫(xiě)材料?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的先秦典籍，最初多是寫(xiě)在簡(jiǎn)帛上的，今天我們還能見(jiàn)到很多出土或市場(chǎng)上流傳而來(lái)的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》《戰(zhàn)國(guó)策》，長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《龍鳳人物圖》，入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)，都對(duì)當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深刻的影響。

相比于甲骨和青銅的刻鏤，用簡(jiǎn)帛寫(xiě)字以記事，顯然要方便經(jīng)濟(jì)得多，但是簡(jiǎn)帛也有各自的缺點(diǎn)，簡(jiǎn)牘每片寫(xiě)字不多，連綴成冊(cè)，體積龐大；縑帛質(zhì)優(yōu)卻價(jià)高，有人通過(guò)換算得出一匹（2.2×40 漢尺）縑相當(dāng)于六石（720 斤）米的價(jià)格，非一般人能夠承受得起。但畢竟簡(jiǎn)帛已經(jīng)能夠作為承載文化經(jīng)典的材料而大量存在了。

甲骨文(殷商武丁時(shí)期)

這便是紙誕生之前，刻寫(xiě)材料的基本情況。甲骨、青銅、竹帛作為書(shū)寫(xiě)載體的文化功能隨著歷史的發(fā)展而變化，文化再向前發(fā)展，只有更為方便經(jīng)濟(jì)的書(shū)寫(xiě)材料，才能夠滿足文化發(fā)展傳播的需求。這在某種程度上構(gòu)成造紙術(shù)誕生的文化內(nèi)因。

兩漢紙的發(fā)明與造紙術(shù)的興起

要討論紙的發(fā)明，我們就先要對(duì)“紙”的概念有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“紙，絮一苫也”，“絮，敝綿也”，《說(shuō)文解字注》說(shuō)“凡絮必絲為之，古無(wú)今之木綿也”，又說(shuō)“絮一 也。各本訛笘，今正。

下曰，潎絮簀也。潎下曰，于水中擊絮也”。按照這種觀點(diǎn)可知，最初紙的原料是絲，制作紙的工具是草席竹簾一類的工具，紙即鋪在草席竹簾一類工具上的一層絲絮。然而有學(xué)者對(duì)段玉裁的解釋提出了異議，通過(guò)考察《說(shuō)文解字》中“糸”部字的含義，指出“‘絮字子部’中確有麻的義項(xiàng)”，“敝綿既由拆解舊衣、舊紡織品而得，則絲麻兼有，不獨(dú)為絲絮也”。這種考察對(duì)我們理解早期紙和造紙的歷史很有啟發(fā)，即從文字上來(lái)說(shuō)，在許慎及之前更早的時(shí)代，紙的材料不僅有絲還有麻。一般認(rèn)為紡織術(shù)啟發(fā)了造紙術(shù)，漂絲之后，粘連在草席竹簾上的絲絮交織堆積成一層絲絮片，自然形成“絲絮紙”，這種“絲絮紙”原料貴、產(chǎn)量少，于是有人想到拆解破舊紡織物，以獲得與絲同樣細(xì)膩但價(jià)格低廉、產(chǎn)量較大的麻絮，就有了“麻絮紙”，于是絲、麻都成為了“絮紙”的材料，當(dāng)然這些都還不是嚴(yán)格意義上的紙。

漂洗敗絮敝綿的歷史可以追溯到更早的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！对浇^書(shū)》中寫(xiě)伍子胥自楚奔吳時(shí)，“至溧陽(yáng)界中，見(jiàn)一女子擊絮于瀨水之中”，這大約是公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的事?！肚f子·逍遙游》中有：“宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。”其中，“洴澼絖”便指的是漂絮，這大約是公元前3世紀(jì)及以前的事。之后《史記·淮陰侯列傳》中有：“信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。”這大約是公元前3世紀(jì)后期的事。由此可見(jiàn)，漂絮是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分常見(jiàn)的情形，這就為紙的誕生提供了良好的社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。

具備了這樣的社會(huì)條件，那么，造紙究竟是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？這個(gè)問(wèn)題在一千多年前已經(jīng)開(kāi)始討論了，潘吉星先生將關(guān)于造紙術(shù)起源時(shí)間的不同意見(jiàn)分為三派：一派“以曹魏時(shí)張揖（190—245 在世）和劉宋人范曄（379—445）為代表，認(rèn)為紙是東漢時(shí)的宦官蔡倫（63—121）于元興元年（105）所發(fā)明”；一派“以唐代人張懷瓘（686—758 在世）和宋代人史繩祖（1204—1278 在世）為代表，認(rèn)為公元前2世紀(jì)西漢初即已有紙，蔡倫因而不是紙的發(fā)明者，而是改良者”；一派“明確指出在西漢時(shí)即已有植物纖維紙，而且以考古資料為依據(jù)，這是現(xiàn)代的西漢造紙說(shuō)”。

第三派現(xiàn)代“西漢造紙說(shuō)”是對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并對(duì)考古資料進(jìn)行研究之后得出的結(jié)論，是具有科學(xué)依據(jù)的。傳統(tǒng)文獻(xiàn)的梳理自不待言，此處我們簡(jiǎn)單回顧一下關(guān)于紙的考古發(fā)掘和檢測(cè)研究。1933年，考古學(xué)家黃文弼先生在奉國(guó)民政府教育部派遣去新疆考察時(shí)，在羅布淖爾漢代烽燧亭遺址第一次發(fā)掘出一片古紙，他在發(fā)掘報(bào)告中寫(xiě)道“麻紙：麻質(zhì)，白色，作方塊薄片，四周不完整。長(zhǎng)約40 厘米，寬約100 厘米。質(zhì)甚粗糙，不勻凈，紙面尚存麻筋，蓋為初造紙時(shí)所作，故不精細(xì)也”（其中“40 厘米”“100 厘米”系4.0 厘米、10.0 厘米的誤排），最早做出了西漢已有植物纖維紙的論斷。1942年秋，考古學(xué)家勞榦和石璋如兩位先生在甘肅省額濟(jì)納河沿岸漢代居延地區(qū)清理瑞典人貝格曼發(fā)掘過(guò)的遺址時(shí)，在查科爾帖的烽燧下未掘過(guò)的土里挖出了一張已經(jīng)揉成紙團(tuán)的漢代紙，并指出紙埋入地下的年代要早于永元十年（98），比蔡倫造紙至少早了7年。20世紀(jì)50年代至90年代，先后有8 批蔡倫造紙之前的古紙出土。1957年，陜西省西安市區(qū)灞橋磚瓦廠工地，工人取土?xí)r發(fā)現(xiàn)了一座不晚于漢武帝時(shí)期的墓地，省博物館考古人員程學(xué)華先生在調(diào)查清理文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)在三弦鈕青銅鏡下粘有麻布，布下有數(shù)層粘在一起的紙，即后來(lái)聞名的“灞橋紙”，淺黃色，質(zhì)地薄，表面有較多未松散的麻纖維束或雙股細(xì)麻線頭。1973年，甘肅省長(zhǎng)城考古隊(duì)在額濟(jì)納河?xùn)|岸漢代肩水金關(guān)軍事哨所遺址中清理出兩片麻紙，即“金關(guān)紙”，其中一號(hào)紙已揉成團(tuán)，白色，薄而勻；二號(hào)紙暗黃色，較粗糙，含麻筋、線頭和麻布碎塊。1978年，陜西省扶風(fēng)縣太白鄉(xiāng)中顏村興修水利時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處漢代文化層建筑遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)窖藏陶罐中的銅泡即圓帽銅釘中間填塞有古紙，即“中顏紙”，已揉成團(tuán)，白色，柔韌，年代在漢宣帝（公元前73—前49年在位）到漢平帝（1—5年在位）之間。1979年10月，甘肅省長(zhǎng)城聯(lián)合調(diào)查組在敦煌西北95 公里處的馬圈灣西漢屯戍遺址發(fā)掘出5 件8片麻紙，均已揉皺，顏色有黃有白，年代均在王莽時(shí)期（9—23）及以前，其中紙Ⅰ尺寸為32×20 厘米，四邊清晰，是迄今所見(jiàn)最完整的一張漢紙。1986年6月至9月，甘肅考古學(xué)家在天水市放馬灘一帶漢文帝、景帝時(shí)期墓葬的棺內(nèi)死者胸部發(fā)掘出一幅紙質(zhì)地圖，即“放馬灘紙”，紙質(zhì)薄而軟，紙面平滑，出土?xí)r為黃色，上有黑線繪制的山、河、道路等。經(jīng)分析化驗(yàn)，證明“放馬灘紙”是質(zhì)量較好的麻紙。1990年10月至12月，甘肅省文物考古研究所發(fā)掘懸泉置遺址時(shí)，發(fā)掘出3 塊有字的麻紙，即“懸泉置紙”，均為淺黃色，質(zhì)地較好。這些出土的麻紙時(shí)代分布在漢文帝、景帝到新莽各時(shí)期，紙上有地圖、文字等內(nèi)容，說(shuō)明西漢麻紙并非個(gè)別偶然現(xiàn)象，而且早在漢初麻紙已經(jīng)用于書(shū)寫(xiě)、繪圖了。

放馬灘地圖（甘肅省博物館藏）

考古發(fā)現(xiàn)證明了西漢紙的存在及用途，那么西漢紙是如何制造的呢？不少學(xué)者試圖回答這個(gè)問(wèn)題，但由于文獻(xiàn)和實(shí)物稀少，很難有確切的結(jié)論。潘吉星先生提出了一種積極的觀點(diǎn)：“西漢初期造紙術(shù)從一開(kāi)始就首先用作新型書(shū)寫(xiě)材料，當(dāng)然也可以作包裝材料等用?！彼€指出長(zhǎng)安所在的關(guān)中地區(qū)是最早的造紙基地，所造出的較好的紙可以部分代替簡(jiǎn)帛用于書(shū)寫(xiě)，較次的紙可用于包裝，到蔡倫造紙之前，生產(chǎn)規(guī)模已初步定型。王菊華等學(xué)者則認(rèn)為西漢紙“是從漂絮、麻筋等到蔡侯紙的中間產(chǎn)物，工藝簡(jiǎn)單，質(zhì)量粗糙，不能作為書(shū)寫(xiě)材料，可以視為紙的雛形或原始紙”。不管西漢時(shí)期制造的紙質(zhì)量如何，出土的材料已經(jīng)確證了造紙術(shù)在西漢時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

技術(shù)的革新，需要內(nèi)在和外在兩種驅(qū)動(dòng)力，造紙術(shù)經(jīng)過(guò)西漢、新莽及東漢前期的發(fā)展，已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，在材料、技術(shù)上具備了相當(dāng)?shù)乃?。?jīng)過(guò)300年左右的社會(huì)變革，紙?jiān)谏鐣?huì)上的認(rèn)可度也越來(lái)越高，從相關(guān)文獻(xiàn)的記載看，王莽和漢光武帝應(yīng)該都對(duì)用紙書(shū)寫(xiě)充滿興趣。漢和帝時(shí)，一個(gè)熱心用紙的人物出現(xiàn)了，那便是東漢開(kāi)國(guó)功臣鄧禹的孫女鄧綏，她于永元十四年（102）即皇后位，“是時(shí)，方國(guó)貢獻(xiàn)，競(jìng)求珍麗之物，自后即位，悉令禁絕，歲時(shí)但供紙墨而已”。這位“德冠后庭”，兼通天文、算數(shù)的鄧皇后后來(lái)成為鄧太后，在位近20年，她對(duì)紙墨文化的推崇，自然會(huì)在社會(huì)上形成一種風(fēng)氣，間接推動(dòng)了造紙術(shù)的發(fā)展。

一切似乎都準(zhǔn)備好了，這時(shí)，一位官居尚方令的宦官走進(jìn)了歷史的視野，他就是蔡倫。《后漢書(shū)·宦者列傳》用300 余字?jǐn)⑹隽怂囊簧?/p>

蔡倫字敬仲，桂陽(yáng)人也。以永平末始給事宮掖，建初中，為小黃門(mén)。及和帝即位，轉(zhuǎn)中常侍，豫參帷幄。

倫有才學(xué)，盡心敦慎，數(shù)犯嚴(yán)顏，匡弼得失。每至休沐，輒閉門(mén)絕賓，暴體田野。后加位尚方令。永元九年，監(jiān)作秘劍及諸器械，莫不精工堅(jiān)密，為后世法。

自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”。

元初元年，鄧太后以倫久宿衛(wèi)，封為龍亭侯，邑三百戶。后為長(zhǎng)樂(lè)太仆。四年，帝以經(jīng)傳之文多不正定，乃選通儒謁者劉珍及博士良史詣東觀，各讎校（漢）家法，令倫監(jiān)典其事。

倫初受竇后諷旨，誣陷安帝祖母宋貴人。及太后崩，安帝始親萬(wàn)機(jī)，敕使自致廷尉。倫恥受辱，乃沐浴整衣冠，飲藥而死。國(guó)除。

其中說(shuō)到蔡倫五項(xiàng)主要的事跡，一是“豫參帷幄”，二是“監(jiān)作秘劍及諸器械”，三是造“蔡侯紙”，四是監(jiān)典讎校經(jīng)傳之文，五是受辱飲藥而死。我們可以把這五項(xiàng)事跡分成兩組來(lái)看：一、四、五背后是一個(gè)宦官參與政治的沉浮人生軌跡，二、三是一個(gè)技藝精熟的良才作器、造紙名垂青史的功績(jī)。蔡倫是湖南人，約生于漢明帝永平五年（63），永平末年（75）入宮為宦，漢章帝建初年間（76—84）為小黃門(mén)侍郎。這些經(jīng)歷都平平無(wú)奇，但是很快他被卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦。漢章帝與宋貴人、梁貴人先后生子，且宋貴人之子劉慶被立為太子，而宋貴人生子當(dāng)年被立為皇后的竇氏卻無(wú)子，于是，一場(chǎng)后宮爭(zhēng)斗就開(kāi)始了。竇皇后設(shè)計(jì)誣陷宋貴人，又指使蔡倫“驗(yàn)實(shí)”，逼其自殺，繼而廢太子劉慶，接著奪梁貴人子劉肇為養(yǎng)子并立為太子，梁貴人亦死。章帝死后，竇皇后立養(yǎng)子為帝，自己則為皇太后，臨朝聽(tīng)政。蔡倫因?yàn)橛泄τ诟]太后，被提拔為中常侍，并參與政事，因此就有了“豫參帷幄”的說(shuō)法。竇太后死后，蔡倫又侍奉新主，獲得了和帝皇后鄧綏的信任，和帝死后，鄧綏為太后，封蔡倫為龍亭侯，又加封長(zhǎng)樂(lè)太仆，俸祿在九卿之上。在劉珍及五經(jīng)博士奉漢安帝命校定經(jīng)傳之文時(shí)，安帝（實(shí)為鄧太后）命蔡倫監(jiān)管其事，蔡倫的宦官生涯達(dá)到頂峰。鄧太后死后，身為廢太子劉慶之子的漢安帝為祖母及父親申冤，審訊查辦蔡倫，命他自己到廷尉那里認(rèn)罪。侍奉過(guò)五帝二后的蔡倫恥于受辱，便沐浴更衣，喝毒藥而死。

宦官專權(quán)是東漢政治的癥結(jié)，蔡倫早開(kāi)這種惡劣風(fēng)氣，在政治上他值得稱道的地方不多。但是無(wú)論從性情還是才能上，蔡倫確是一個(gè)優(yōu)秀的手工藝人。永元九年（97），他監(jiān)督制造皇室喪葬所用的刀劍和其他器械，做得精美堅(jiān)固，被后世效法?？梢?jiàn)他在手工藝上是盡心盡力且才能出眾的。尤其在造紙技術(shù)上，他充分展現(xiàn)了自己的才能，首先開(kāi)始用樹(shù)皮、麻頭、破布和魚(yú)網(wǎng)造紙。關(guān)于蔡倫造紙，比《后漢書(shū)》撰寫(xiě)時(shí)間更早的《東觀漢記》則說(shuō)得更明白：“倫典上方，作紙，用故麻造者謂之麻紙，用木皮名榖紙，用故魚(yú)網(wǎng)名網(wǎng)紙?！泵鞔_指出了蔡倫造紙?jiān)诓牧仙系母镄?。蔡倫用破麻、魚(yú)網(wǎng)造出平滑勻細(xì)的紙，用樹(shù)皮即木本韌皮纖維造皮紙，改進(jìn)了麻紙的制作技術(shù)，豐富了紙的制作原料?！短接[》卷六〇五引《董巴記》說(shuō)：“東京有蔡侯紙……木皮名榖紙?！笨梢?jiàn)，蔡倫造紙所用的樹(shù)皮當(dāng)是榖即楮木的皮，楮屬桑科，是優(yōu)秀的造紙?jiān)?。“皮紙的制成是重大技術(shù)創(chuàng)新，蔡倫是這一創(chuàng)新的倡導(dǎo)者。”蔡倫將自己造的紙獻(xiàn)給和帝，和帝贊賞他的才能。自此天下人都用這種紙，并稱其為“蔡侯紙”，可見(jiàn)這種紙的受歡迎程度。虞世南《北堂書(shū)鈔·卷第一百四藝文部十》引比蔡倫稍晚的東漢學(xué)者崔瑗致友人葛龔的信說(shuō)“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)紙的普及程度。

浸漬草木灰水設(shè)備（潘吉星繪）

蔡倫在造紙?jiān)仙系母镄率秋@而易見(jiàn)的，那么他造紙的流程是什么樣的呢？目前研究造紙術(shù)的論著，在談到蔡倫或東漢造紙技術(shù)時(shí)，多根據(jù)后代文獻(xiàn)與相關(guān)傳說(shuō)予以合理想象，試圖還原蔡倫造紙的技術(shù)。此處引述兩種較為常見(jiàn)的說(shuō)法，作為簡(jiǎn)單的介紹。潘吉星先生總結(jié)東漢麻紙的基本制造過(guò)程為：“（1）浸濕麻料→（2）切碎→（3）洗滌→（4）草木水浸料→（5）蒸煮→（6）洗滌→（7）舂搗→（8）洗滌→（9）再舂搗→（10）洗滌→（11）配漿料并攪拌→（12）抄造→（13）干燥→（14）揭紙?！蓖蹙杖A等學(xué)者歸納蔡倫及其工匠們?cè)旒埖墓に嚵鞒虨椋骸?.漚洗2.切剉3.漿灰4.煮料5.漂洗6.舂搗7.打槽加紙藥（或不加紙藥）8.抄紙9.干燥?！倍叩慕Y(jié)論雖然在具體細(xì)節(jié)上存在差異，但大的流程基本是一致的，都要經(jīng)過(guò)洗浸、切料、浸料、煮料、舂搗、抄紙、干燥等步驟。其中，抄造是一個(gè)至關(guān)重要的步驟。李曉岑先生認(rèn)為，抄紙法是蔡倫系的造紙法。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查各地造紙法之后，他指出：“典型的抄紙法是紙料放在水槽里成漿后，只使用一個(gè)簾模，用簾模把槽中的紙漿抄出來(lái)后，置放在旁邊的平臺(tái)上濾水，當(dāng)平臺(tái)上的濕紙積累到一定的程度后，就可使用造紙作坊中的木架式榨具進(jìn)行壓榨。”而在這之外，還存在另一個(gè)系統(tǒng)即澆紙法，起源于西漢：“澆紙法是用固定式簾模，紙料放到或紙漿澆到簾模的上面，而固定式簾模則是平放在水面上的，一簾一紙配合進(jìn)行澆紙。造紙時(shí)要準(zhǔn)備很多固定式簾模?！背埛ㄐ枰蛹埶帲鴿布埛▌t不用，這構(gòu)成了兩種方法的根本不同。另一個(gè)重要的問(wèn)題即紙藥，所謂紙藥即從植物中提取的滑汁，加入紙漿可以使纖維均勻懸浮，防止沉淀。至于東漢造紙是否用紙藥，目前缺乏文獻(xiàn)資料，尚無(wú)定論。

造紙術(shù)的改進(jìn)大大提升了紙的整體質(zhì)量和數(shù)量，而手工藝精品往往來(lái)自能夠精細(xì)掌握這種技術(shù)的人的巧思。漢靈帝時(shí)期，山東東萊出現(xiàn)了一位書(shū)法家兼造紙專家左伯，王菊華等學(xué)者通過(guò)分析蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·卷四紙譜》中所載蕭子良答王僧虔書(shū)中的“子邑之紙，研妙輝光，仲將之墨，一點(diǎn)如漆”之語(yǔ)，認(rèn)為研即是砑，是磨光的意思，左伯所造紙的表面經(jīng)過(guò)研光，具有光澤，首創(chuàng)紙面加工技術(shù)。

魏晉南北朝造紙術(shù)的創(chuàng)新與紙的應(yīng)用

魏晉南北朝去漢未遠(yuǎn)，造紙術(shù)承襲東漢麻紙技術(shù)而來(lái)，但從蔡倫造紙到東晉末年的300年中，造紙技術(shù)取得了明顯的進(jìn)步，通過(guò)檢驗(yàn)分析，發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝的麻紙與漢代的麻紙相比，白度更高，表面更平滑，結(jié)構(gòu)更緊密，紙質(zhì)更細(xì)薄，所以經(jīng)常與紙打交道的文人，表現(xiàn)出了對(duì)紙的熱情，西晉武帝時(shí)任尚書(shū)右丞的傅咸作《紙賦》道：

蓋世有質(zhì)文，則治有損益。故禮隨時(shí)變，而器與事易。既作契以代繩兮，又造紙以當(dāng)策。猶純儉之從宜，亦惟變而是適。夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體絜性貞。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷?？汕缮?，能幽能顯。若乃六親乖方，離群索居。鱗鴻附便，援筆飛書(shū)。寫(xiě)情于萬(wàn)里，精思于一隅。

賦中顯然是把紙當(dāng)作一種新生事物來(lái)贊頌，先擺出禮隨時(shí)變、器與事易的與時(shí)俱進(jìn)的道理，然后從紙的形態(tài)、色澤、性狀、重量等方面來(lái)贊美紙的方潔輕便，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人對(duì)紙的積極態(tài)度。

魏和西晉時(shí)期，人們書(shū)寫(xiě)還是以簡(jiǎn)帛為主，紙作為一種新興材料，還不能夠取彼而代之，但紙的優(yōu)勢(shì)正在逐步凸顯。從西北地區(qū)出土的這一時(shí)期的實(shí)物來(lái)看，以永嘉年間（307—312）為分界線，之前木簡(jiǎn)和麻紙均有出土，之后木簡(jiǎn)少見(jiàn)，幾乎都是紙本文書(shū)。所以潘吉星先生提出以永嘉年間為分界線，這之后紙?jiān)跁?shū)寫(xiě)材料中就占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢(shì)。1907年，斯坦因在敦煌附近的長(zhǎng)城烽燧發(fā)掘出9 封永嘉年間用粟特文寫(xiě)成的書(shū)信，也可以證明這一時(shí)期紙的普及程度。

紙的大量使用必然得益于造紙技術(shù)的發(fā)展。那么，魏晉南北朝時(shí)期造紙術(shù)有哪些新的發(fā)展呢？

首先是造紙新材料的運(yùn)用。楮皮在東漢被用于造紙，到魏晉南北朝時(shí)期，隨著晉室南遷，在長(zhǎng)江流域的南方地區(qū)迅速發(fā)展，《毛詩(shī)正義》引吳陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》說(shuō)：“（榖）幽州人為（謂）之榖桑，荊楊人謂之榖，中州人謂之楮，……今江南人績(jī)其皮以為布，又搗以為紙，謂之榖皮紙。”這說(shuō)明江南本來(lái)就有用楮皮造紙的傳統(tǒng)，南遷的造紙工匠則更加強(qiáng)了這種技術(shù)。北方應(yīng)該也有楮皮造紙的傳統(tǒng)，賈思勰《齊民要術(shù)·種榖楮第四十八》詳細(xì)敘述了種植楮樹(shù)和斫剝樹(shù)皮的技術(shù)。其中說(shuō)到“自能造紙，其利又多”，說(shuō)明在6世紀(jì)以前，北方就有了為造紙而專門(mén)種植楮樹(shù)的情形。兩晉時(shí)期，浙江嵊縣剡溪開(kāi)創(chuàng)了用藤皮造紙的先河?！冻鯇W(xué)記·卷二十一文部》引述時(shí)在浙江任職的范寧的話“土紙不可以作文書(shū)，皆令用藤角紙”，所謂藤角紙即藤紙。以藤造紙的原理是易于理解的，藤皮纖維可以像麻一樣用作紡織，“古人看來(lái)從實(shí)踐中摸索出一條科學(xué)規(guī)律：凡可用于紡織目的的一切植物纖維都可用于造紙”。

此外，這一時(shí)期還有竹紙、苔紙、蠶繭紙的說(shuō)法。造竹紙需要將竹桿腐蝕、搗爛，取莖桿纖維，工序十分復(fù)雜。在唐前文獻(xiàn)中沒(méi)有關(guān)于竹紙的記載，南宋趙希鵠《洞天清錄·古翰墨真跡辨》中說(shuō)：“若二王真跡，多是會(huì)稽豎紋竹紙?！庇袑W(xué)者據(jù)此通過(guò)旁證，認(rèn)為魏晉時(shí)期已經(jīng)造出了較好的竹紙。日本大澤忍對(duì)日本現(xiàn)存南朝梁寫(xiě)經(jīng)紙進(jìn)行檢測(cè)，認(rèn)為紙張?jiān)现泻兄窭w維，為竹漿和樹(shù)皮漿的混合。禿氏佑祥在大澤忍的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)分析，認(rèn)為南朝宋、齊、梁間，已經(jīng)將竹子作為造紙的主要原料了。目前文獻(xiàn)和實(shí)物的分析不能很好地對(duì)應(yīng)起來(lái)，竹紙的起始時(shí)間還有待考證。苔紙即晉人王嘉《拾遺記·卷九》所說(shuō)“后人言陟里與側(cè)理相亂。南人以海苔為紙，其理縱橫邪側(cè)，因以為名”中的“側(cè)理”。目前對(duì)苔紙的研究，學(xué)者多從實(shí)踐出發(fā)，想利用苔來(lái)實(shí)際造紙驗(yàn)證苔紙的可靠性。潘吉星先生按照《拾遺記》做模擬實(shí)驗(yàn)，結(jié)果造不出適用的紙，但當(dāng)他以麻料、皮料和竹料為基本原料制漿，再摻入少量蘚水苔，制成的紙表面有不規(guī)則的青綠色紋理，與《拾遺記》所說(shuō)相符。因此，他認(rèn)為：“古書(shū)所說(shuō)的側(cè)理紙、陟厘紙、苔紙，實(shí)即后世的發(fā)箋?！彪S著技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)有人造出了海苔紙、青苔紙，所以有學(xué)者也據(jù)此認(rèn)為側(cè)理紙就是苔紙。實(shí)踐的驗(yàn)證，對(duì)認(rèn)識(shí)魏晉南北朝造紙的原料確有助益，但技術(shù)驗(yàn)證是一種應(yīng)然之理，不是必然之理，我們不妨兩存其說(shuō)。蠶繭紙往往與《蘭亭集序》帖聯(lián)系在一起，《事類賦·卷十五什物部》引《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)“王羲之書(shū)《蘭亭序》用蠶繭紙、鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)”，之后談到這個(gè)問(wèn)題便都有這種說(shuō)法。關(guān)于“蠶繭紙”有幾種主要的理解，或是具有蠶繭光澤的紙，或是紙的原料中雜有絲織品，或是作為收取蠶種之用的紙。王菊華、李玉華兩位先生曾鑒定明代蠶繭紙全為楮皮所制，為我們理解蠶繭紙?zhí)峁┝怂悸贰?/p>

其次，造紙技術(shù)也在這一時(shí)期得到革新。施膠、涂布、染紙成為新興的造紙技術(shù)。研究魏晉南北朝造紙技術(shù)主要還是依賴對(duì)這一時(shí)期實(shí)物紙的分析。研究者主要分析的對(duì)象來(lái)自兩個(gè)渠道，一是敦煌石室所藏的寫(xiě)本，二是吐魯番和敦煌出土的紙質(zhì)文書(shū)等。通過(guò)科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)國(guó)家圖書(shū)館藏西涼建初十二年（416）寫(xiě)本《律藏初分》所用紙的麻料纖維紙漿中含有淀粉糊劑，顯微鏡下可見(jiàn)分散的淀粉粒子；浙江圖書(shū)館藏北魏時(shí)期《大智度論經(jīng)》寫(xiě)本所用紙的紙面有淀粉膠及粒狀淀粉顏料；出土的前涼建興三十六年（348）文書(shū)、北涼承平五年（447）文書(shū)殘片、《三國(guó)志·孫權(quán)傳》抄本殘片等，紙面都有一層淀粉糊和礦物白粉涂料。這說(shuō)明用淀粉糊給紙施膠在當(dāng)時(shí)是一種普遍的處理方法，施膠可以分為兩種：一是將植物淀粉糊劑摻入紙漿攪勻，再撈紙，這是紙內(nèi)施膠；二是將施膠劑用刷子均勻地逐張刷在紙面上，再用光滑的石頭砑光，即表面施膠，這種比較費(fèi)工費(fèi)時(shí)。紙內(nèi)施膠是讓紙漿吸附膠質(zhì)，使得相鄰的纖維結(jié)合得更緊密，提高紙張的密度和強(qiáng)度；表面施膠讓淀粉的粒狀物堵塞纖維的空隙，從而改善紙表面的強(qiáng)度。

用淀粉糊施膠確實(shí)讓紙更平滑，強(qiáng)度也更大，但是隨之帶來(lái)的問(wèn)題是紙的抗蛀性不好，紙張比較脆。為了解決這些問(wèn)題，一項(xiàng)新的技術(shù)誕生了，即表面涂布。涂布是將白色膠凝材料通常是礦物質(zhì)粉，用膠粘劑涂刷在紙的表面。一般的工序是先碾料，將白色凝膠材料碾成細(xì)粉；然后將細(xì)粉與水調(diào)和并加入適量膠粘劑，攪拌成涂布液；再鋪紙，可以多張疊放，也可以單張鋪開(kāi)；之后用板刷或排筆蘸涂布液順著同一方向均勻地刷在紙面上；最后用細(xì)膩平滑的石頭壓磨紙面，做出平滑細(xì)膩的紙。紙經(jīng)過(guò)這樣的處理之后，質(zhì)地緊密、潔白光滑、吃墨效果好，成為了適宜書(shū)寫(xiě)的佳紙。1965年新疆吐魯番出土的《三國(guó)志》東晉寫(xiě)本，就用的是麻料涂布加工紙，至今墨色光亮如新。

施膠、涂布解決的是紙的質(zhì)地問(wèn)題，而染紙則讓紙的色彩豐富起來(lái)，增加了紙的美感。染色技術(shù)在西周時(shí)期已經(jīng)有了較大發(fā)展，《尚書(shū)·益稷》有“以五采彰施于五色”，染紙?jiān)跐h代也已經(jīng)開(kāi)始了，《廣韻》引東漢劉熙《釋名》解釋“潢”為“染書(shū)也”，即染紙的意思。魏晉南北朝時(shí)期染紙中染潢紙和五色紙最為著名。染潢紙的染料是黃檗的樹(shù)皮，賈思勰《齊民要術(shù)·卷三》中“染潢及治書(shū)法”說(shuō)“人浸蘗熟，即棄滓直用純汁，費(fèi)而無(wú)益。蘗熟后，漉滓搗而煮之，布囊壓訖，復(fù)搗煮之，凡三搗三煮，添和純汁者，其省四倍，又彌明浄”，可見(jiàn)是煮檗為汁，用來(lái)染潢；還有學(xué)者認(rèn)為染潢是將黃檗樹(shù)皮曬到半干，壓平，刮去粗皮，洗凈曬干碾粉，再用來(lái)染色。黃檗染料色黃、味苦、氣微香，敦煌石室寫(xiě)經(jīng)紙中有大量黃紙經(jīng)卷即具有這三方面的特征。黃檗染料的特殊氣味還具有防蛀的效果。染潢紙的書(shū)寫(xiě)又可以分為先寫(xiě)后潢和先潢后寫(xiě)兩種，從現(xiàn)存實(shí)物來(lái)看，以先潢后寫(xiě)者居多。五色紙?jiān)谶@一時(shí)期受到一些統(tǒng)治者的重視，《初學(xué)記·卷二十一文部》引《桓玄偽事》說(shuō)：“詔命平準(zhǔn)作青、赤、縹、綠、桃花紙，使極精，令速作之?！奔椿感钇綔?zhǔn)令丞盡快做出青、紅、淡藍(lán)、綠、粉各色紙。染紅紙一般用紅花，染藍(lán)紙一般用靛藍(lán)，其他顏色以紅黃藍(lán)調(diào)配得之。

技術(shù)的革新必然帶來(lái)產(chǎn)量的增加和價(jià)格的降低，于是紙的各種功能也逐漸被開(kāi)發(fā)出來(lái)。這一時(shí)期，紙首先用作書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)，書(shū)籍寫(xiě)本、官府文書(shū)、文人書(shū)信、民間契約均可以紙為之；王羲之、王獻(xiàn)之那樣的大書(shū)法家的行草書(shū)也得益于幅面較大、表面光滑、吃墨性好的紙。紙還在日常生活中扮演著多種角色，比如至少始于北魏時(shí)期人們用皮紙刷桐油制傘，魏晉時(shí)期人們還用紙來(lái)做剪紙、紙花。另外，北齊開(kāi)國(guó)皇帝高洋迫害北魏宗室元氏一族，曾令拓跋黃頭與囚犯乘紙鳶飛行。這件事被英國(guó)科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為在航空史上具有特殊意義，且不說(shuō)這件事本身的殘酷，其中紙鳶可載人飛行，可見(jiàn)此時(shí)紙應(yīng)用的廣泛。

隋唐五代造紙術(shù)的大發(fā)展與紙的新變

造紙術(shù)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展已經(jīng)基本定型。隋唐五代時(shí)期，造紙材料和技術(shù)上不斷有翻新，再加上外部文化環(huán)境的繁榮，促成了造紙術(shù)的大發(fā)展。紙的加工技術(shù)也逐漸成熟，出現(xiàn)了很多歷史上久負(fù)盛名的名紙名箋。

隋唐五代造紙術(shù)的大發(fā)展，與繁盛的文化環(huán)境密切相關(guān)?？婆e考試和印刷術(shù)的誕生、發(fā)展極大促進(jìn)了造紙術(shù)的發(fā)展。隋唐統(tǒng)一全國(guó)，以科舉制代替九品中正制，在社會(huì)上形成了一股讀書(shū)之風(fēng)，與科舉相關(guān)的書(shū)籍?dāng)?shù)量大增，在一定程度上促進(jìn)了造紙行業(yè)的發(fā)展。唐代中葉印刷術(shù)產(chǎn)生，到晚唐時(shí)民間商業(yè)印書(shū)行為已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，印刷代替手寫(xiě)，大大提高了書(shū)籍制作的效率，自然對(duì)紙張的需求也會(huì)隨之增大?！斑@一時(shí)期的主要造紙生產(chǎn)集中地有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)……蘭州、沙洲（甘肅敦煌）……江寧（今南京）、揚(yáng)州（江蘇六合）……廣州……宣州（安徽宣城）……泉州（福建泉州）等36 處，分屬今陜西、河南、北京、山西、甘肅、山東、新疆、江蘇、湖南、湖北、廣東、四川、浙江、安徽、江西、西藏及福建17 個(gè)省、市、自治區(qū)。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)造紙業(yè)的繁榮景象。

那么，這一時(shí)期造紙技術(shù)有哪些發(fā)展呢？在原料上，兩種比較重要的材料得到了很好的利用，一是皮紙制造技術(shù)的發(fā)展，原料來(lái)源擴(kuò)大；二是竹紙開(kāi)始興起，一種新的材料加入造紙的行列。魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)有了楮皮紙的生產(chǎn)，唐代皮紙?jiān)蠑U(kuò)大到桑科、瑞香科、樟科、錦葵科、防己科和豆科等木本植物。制造皮紙的原料外面有一層青皮，不易去掉，需要漚制，并用石碾、木槌或手等剝離青皮層，然后才能像麻料一樣造紙。有人認(rèn)為竹紙?jiān)跁x代就出現(xiàn)了，但缺乏足夠的證據(jù)，關(guān)于竹紙最早的記載是從唐朝開(kāi)始的，唐翰林學(xué)士李肇《唐國(guó)史補(bǔ)·卷下》說(shuō)：“紙則有越之剡藤、苔箋，蜀之麻面屑末滑石金花長(zhǎng)麻魚(yú)子十色箋，揚(yáng)之六合箋，韶之竹箋，蒲之白薄重抄、臨川之滑薄?！逼渲姓f(shuō)到“韶之竹箋”即今天廣東省韶關(guān)市的“竹箋”。目前我們還能見(jiàn)到北宋時(shí)期的竹紙實(shí)物。竹紙的開(kāi)發(fā)在造紙術(shù)的歷史上可謂革命性的突破，何以這樣說(shuō)呢？因?yàn)榇饲霸旒埗际怯弥参锏那o皮纖維，而竹紙用的則是竹子的莖桿纖維，莖皮纖維容易加工，而莖桿纖維的加工則需要較高的技術(shù)水平，直接啟發(fā)了木漿紙的制作。

在形制上，從考古和文獻(xiàn)的記載中，我們發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期有很多紙厚度變薄，簾紋變細(xì)，尺幅變大，甚至在晚唐五代時(shí)期出現(xiàn)了長(zhǎng)二丈、寬一丈的巨幅紙。蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·卷四紙譜》說(shuō)：“江南偽主李氏，常較舉人畢，放榜日給會(huì)府紙一張，可長(zhǎng)二丈、闊一丈，厚如繒帛數(shù)重?！边@些形制上的特征都寓示著隋唐五代造紙技術(shù)的發(fā)展。在技術(shù)上，這一時(shí)期最為重要的突破是紙藥的應(yīng)用和施膠技術(shù)的革新。我們知道造紙時(shí)，抄出的紙需要一張張疊放，工匠要在紙半濕半干時(shí)再將紙一張張揭開(kāi)烘干，厚紙?jiān)谶@個(gè)揭開(kāi)的過(guò)程中不易破損，而薄紙?jiān)诮议_(kāi)的過(guò)程中就容易出現(xiàn)破損的現(xiàn)象，于是一種新的添加劑“紙藥”出現(xiàn)了，所謂“紙藥”，又叫滑水，即從植物中提取黏液摻入紙漿中，增加濕紙的潤(rùn)滑性和韌性，使揭紙過(guò)程變得簡(jiǎn)單起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期有將淀粉糊摻入紙漿中造紙的技術(shù)，不過(guò)淀粉糊的效果與植物黏液相比，還有較大的差別。這一時(shí)期所用的“紙藥”，有地衣黏液以及黃蜀葵黏液等。經(jīng)過(guò)科學(xué)分析，人們?cè)谒固挂虬l(fā)掘的唐代文書(shū)上發(fā)現(xiàn)了從地衣中提取的膠黏物。南宋周密《癸辛雜識(shí)·續(xù)集卷下》中有“凡撩紙，必用黃蜀葵梗葉，新?lián)v方可以撩。無(wú)則占粘不可以揭”，有學(xué)者據(jù)此推測(cè)黃蜀葵在更早的時(shí)候已經(jīng)被用作“紙藥”的原料了。施膠技術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)取得突破，所用材料為淀粉。淀粉施膠在技術(shù)上是一種突破，不過(guò)也有缺點(diǎn)，那就是容易皺。于是，造紙工人想到了一種代替淀粉的東西，即動(dòng)物膠。最為常見(jiàn)的明膠就是用動(dòng)物的皮、骨、筋等沸煮得到的一種無(wú)色可溶于熱水的膠?！凹埶帯庇绕涫莿?dòng)物膠的運(yùn)用是造紙技術(shù)的重要革新，使得唐五代的紙?jiān)谫|(zhì)量上大大提升，出現(xiàn)了很多名品紙，如硬黃紙、薛濤箋、澄心堂紙等。

唐代有一種經(jīng)過(guò)施蠟的黃紙，比一般的紙要硬而且光滑，稱為“硬黃”。宋趙希鵠《洞天清錄·古翰墨真跡辨》說(shuō)：“硬黃紙，唐人用以書(shū)經(jīng)，染以黃蘗，取其辟蠹，以其紙加漿，澤瑩而滑，故善書(shū)者多取以作字?！庇颤S紙?jiān)谖娜酥杏绊懞艽螅谠?shī)中成為良紙的代名詞，如宋蘇軾《次韻秦觀秀才見(jiàn)贈(zèng)》有“新詩(shī)說(shuō)盡萬(wàn)物情，硬黃小字臨《黃庭》”，陸游《北窗閑詠》有“古琴百衲彈清散，名帖雙鉤榻硬黃”的句子。硬黃紙質(zhì)地厚實(shí)，壽命長(zhǎng)，留存下來(lái)很多歷經(jīng)千年卻如新作的實(shí)物。其中藏于遼寧省博物館的著名的《萬(wàn)歲通天帖》王羲之書(shū)法唐摹本，用的便是硬黃紙。與硬黃箋相對(duì)應(yīng)的還有白蠟箋。

中唐時(shí)期的女詩(shī)人薛濤，父親為官死于任上，寡母將她養(yǎng)大成人，住在成都東南的百花溪即浣花溪旁，有詩(shī)名在外，唐朝中期名臣、詩(shī)人韋皋出鎮(zhèn)蜀地21年，常召她侍酒賦詩(shī)。從韋皋到李德裕，歷11 任鎮(zhèn)蜀大員，薛濤出入幕府，都以詩(shī)歌受到知遇，可見(jiàn)她在當(dāng)時(shí)的聲名。薛濤喜歡做小詩(shī)，嫌已有的箋紙紙幅太大，于是特制了一種寬高尺寸都小的皮質(zhì)箋紙，以芙蓉花或菊科的紅花將它們?nèi)境商壹t色至猩紅色，并用來(lái)寫(xiě)詩(shī)與元稹、白居易、杜牧、劉禹錫等詩(shī)人唱和，于是這種箋紙聞名京內(nèi)外，人稱“薛濤箋”。元稹有詩(shī)曰：“長(zhǎng)教碧玉藏深處，總向紅箋寫(xiě)自隨?！泵枋龅谋闶茄眉t箋紙寫(xiě)詩(shī)的情形。

《萬(wàn)歲通天帖》之王羲之《姨母帖》(唐摹本)（遼寧省博物館藏）

五代時(shí)期，南唐創(chuàng)立者李昪節(jié)度金陵時(shí)閑居、讀書(shū)、辦公的場(chǎng)所名澄心堂，到后主李煜時(shí)，因喜愛(ài)詩(shī)詞、書(shū)法，命官局監(jiān)造佳紙，并以居所澄心堂命名。這種紙供御用或頒賜群臣，所以外面很少能見(jiàn)到。到南唐滅亡后主被俘，所藏的數(shù)千幅澄心堂紙流出，在北宋文人官吏之間往來(lái)，前后影響長(zhǎng)達(dá)近百年。北宋文人多有詩(shī)句題詠，如經(jīng)史學(xué)家劉敞《澄心堂紙》詩(shī)小序說(shuō)：“去年得澄心堂紙，甚惜之?！痹?shī)曰：“當(dāng)時(shí)百金售一幅，澄心堂中千萬(wàn)軸?！髀淙碎g無(wú)萬(wàn)一，我從故府得百枚?！笨梢?jiàn)此紙?jiān)诋?dāng)時(shí)人心中的地位。歐陽(yáng)修曾從劉敞那里得到過(guò)澄心堂紙十枚，他的《和劉原父澄心紙》詩(shī)曰：“君從何處得此紙，純堅(jiān)瑩膩卷百枚?！睔W陽(yáng)修又將紙分贈(zèng)梅堯臣二枚，梅堯臣有詩(shī)《永叔寄澄心堂紙二幅》云：“滑如春冰密如繭，把玩驚喜心徘徊?！彼蚊羟笠驳玫綌?shù)百枚澄心堂紙，并贈(zèng)梅堯臣百枚，梅堯臣有詩(shī)《答宋學(xué)士次道寄澄心堂紙百幅》云：“焙干堅(jiān)滑若鋪玉，一幅百錢(qián)曾不疑。”梅堯臣曾將紙樣贈(zèng)給歙州官員潘夙，潘夙組織人進(jìn)行仿制，獲得成功。劉、歐、梅、宋等是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的顯達(dá)、文壇的翹楚，由他們對(duì)待澄心堂紙的態(tài)度，便可明白澄心堂紙的魅力。從文獻(xiàn)的描述中可知，此紙紙面極為潔白，表面平滑如玉，紙質(zhì)堅(jiān)韌。造紙的原料有說(shuō)是桑皮，有說(shuō)是楮皮。紙的產(chǎn)地，梅堯臣以為是新安，米芾以為是池州，總之是在安徽一帶。自潘夙始，歷代都有仿制澄心堂紙者。

宋元明清造紙術(shù)的成熟與紙的繁盛

在隋唐五代時(shí)期，造紙術(shù)的關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題基本上已經(jīng)解決，到了宋元及以后，技術(shù)上的改進(jìn)多是在這一基礎(chǔ)上的局部調(diào)整和完善。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多關(guān)于造紙技術(shù)的重要論著，如蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜·紙譜》、蔡襄的《文房雜評(píng)》、米芾的《書(shū)史》《評(píng)紙?zhí)?、陳槱的《?fù)暄野錄·論紙品》、袁說(shuō)友的《箋紙譜》及鮮于樞的《紙箋譜》等，從不同方面對(duì)造紙的技術(shù)和紙的品種進(jìn)行了記錄和品評(píng)。宋元時(shí)期，皮紙與竹紙由于技術(shù)的進(jìn)步、原料的易得而成為主要紙類，麻紙則因原料問(wèn)題逐漸沒(méi)落。明代是造紙術(shù)的集大成階段，宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物·殺青》中對(duì)竹紙和皮紙的工藝技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并附有生產(chǎn)示意圖，至此，造紙術(shù)從生產(chǎn)到理論都臻于完善。清代“康、乾時(shí)江南用圓網(wǎng)造紙機(jī)原理制成圓筒側(cè)理紙，是了不起的重大創(chuàng)舉。這可說(shuō)是世界最早的機(jī)制紙先驅(qū)，但此勢(shì)頭沒(méi)有普遍發(fā)展下去，只曇花一現(xiàn)”。而工業(yè)革命則帶來(lái)了此前造紙技術(shù)一直落后的西方國(guó)家的反超，荷蘭人發(fā)明了機(jī)械打漿機(jī)、法國(guó)人發(fā)明了長(zhǎng)網(wǎng)造紙機(jī)，之后又有化學(xué)木漿造紙技術(shù)，廉價(jià)的機(jī)制洋紙沖擊著傳統(tǒng)手工紙。這種機(jī)制紙屬于工業(yè)化的產(chǎn)物，在滿足日?？旖莸臅?shū)寫(xiě)印刷方面發(fā)揮著重要的作用，但在逐漸向無(wú)紙化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工紙作為人類的文化遺產(chǎn)，又迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。

宋元時(shí)期，長(zhǎng)期處于壟斷地位的麻紙開(kāi)始衰落，唐代十分興盛的藤紙產(chǎn)量大減，質(zhì)地更好、用途更廣、原料易得的皮紙一時(shí)間成為了造紙界的寵兒，長(zhǎng)盛至今。這一時(shí)期，紙最重要的應(yīng)用途徑是寫(xiě)畫(huà)、印刷，士人群體是紙最主要的使用者。無(wú)論是日常的書(shū)寫(xiě)還是書(shū)畫(huà)作品的創(chuàng)作，他們都對(duì)紙的質(zhì)量有著更高的要求，品質(zhì)優(yōu)良的皮紙自然脫穎而出。在書(shū)畫(huà)方面，承襲晉唐韻味的蘇、黃、米、蔡四家注重意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，在點(diǎn)畫(huà)和用墨上都有獨(dú)特的追求，蘇軾字的樸厚氣質(zhì)、濃墨風(fēng)韻非有吃墨良好的皮紙難以表現(xiàn)，米芾《蜀素帖》在絲綢織品上的書(shū)寫(xiě)也極力追求平滑流暢的書(shū)寫(xiě)感覺(jué)，元代山水畫(huà)的寫(xiě)意風(fēng)格、筆墨情趣也只有皮紙能更好地呈現(xiàn)出來(lái)。宋元時(shí)期，大眾讀物的印刷多用便宜的竹紙，追求品質(zhì)的書(shū)籍的印刷和手稿則多用皮紙，如南宋中期刊刻的《昌黎先生集》用白色桑皮紙，南宋吉州刻《文苑英華》用楮皮紙，司馬光《資治通鑒》的稿本也用皮紙。

明清時(shí)期，皮紙的制作延續(xù)宋元的制法繼續(xù)發(fā)展。明朝內(nèi)府設(shè)官紙局，主管造紙和印刷寶鈔。明宣德年間，宣宗朱瞻基對(duì)造紙很重視，曾監(jiān)督和支持官紙局生產(chǎn)名貴的宮箋，統(tǒng)稱“宣德宮箋”。宮箋均以優(yōu)質(zhì)的桑皮為原料，分薄紙和厚紙兩種，厚紙可以一揭而成三張。其中有以泥金描繪各種圖案的細(xì)密灑金箋、用靛藍(lán)染青并砑光的瓷青箋、用羊腦和頂煙墨作染料涂紙并砑成緞紋的羊腦箋，以及質(zhì)地潔白素雅的素馨箋。這之外，安徽涇縣宣紙因仿宣德紙，工藝改進(jìn)，成為皮紙中十分著名的一種?！缎绿茣?shū)·地理志》中有“宣州宣城郡，望。土貢：銀、銅器、綺、白纻、絲頭紅毯、兔褐、簟、紙、筆、署預(yù)、黃連、碌青”，可見(jiàn)在唐朝，宣州紙就已經(jīng)作為貢品，其品質(zhì)不言而喻。涇縣宣紙開(kāi)始純用青檀皮，后因產(chǎn)量激增，青檀林木供應(yīng)困難，原料減少，于是人們?cè)谄渲袚饺胍欢康蔫せ虻静?，減少青檀皮的消耗，降低成本。根據(jù)檀皮的不同比例，宣紙分為不同的品質(zhì)，以稻草為主要原料的宣紙叫棉料宣，其中檀皮最多占30%；檀皮占40%左右的是綿連宣；檀皮占60%左右的稱為凈皮宣；檀皮占80%左右的就是特凈宣了，價(jià)格不菲。

關(guān)于皮紙的制作流程，明代陸容《菽園雜記》，汪舜民編纂弘治《徽州府志·物產(chǎn)》，王宗沐修、陸萬(wàn)垓補(bǔ)《江西省大志》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·殺青》等有詳略不同的記載。皮紙的制作技術(shù)較為繁瑣，此處我們不妨引其中敘述較為簡(jiǎn)略、所述流程較為完整的《菽園雜記》中的記載，一窺大略：

衢之常山、開(kāi)化等縣人，以造紙為業(yè)。其造法，采楮皮蒸過(guò)，擘去粗質(zhì)，糝石灰，浸漬三宿，蹂之使熟。去灰又浸水七日。復(fù)蒸之，濯去泥沙，曝曬經(jīng)旬，舂爛，水漂，入胡桃藤等藥，以竹絲簾承之。俟其凝結(jié)，掀置白上，以火干之。白者，以磚板制為案卓狀，圬以石灰，而厝火其下也。

其中將楮皮紙的制作分為剝楮皮、蒸煮、捶磨去外皮、用石灰水浸漬、揉搓干凈、洗去石灰、漚制七天、再蒸煮、洗去泥沙、暴曬十多天、搗爛、用水漂洗并放入紙槽、加入胡桃藤汁液制作的紙藥、用竹簾撈紙、凝固壓水、放在用石灰刷過(guò)的磚面上用火烘干等步驟。其他皮紙的制作流程也大致如此。

宋元時(shí)期另一種重要的紙是竹紙，竹紙?jiān)谔瞥瘯r(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但是產(chǎn)量不大，并沒(méi)有引起人們足夠的重視，直到北宋，竹紙才真正發(fā)展起來(lái)?！稏|坡志林》中說(shuō)：“今人以竹為紙。”蘇易簡(jiǎn)《文房四譜·卷四紙譜》中說(shuō)：“今江浙間有以嫩竹為紙。如作密書(shū)，無(wú)人敢拆發(fā)之，蓋隨手便裂，不復(fù)粘也?！蹦纤问┧蕖稌?huì)稽志·物產(chǎn)志》中說(shuō)：“今獨(dú)竹紙名天下，他方效之，莫能仿佛，遂淹藤紙矣?！标悩敦?fù)暄野錄·卷下》中說(shuō)：“今越之竹紙甲于他處……吳人取越竹以梅天水淋眼，令稍干，反復(fù)硾之，使浮茸去盡，筋骨瑩澈，是謂春膏。其色如蠟，若以佳墨作字，其光可鑒。故吳箋近出，而遂與蜀產(chǎn)抗衡?！庇纱丝梢?jiàn)，北宋到南宋的一二百年間，竹紙的制作技術(shù)有較大的進(jìn)步，從易碎裂發(fā)展到可以跟藤紙、蜀麻紙相抗衡。位列書(shū)法“宋四家”的米芾很喜歡用竹紙寫(xiě)字，他在《書(shū)史》中形容：“予嘗硾越竹，光滑如金板?！惫蕦m博物院所藏他的《珊瑚帖》即以會(huì)稽竹紙寫(xiě)成。

明清時(shí)期，竹紙的產(chǎn)區(qū)不斷擴(kuò)大，制造技術(shù)不斷改進(jìn)，品種增加、紙質(zhì)提升，迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展期。從明代到清末，福建、江西、浙江、四川、湖南、臺(tái)灣等南方各省產(chǎn)竹子的地區(qū)都成為竹紙的重要產(chǎn)區(qū)。福建發(fā)展出熟料法造竹紙，所謂熟料法就是先把浸泡沖洗的竹子捶打成絲，然后用竹絲造紙，用這種方法制成的竹紙色澤潔白，質(zhì)地上佳，其中明后期到清前期所造連史紙，是竹紙中的名品。其他品種如采用日光漂白的貢川紙類、未經(jīng)日光漂白的毛邊紙類、富陽(yáng)產(chǎn)元日廟祭時(shí)寫(xiě)祭文的熟料元書(shū)紙類，以及用于包裝的表芯紙類等。明代藏書(shū)家毛晉好用竹紙印書(shū)，曾到江西大量訂購(gòu)質(zhì)量上乘、紙質(zhì)厚實(shí)的竹紙，并于紙邊上鈐“毛”篆字章，毛邊紙因此名聲大噪。

關(guān)于竹紙的制作流程，明代科學(xué)家宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載了明代福建的竹紙技術(shù)，清人嚴(yán)如熤《三省邊防備覽》記載了陜南的竹紙技術(shù)，清人黃興三《造紙說(shuō)》記載了浙江的竹紙技術(shù)。其中，《天工開(kāi)物·殺青》篇較早地對(duì)竹紙的制造技術(shù)進(jìn)行了詳盡的論述，文中說(shuō)：

凡造竹紙，事出南方，而閩省獨(dú)專其盛。當(dāng)筍生之后，看視山窩深淺，其竹以將生枝葉者為上料。節(jié)屆芒種則登山砍伐。截?cái)辔?、七尺長(zhǎng)，就于本山開(kāi)塘一口，注水其中漂浸?？痔了泻詴r(shí)，則用竹枧通引，不斷瀑流注入。浸至百日之外，加工槌洗，洗去粗殼與青皮（是名殺青）。其中竹穰形同苧麻樣。用上好石灰化汁涂漿，入楻桶下煮，火以八日八夜為率。

凡煮竹，下鍋用徑四尺者，鍋上泥與石灰捏弦，高闊如廣中煮鹽牢盆樣，中可載水十余石。上蓋楻桶，其圍丈五尺，其徑四尺余，蓋定受煮，八日已足。歇火一日，揭楻取出竹麻，入清水漂塘之內(nèi)洗凈。其塘底面、四維皆用木板合縫砌完，以防污泥（造粗紙者，不須為此）。洗凈，用柴灰漿過(guò)，再入釜中，其中按平，平鋪稻草灰寸許。桶內(nèi)水滾沸，即取出別桶之中，仍以灰汁淋下。倘水冷，燒滾再淋。如是十余日，自然臭爛。取出入臼受舂（山國(guó)皆有水碓）。舂至形同泥面，傾入槽內(nèi)。

凡抄紙槽，上合方斗，尺寸闊狹，槽視簾，簾視紙。竹麻已成，槽內(nèi)清水浸浮其面三寸許，入紙藥水汁于其中，（形同桃竹葉，方語(yǔ)無(wú)定名）則水干自成潔白。

這段話詳盡地?cái)⑹隽丝持瘛⒔刂?、漂浸、捶洗去青皮、涂石灰漿、煮料、再漂洗、用柴灰漿、再煮、淋灰汁、舂搗成竹漿、裝入紙槽、加入紙藥等一系列制作過(guò)程。這之后的抄紙、焙紙，工序與麻紙差別不大，此處不再引述。根據(jù)不同的用途，竹紙的制作方法也略有不同，如制作粗質(zhì)的火紙、糙紙，抄紙之后不必烘焙，只需太陽(yáng)曬干即可；制作精細(xì)的柬紙，則要用細(xì)竹料厚質(zhì)蕩成，柬紙用白礬水染過(guò)，上紅花汁，可以做成紅色吉柬。

[法]蔣友仁《中華造紙藝術(shù)畫(huà)譜》中的造竹紙圖（之砞濫竹子）

與竹紙?jiān)硐囝?，唐代或者北宋已?jīng)開(kāi)始以稻麥的莖稈制造稻麥草紙，我國(guó)稻麥種植范圍廣，產(chǎn)量大，稻草、麥稈多，用以造紙，成本低廉。但是稻麥莖稈屬于短纖維植物原料，所造出來(lái)的紙呈黃色，質(zhì)地脆薄，不堪寫(xiě)畫(huà)。不過(guò)用作包裝、火紙，或者喪葬紙錢(qián)，則可大大節(jié)省成本。

這一時(shí)期的名紙名箋，宋時(shí)有與唐代“薛濤箋”齊名的“謝公箋”，為北宋富陽(yáng)人謝景初所制，他曾在四川為官，很可能受到“薛濤箋”的影響，他所制箋紙有深紅、粉紅、杏紅、明黃、深青、淺青、深綠、淺綠、銅綠、淺云十種顏色，比薛濤箋只有一種紅色要豐富得多。唐代的“硬黃”“硬白”蠟箋在宋代發(fā)展成黃、白蠟經(jīng)箋，其中金粟山藏箋制作精良，紙質(zhì)較厚，表面平滑，名氣特大，到清朝還有流傳。宋元人還喜歡在染好的紙上或砑上人物花鳥(niǎo)，或撒上金箔碎片，或用泥金畫(huà)出云、龍鳳紋，明麗典雅，富于情致。這一時(shí)期，還出現(xiàn)了很多仿制的名紙，如宋、元、清都曾仿制澄心堂紙，各有特色；明代曾仿制薛濤箋和金粟山藏經(jīng)紙。清代康熙皇帝還親自設(shè)計(jì)梅花玉版箋，以精細(xì)皮紙涂白上蠟，再用銀泥畫(huà)冰裂紋，接縫處綴以梅花，右下角鈐花邊朱文“梅花玉版箋”印，質(zhì)地堅(jiān)滑，紙面典雅，宜寫(xiě)大字。

清乾隆年間仿明仁殿畫(huà)金如意云紋粉蠟紙（故宮博物院藏）

結(jié)語(yǔ)

造紙術(shù)在發(fā)明之后，陸續(xù)向外傳播到世界各地，影響著世界文化的發(fā)展。造紙術(shù)首先在漢文化圈的周邊國(guó)家傳播，漢末、魏晉之際，傳到越南；魏晉南北朝時(shí)，傳到朝鮮，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始主要生產(chǎn)麻紙，后來(lái)有了楮皮紙和桑皮紙；之后通過(guò)朝鮮傳到日本，日本人以獨(dú)特的原料和方法制造出了具有日本文化特色的和紙。沿著“絲綢之路”，造紙術(shù)又在唐代傳入中亞及阿拉伯世界，并隨著阿拉伯世界的擴(kuò)張傳入北非。歐洲的造紙術(shù)由阿拉伯傳入，12世紀(jì)時(shí)，西班牙便可以自行造紙了。之后，法國(guó)、意大利、德國(guó)、荷蘭、英國(guó)、俄國(guó)等先后開(kāi)始造紙。“至17世紀(jì)，歐洲主要國(guó)家均有了自己的造紙業(yè)?！睆木唧w影響來(lái)看，造紙術(shù)的傳播確實(shí)對(duì)人類文明起到了巨大的促進(jìn)作用。

精工細(xì)作加上悉心庋藏，紙的保存時(shí)間可以很長(zhǎng)，故有“紙壽千年”的說(shuō)法，誠(chéng)然，我們現(xiàn)在依然能夠看到兩千多年前的漢代殘紙，一千多年前的寫(xiě)經(jīng)書(shū)畫(huà)紙，八九百年前的宋版書(shū)紙，自此以下，歷史予我們的饋贈(zèng)無(wú)數(shù)，在這些歷史的遺珍中我們看到華夏文化的脈絡(luò)，看到古代人民的智慧，看到士、商對(duì)文化的熱忱，看到農(nóng)、工對(duì)淳美的追求，那些從麻皮藤竹演化而來(lái)的“云藍(lán)知白”，千年不朽，滋養(yǎng)著一個(gè)民族的心靈。

注釋：

[1][漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第3991—3992 頁(yè)。

[2][25][32][清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第87 頁(yè),第433 頁(yè)，第141 頁(yè)。

[3]趙敏俐：《中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)的三種形態(tài)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第2 期。

[4][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第277 頁(yè)。

[5][清]段玉裁：《說(shuō)文解字注》，中華書(shū)局2013年版，第666 頁(yè)。

[6]王旭東：《從〈說(shuō)文解字〉看東漢以前的紙與造紙》，《圖書(shū)館雜志》2020年第6 期。

[7]李步嘉校釋：《越絕書(shū)校釋》，中華書(shū)局2013年版，第18 頁(yè)。

[8][清]郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年，第37 頁(yè)。

[9][漢]司馬遷撰，[南朝宋 ]裴骃集解，[唐 ]司馬貞索隱，[唐 ]張守節(jié)正義 ：《史記》，中華書(shū)局1982年版，第2609 頁(yè)。

[10][13][18][20][27][30][35][44]潘吉星：《中國(guó)造紙史》，上海人民出版社2009年版，第52—53 頁(yè),第93—94 頁(yè),第109 頁(yè)，第129 頁(yè)，第149 頁(yè)，第152 頁(yè),第196 頁(yè),第406 頁(yè)。

[11]轉(zhuǎn)引自潘吉星：《中國(guó)造紙史》，上海人民出版社2009年版，第54 頁(yè)。

[12]以上考古分析參照潘吉星：《中國(guó)造紙史》，上海人民出版社2009年版，第54—65 頁(yè)。

[14][21]王菊華等著：《中國(guó)古代造紙工程技術(shù)史》，山西教育出版社2006年版，第79 頁(yè),第98—99 頁(yè)。

[15][16][南朝宋]范曄撰，[唐]李賢等注：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第421 頁(yè)，第2513—2514 頁(yè)。

[17][漢]劉珍等撰，吳樹(shù)平校注：《東觀漢記校注》，中州古籍出版社1987年版，第816 頁(yè)。

[19]虞世南：《北堂書(shū)鈔》，清光緒十四年萬(wàn)卷堂刻本。

[22][23]李曉岑：《澆紙法與抄紙法——中國(guó)大陸保存的兩種不同造紙技術(shù)體系》，《自然辯證法通訊》2011年第5 期。

[24][清]嚴(yán)可均輯，王玉、張雁、吳福祥審訂：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第531 頁(yè)。

[26][34][唐]徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，清光緒孔氏三十三萬(wàn)卷堂本。

[28][39][宋]趙希鵠：《洞天清錄》，清海山仙館叢書(shū)本。

[29][東晉]王嘉：《拾遺記》，明漢魏叢書(shū)本。

[31][宋]吳淑：《事類賦》，宋紹興十六年刻本。

[33][北朝]賈思勰:《齊民要術(shù)》，中華書(shū)局2015年版，第366 頁(yè)。

[36][唐]李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》，明津逮秘書(shū)本。

[37][47][宋]蘇易簡(jiǎn)：《文房四譜》，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本。

[38][宋]周密：《癸辛雜識(shí)》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[40][宋]劉敞：《公是集·卷十七》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本。

[41][宋]歐陽(yáng)修撰，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，中華書(shū)局2001年版，第90 頁(yè)。

[42][43][宋]梅堯臣撰，朱東潤(rùn)編年校注：《梅堯臣集編年校注》，上海古籍出版社1980年版，第156 頁(yè),第335 頁(yè)。

[45][宋]歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第1066 頁(yè)。

[46][明]陸容：《菽園雜記》，中華書(shū)局1985年版，第157 頁(yè)。

[48][宋]施宿：《會(huì)稽志》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[49][宋]陳槱：《負(fù)暄野錄》，清知不足齋叢書(shū)本。

[50][宋]米芾：《書(shū)史》，明刻百川學(xué)海本。

[51][明]宋應(yīng)星撰，潘吉星譯注：《天工開(kāi)物譯注》，上海古籍出版社2016年版，第243—245 頁(yè)。

[52]汪前進(jìn)：《中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明及傳播》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月15日第14 版。