習(xí)近平知行觀探析

[摘要]習(xí)近平立足新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，自覺運用馬克思主義立場觀點方法，形成了具有鮮明實踐特征和辯證色彩的知行觀。習(xí)近平堅持實踐第一的觀點，強(qiáng)調(diào)實踐出真知，突出知與行、內(nèi)化于心與外化為行、思想自覺與行動自覺的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平知行觀豐富了知行概念的涵義，強(qiáng)調(diào)知源于行，將知、行以及知行合一視為動態(tài)發(fā)展過程，促進(jìn)了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東知行觀。

[關(guān)鍵詞]知行合一；辯證統(tǒng)一；實踐；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

[中圖分類號]D64? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）06—0015—07

[作者簡介]崔治忠，男，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國化。

知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的研究對象，許多思想家對這一問題進(jìn)行了思考和解答，形成了富有中國特色的知行觀。習(xí)近平深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，指出要推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他不僅這樣要求大家，而且?guī)ь^這樣做。以知行觀為例，他積極傳承和弘揚傳統(tǒng)知行觀，要求廣大黨員干部和青年學(xué)子把認(rèn)識與實踐、理論與現(xiàn)實結(jié)合起來，推動各項工作向前發(fā)展。同時，他又立足馬克思主義理論和治國理政偉大實踐，推動傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了毛澤東知行觀。

一、中國傳統(tǒng)知行觀

習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量，要“善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承” [1]313。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，哲學(xué)思想是最深層和最本質(zhì)的組成部分。不同于西方哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視知行及其關(guān)系，形成了獨具特色的知行觀。

（一）傳統(tǒng)知行觀的基本內(nèi)容

知行關(guān)系問題真正成為中國哲學(xué)的核心論題是在宋明時期，但早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于知行問題的零星論述。例如，《尚書·說命中》講：“非知之艱，行之惟艱”。這是最早對知行難易問題的論述，指出知易行難。孔子圍繞道德踐履對言行關(guān)系作了論述。例如，君子應(yīng)“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“君子恥其言而過其行”（《憲問》）。如果把言語行為理解為對認(rèn)識內(nèi)容的表達(dá)，那么，言行關(guān)系可以近似為知行關(guān)系。相對于知，孔子更看重行，他把勇于踐行仁和禮而不是夸夸其談作為君子的重要特征。他指出：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之?！保ā缎l(wèi)靈公》）如果不能在行動上堅守，對仁和禮的認(rèn)識必然會流于空疏?！吨杏埂穼⒅?xì)分為博學(xué)、審問、慎思、明辨四個環(huán)節(jié)，將篤行置于明辨之后，從而彰顯了行是知的目的，知是行的必要前提。荀子進(jìn)一步指出：“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！保ā盾髯印と逍А罚?/p>

朱熹接續(xù)二程（程顥和程頤）的知行觀并對知行關(guān)系做了系統(tǒng)論述。他指出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”（《朱子語類》卷九）朱熹認(rèn)為，知行不能分離，行要以知作為指導(dǎo)，知要以行來鞏固。知行雖然不能分，但知不等于行?！罢撓群?，知為先。論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）從邏輯上講，知在先，行在后；從價值層面來說，行是知的目的，行更為重要。為了避免人們把知行分開，忽視行而一味追求知，朱熹認(rèn)為：“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ā吨熳诱Z類》卷九）如果沒有行作為基礎(chǔ)，知就是膚淺的。只有將所知付諸實踐，知才能更加確定。從理論上來說，朱熹對知行關(guān)系的分析是合乎情理的。但正如朱熹所擔(dān)心的，許多宋明后學(xué)將知行分為兩截，把主要精力用在致知上，從而荒廢了行的工夫。對此，王陽明批評道：“知識愈廣，而人欲愈滋；人力愈多，而天理愈蔽。”（《傳習(xí)錄》上）為了糾偏補(bǔ)正，王陽明提出“知行合一”的觀點。他講：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄》上）離開知，行就是漫無目的任意去做的冥行妄作；離開行，知就是脫離實際的主觀思索。因此，知離不開行，行離不開知，知行必須合一。為了進(jìn)一步密切知行之間的關(guān)系，王陽明指出：“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知?！保ā锻跷某晒珪肪砹┱媲泻V實是形容行的，明覺精察是形容知的。王陽明認(rèn)為，對倫理道德的知要達(dá)到明覺精察就必須以真切篤實的踐履工夫為基礎(chǔ)。同樣，對倫理道德的行要達(dá)到真切篤實就必須以明覺精察的認(rèn)識活動為基礎(chǔ)。因此，真正的知就具有真切篤實的特點，真正的行也就具有明覺精察的特征。為了徹底鏟除人們內(nèi)心的私心妄念，防不善于未萌之先，而克不善于方萌之際，王陽明把欲念的產(chǎn)生視為行，認(rèn)為“一念發(fā)動處，便即是行了”（《傳習(xí)錄》下）。

對于這種講法，王夫之進(jìn)行了批評。他認(rèn)為王陽明以知統(tǒng)行，消行歸知。同時，他也批評朱熹割裂知行之間的聯(lián)系，“先知以廢行”。王夫之認(rèn)為，知行各不相同，各有其功效，正因為相互區(qū)別，就可以“相資以為用”“并進(jìn)而有功”，做到以知促行，以行促知。相對于知，行更為重要。這是因為“知也者，固以行為功也；行也者，不以知為功者也”，“行可兼知，知不可兼行”（《尚書引義》卷三）。相比于朱熹和王陽明，王夫之對知行關(guān)系做了更為全面深刻的分析?？梢哉f，王夫之對知行關(guān)系的理解達(dá)到中國哲學(xué)史上的一個高峰。后來，孫中山在革命屢次失敗后提出“知難行易”說，認(rèn)為革命為什么不能成功，中國為什么落后挨打，原因在于人們對革命理論和科學(xué)知識理解不透、掌握不深。相對于行動，對革命理論和科學(xué)知識的掌握更為困難。因此，不是知易行難，而是知難行易。為了實現(xiàn)知行功效的最大化，孫中山提出了分知分行的觀點。他講：“以科學(xué)愈明，即一人之知行相去愈遠(yuǎn)，不獨知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟(jì)學(xué)分工專職之理施之，亦有分知分行者也?！盵2]159筆者認(rèn)為，雖然知有深淺精粗之別，行有體力腦力之分，但不能人為割裂知行關(guān)系，將知行作為兩類工作分派給不同的人。

（二）傳統(tǒng)知行觀的基本特點

一是重視對倫理道德的體認(rèn)和踐行。除孫中山外，其他思想家都把對倫理道德的認(rèn)識作為知的內(nèi)容，把在日常生活當(dāng)中踐行傳統(tǒng)倫理道德作為行的具體表現(xiàn)[3]。之所以如此，是因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是對倫理道德問題進(jìn)行思考和解答，其他諸如本體論、認(rèn)識論觀點基本上都是為論證倫理道德主張服務(wù)的。眾所周知，在現(xiàn)實生活當(dāng)中如何做一個道德高尚的正人君子是傳統(tǒng)倫理道德關(guān)注的重要問題。然而，如何做正人君子與什么是正人君子密切相關(guān)，這就是行和知密不可分的原因之所在。需要說明的是，作為一個受西學(xué)影響頗深的職業(yè)革命家，孫中山對知和行的理解已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)倫理道德的限制。他認(rèn)為知是對宇宙萬物的科學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)思考，行包括革命活動、科學(xué)實驗和各種建設(shè)活動。顯然，相比于之前的思想家，孫中山對知行概念的理解更為深刻。

二是主張行重于知。不管是先秦時期的孔子、荀子，還是宋明時期的朱熹、王陽明，明清之際的王夫之以及后來的孫中山，都強(qiáng)調(diào)行是知的目的。朱熹指出知先行后，一方面從邏輯上區(qū)分知行的先后關(guān)系，另一方強(qiáng)調(diào)知要服務(wù)于行，脫離行的知不是真正的知。王夫之把王陽明“知行合一”的主張視為“消行以歸知”，但在筆者看來，王陽明化知以為行，把內(nèi)心欲念的產(chǎn)生等同于外在行動，這恰恰體現(xiàn)了他對道德踐履的重視。孫中山強(qiáng)調(diào)“知難行易”，似乎認(rèn)為知重于行。實際上恰好相反，正是由于他看到革命失敗后同志們灰心喪氣的表現(xiàn)和國家落后的狀況，才強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)革命理論和科學(xué)知識的重要性。對孫中山而言，學(xué)習(xí)知識不是目的，學(xué)習(xí)的根本目的是讓革命同志堅定理想信念，不怕犧牲，勇往直前，爭取革命勝利。因此，知的目的還是行。

三是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性。[4]由于歷史久遠(yuǎn)和記述簡單，先秦思想家闡述知行觀時的具體歷史背景現(xiàn)在已經(jīng)無法詳細(xì)考證，但可以肯定其知行觀都是針對現(xiàn)實問題而言的。朱熹的知行觀就是為了給當(dāng)時的學(xué)子指明為學(xué)修身之道，而王陽明針對朱熹“知先行后”觀點造成的弊病，提出了知行合一的主張。王夫之將宋明以來“空談”“蹈虛”的腐朽學(xué)風(fēng)視為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)提倡“浮游之說”的結(jié)果，他明確區(qū)分了知和行，并把行作為知的現(xiàn)實表現(xiàn)。孫中山提倡“知難行易”和“分知分行”，是為了解決革命同志意志不堅定和革命隊伍不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實問題。

二、習(xí)近平知行觀

無論是在地方擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，還是擔(dān)任黨的總書記，習(xí)近平始終圍繞中國特色社會主義建設(shè)實踐，提出依靠學(xué)習(xí)掌握干好工作的本領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)通過“知行合一”扎實開展各項工作，要求堅持實事求是不斷發(fā)展真理，凝練形成富有實踐特征和辯證色彩的知行觀。作為我們黨的偉大理論家和政治家，習(xí)近平知行觀不是表現(xiàn)在大部頭的學(xué)術(shù)著作當(dāng)中，而是浸透在我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)業(yè)干事的偉大實踐當(dāng)中，蘊含在關(guān)于治國理政的系列重要論述當(dāng)中。概括起來講，習(xí)近平知行觀主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）堅持實踐第一的觀點

習(xí)近平認(rèn)為，實踐（行）不只是對倫理道德的踐行，更是人民群眾運用勞動工具和手段改造客觀世界的物質(zhì)實踐活動。從內(nèi)容來分，實踐表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐、人自身的生產(chǎn)實踐和社會交往實踐等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最根本最基礎(chǔ)的實踐活動。堅持實踐第一的觀點就要求我們必須貫徹落實黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略，推動各方面工作順利開展。早在福建工作期間，他就明確指出：“我是崇尚行動的?！?[5]160為了改進(jìn)福州市委的工作作風(fēng)，他提出了“馬上就辦”和“真抓實干”的工作要求。擔(dān)任黨的總書記之后，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國，實干興邦”。他要求廣大黨員干部立足我國長期處于社會主義初級階段這一最大實際，深入把握基本國情不變的本質(zhì)和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展當(dāng)中出現(xiàn)的新特點新問題新挑戰(zhàn)，既要堅持黨的路線方針政策，保持戰(zhàn)略定力，又要解放思想、開拓創(chuàng)新，不斷提高分析和解決突出問題的能力。[6]他指出，學(xué)習(xí)知識的目的全在于運用。他要求青年學(xué)子既要掌握理論知識，又要培育與時代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)與技能，立足本職，苦干實干，用一流業(yè)績書寫人生輝煌。他要求領(lǐng)導(dǎo)干部聚焦工作當(dāng)中的突出問題，帶著問題學(xué)，不斷提高化解問題的能力，增強(qiáng)干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)。[7]406

實踐是不斷發(fā)展的。因此，堅持實踐第一的觀點，就要求運用發(fā)展的眼光推進(jìn)實踐創(chuàng)新。習(xí)近平指出，中國特色社會主義必將隨著實踐和科技的發(fā)展而不斷前進(jìn)。他要求全黨同志要以正在開展的現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)，以改革發(fā)展穩(wěn)定當(dāng)中的實際問題為重要突破口，不斷推進(jìn)新的實踐和新的發(fā)展，通過理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新更好地堅持和發(fā)展馬克思主義、中國特色社會主義。[8]114堅持實踐第一的觀點，還要突出實踐的系統(tǒng)性、復(fù)雜性和長期性，彰顯人民群眾的實踐主體性。對黨和國家來說，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義是一項系統(tǒng)而偉大的實踐活動。其中，任何一個方面沒有做好，都會制約其他方面建設(shè)的順利開展。實踐的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和長期性要求我們黨必須堅持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向、統(tǒng)籌謀劃和重點突破、頂層設(shè)計和實踐探索相結(jié)合。此外，貫徹落實黨和國家重大戰(zhàn)略部署必須堅持以人民為中心的原則。習(xí)近平指出，人民是推動發(fā)展的根本力量，我們要堅持人民主體地位，通過體制機(jī)制改革，激發(fā)人民創(chuàng)業(yè)積極性；要始終堅持群眾觀點和群眾路線，密切黨同人民的血肉聯(lián)系；要問需于民和問計于民，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。[7]27

（二）強(qiáng)調(diào)實踐出真知

面對復(fù)雜多變的世情國情黨情和黨肩負(fù)的偉大歷史任務(wù)，黨內(nèi)一些同志出現(xiàn)了“本領(lǐng)恐慌”。為了化解“本領(lǐng)恐慌”，提高廣大黨員干部應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力，習(xí)近平指出要通過學(xué)習(xí)走向未來。但是，要干好各方面工作，僅僅依靠理論學(xué)習(xí)是不夠的，還要抓好調(diào)查研究，堅持實事求是，依靠實踐出真知。習(xí)近平指出，調(diào)查研究是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的謀事之道、成事之基，也是獲得真知的重要途徑。黨的路線方針政策是管全局、管長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略決策。各地區(qū)各部門各單位要貫徹落實好黨的路線方針政策和中央的重大決策部署，就必須深入基層、深入實際、深入群眾，徹底掌握各自的實際情況，制定適合各自特點和需要的實施方案。習(xí)近平指出，調(diào)查研究包括調(diào)查和研究兩個部分。調(diào)查研究的質(zhì)量和效果既取決于能不能通過調(diào)查掌握實際情況，又取決于能不能通過分析調(diào)查結(jié)果把握事情的本質(zhì)并提出科學(xué)有效的解決辦法。要想得到事情的真相和全貌就必須開展多層次、多方位、經(jīng)常性的調(diào)查研究。習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部既要到機(jī)關(guān)開展調(diào)查研究，又要到基層一線開展調(diào)查研究；既要到工作局面比較好的地方調(diào)查研究，又要到困難比較多、問題比較突出的地方調(diào)查研究；既要調(diào)查干部，又要調(diào)查群眾。調(diào)查研究不能浮在表面，要堅持問題導(dǎo)向，圍繞人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的突出問題進(jìn)行。而且，要開展經(jīng)常性的調(diào)查研究，確保查到實情、獲得真知。調(diào)查不是最終目的，而是為決策提供依據(jù)。要想從調(diào)查結(jié)果獲得可靠依據(jù)，還需要進(jìn)行一番分析、比較、歸納的工作，把零散的知識系統(tǒng)化，把具體的知識抽象化，把粗淺的知識深刻化，直至找到問題發(fā)生的根本原因、主要特征、發(fā)展趨勢，提出解決問題的正確方法。[9]291至此，調(diào)查研究還沒有結(jié)束，還要深入實際調(diào)查研究問題解決得徹底不徹底，有沒有次生問題產(chǎn)生，有哪些好的經(jīng)驗和做法值得推廣，等等?？梢哉f，實踐發(fā)展不止，調(diào)查研究就一刻不能停歇。

依靠實踐出真知的另一個重要途徑就是堅持實事求是。習(xí)近平指出，堅持實事求是就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從諸多現(xiàn)象當(dāng)中探究事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。實踐在不斷發(fā)展，要通過實踐獲得真知，就必須始終堅持實事求是，深入把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。堅持實事求是，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，調(diào)查研究的質(zhì)量高不高，有沒有準(zhǔn)確掌握事物的真相和全貌，形成的意見正確與否，最終只能靠人民的實踐來檢驗。同樣，總結(jié)實踐經(jīng)驗得到的結(jié)論準(zhǔn)確與否，雖然可以通過邏輯推理和理論論證來驗證，但最終還是要由實踐來檢驗。此外，堅持實事求是，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。習(xí)近平指出，馬克思主義經(jīng)典作家沒有終結(jié)真理，相反，他們?yōu)閷で笳胬砗桶l(fā)展真理開辟了道路、提供了思路。[8]696馬克思主義是指導(dǎo)人們開展實踐的強(qiáng)大思想武器，因此，馬克思主義的發(fā)展只能通過立足實踐的理論創(chuàng)新來實現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)“知行合一”

如果說堅持實踐第一的觀點和實事求是原則，是為了強(qiáng)調(diào)實踐（行）的重要性，那么，突出“知行合一”是為了處理認(rèn)識和實踐、知與行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。針對如何開展黨的群眾路線教育實踐活動，習(xí)近平指出：“‘知是基礎(chǔ)、是前提，‘行是重點、是關(guān)鍵，必須以‘知促‘行，以‘行促‘知，做到知行合一，既解決認(rèn)識提高問題，又解決行動自覺問題?！盵10]39實際上，習(xí)近平關(guān)于知行合一的論述不只適用于黨的建設(shè)，開展黨和國家各方面工作都需要堅持知行合一。習(xí)近平對廣大青年寄予厚望，要求廣大青年“堅持知行合一，注重在實踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長本領(lǐng)?！盵11]12在紀(jì)念劉少奇同志誕辰120周年座談會上，他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要把學(xué)習(xí)本領(lǐng)作為第一位本領(lǐng)，而且“要善于把學(xué)到的本領(lǐng)運用到實際工作中去，努力做到知行合一、以知促行、以行求知”[12]。除了加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實踐調(diào)查，領(lǐng)導(dǎo)干部還要對黨忠誠。習(xí)近平認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的首要政治品質(zhì)是對黨忠誠，對黨忠誠不能掛在嘴上，“必須一心一意、一以貫之，必須表里如一、知行合一?！盵13]

概言之，習(xí)近平知行合一觀主要表現(xiàn)為對以下三種辯證統(tǒng)一關(guān)系的堅持。首先，堅持知與行的辯證統(tǒng)一。知不同于行，但知行不能分開。離開行，知就沒有普遍的現(xiàn)實意義，充其量只有滿足好奇心的價值。同樣，離開知，行只能是簡單重復(fù)的活動，甚至是危害甚大的盲干蠻干。[14]只有借助于行，對所行之事的認(rèn)識才會更深入、更全面；只有借助于知，對所知之事的行動才會更自覺、更持久。習(xí)近平指出，面對時代變化和實踐發(fā)展，既要不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，又要不斷借助理論創(chuàng)新推進(jìn)實踐創(chuàng)新。與此同時，要“實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”[15]65。其次，堅持內(nèi)化于心與外化為行的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平在同北京大學(xué)師生座談時指出，廣大青年要深知“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動” [7]173。不管是培育和踐行社會主義核心價值觀，還是落實黨的路線方針政策，堅持知行合一必然要求把需要知道的內(nèi)容內(nèi)化于心、外化為行。準(zhǔn)確理解要知道的內(nèi)容是內(nèi)化于心的重要前提，但只有理解是不夠的，還需要與我們對黨和人民的真摯情感、與我們的本職工作以及工作當(dāng)中存在的突出問題結(jié)合起來。由此可見，內(nèi)化于心的認(rèn)知過程離不開實踐。同樣，外化為行的過程不只是運用所知內(nèi)容指導(dǎo)我們的實踐活動，更是通過實踐活動深化我們的認(rèn)識。[16]最后，堅持思想自覺與行動自覺的辯證統(tǒng)一。思想自覺是理解并真心接受所知內(nèi)容，行動自覺是把某一行動或行為視為理所當(dāng)然。思想自覺不會必然導(dǎo)致行動自覺，但行動自覺離不開思想自覺。堅持知行合一就要求我們把思想自覺和行動自覺有機(jī)統(tǒng)一起來，一方面用行動自覺進(jìn)一步鞏固和深化思想自覺，另一方面將思想自覺轉(zhuǎn)化為行動自覺。習(xí)近平要求廣大黨員干部既要學(xué)習(xí)馬克思主義、黨的路線方針政策和各方面知識，增強(qiáng)干好工作的思想自覺，又要以高度的工作責(zé)任感和“功成不必在我”的精神，切實增強(qiáng)行動自覺，用苦干實干和釘釘子的精神把一張張美好藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實。

三、習(xí)近平對傳統(tǒng)知行觀和毛澤東知行觀的豐富與發(fā)展

習(xí)近平經(jīng)常講，對于老祖宗傳承下來的思想觀念和價值規(guī)范，要有鑒別地加以對待，有批判地加以繼承，有創(chuàng)新地加以發(fā)展。他是這么說的，也是帶頭這么做的。習(xí)近平不是簡單繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，而是基于中國特色社會主義建設(shè)實踐，運用馬克思主義立場觀點方法，推動了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此外，作為當(dāng)代中國的馬克思主義知行觀，習(xí)近平知行觀直接繼承和發(fā)展了毛澤東知行觀。

（一）豐富了知行概念的涵義

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，知雖然包含人們通過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識活動對外在事物和主體自我的認(rèn)知，但主要指的是對以三綱五常為核心的傳統(tǒng)道德觀念的理解和掌握。與之類似，行包含人的一切行為活動，但在知行關(guān)系當(dāng)中，行主要指對傳統(tǒng)道德理念的踐行。例如，孝是傳統(tǒng)道德中的一個核心理念，其涵義是晚輩要敬重關(guān)心感恩長輩，對長輩要溫順恭從、盡心奉養(yǎng)。對孝的認(rèn)識就是要明白孝的涵義，知道在不同場合怎樣行孝。對孝的行就是在實際生活中維護(hù)長輩的權(quán)威、遵循長輩的教導(dǎo)、關(guān)心長輩的生活。對其他道德觀念和道德規(guī)范的知與行亦是如此。后來，孫中山在舊民主主義革命實踐的基礎(chǔ)上將革命理論和科學(xué)知識作為知的對象，將革命實踐和科學(xué)實驗納入行的范圍之中，這就進(jìn)一步豐富了知行的涵義。毛澤東自覺堅持馬克思主義，將人民群眾的一切物質(zhì)性改造活動視為實踐，把對自然界和人類社會的認(rèn)識作為知的基本內(nèi)容，從而將知行涵義拓展到一個新的高度。具體來說，毛澤東將知解釋為在科學(xué)的社會實踐基礎(chǔ)之上所得到的可變的認(rèn)識，將行表述為“根據(jù)一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐” [17]295。在他看來，實踐就是“主觀見之于客觀的東西”。相比于傳統(tǒng)思想家，毛澤東從哲學(xué)層面揭示了知行的根本內(nèi)涵，提出了具有中國特色的馬克思主義知行觀。

習(xí)近平非常重視對傳統(tǒng)知行觀的弘揚和對毛澤東知行觀的繼承。例如，他在倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀時自覺運用了傳統(tǒng)知行觀。社會主義核心價值觀是我們黨堅持運用馬克思主義，在批判繼承包括中華傳統(tǒng)價值觀在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀價值思想的基礎(chǔ)上提出的，是融科學(xué)性和價值性于一體的先進(jìn)價值觀。核心價值觀的培育和踐行需要將知與行內(nèi)化于心與外化為行、思想自覺與行動自覺有機(jī)結(jié)合起來。此外，習(xí)近平圍繞中國特色社會主義建設(shè)實踐，對知行概念的所指對象做了進(jìn)一步細(xì)化和豐富。對廣大黨員干部來說，馬克思主義及其中國化理論成果、國史黨史、黨的路線方針政策以及中央的重大決策部署是知的重要對象，在日常工作和生活當(dāng)中自覺運用馬克思主義立場觀點方法指導(dǎo)實際行動、認(rèn)真貫徹落實黨的路線方針政策和重大戰(zhàn)略部署是行的主要內(nèi)容。對廣大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)馬克思主義和各種專門知識是知的主要內(nèi)容，通過勤奮努力學(xué)好這些知識、提高自身的思維能力和認(rèn)識水平是行的主要內(nèi)容。對廣大群眾來說，了解黨的路線方針政策和掌握干好具體工作的專門知識就是知的主要內(nèi)容，在現(xiàn)實生活當(dāng)中遵紀(jì)守法、干好本職工作、自覺參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是行的主要內(nèi)容。

（二）強(qiáng)調(diào)知源于行

對知行關(guān)系，思想家們提出了“知易行難”“知難行易”“知先行后”“知行合一”“行可兼知”“行重于知”等觀點?！爸仔须y”“知難行易”都有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，相對于簡單的實踐活動來說，要搞明白該實踐活動包含的科學(xué)道理就顯得比較困難。例如，就烤面包而言，要搞清楚面包烤制過程中發(fā)生的物理化學(xué)反應(yīng)就困難得多；相對于復(fù)雜的實踐活動，對開展該實踐活動的認(rèn)識就相對簡單一些。例如，對原子能的認(rèn)識要比實際利用原子能簡單得多。當(dāng)然，對不同主體而言，知行的難易程度是不同的。對科學(xué)家來說，掌握科學(xué)知識并不比烤好面包困難。因此，脫離具體言說環(huán)境，把“知難行易”或“知易行難”絕對化就必然導(dǎo)致謬誤。傳統(tǒng)知行觀就是如此，它們機(jī)械教條地解釋知與行的關(guān)系，熱衷于爭論知行二者孰先孰后、誰決定誰這樣的抽象問題。與之不同，毛澤東一方面肯定“行先知后”，認(rèn)為人的正確思想只能從社會實踐中來；另一方面又主張知行之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

習(xí)近平?jīng)]有區(qū)分知行的難易關(guān)系，而是將行作為知的根本目的，突出行的重要性。他經(jīng)常講，一分部署，九分落實；承諾一千，不如實干一件；一個行動勝于一打綱領(lǐng)。朱熹講知先行后，這在邏輯層面是沒有問題的。但是在現(xiàn)實層面，知不在行先，而是在行后。這就是習(xí)近平講的實踐出真知。正是在漫長的改造客觀世界的實踐活動中，人類對外在事物和主體自我的認(rèn)識由無知到知、由知之不多到知之較多、由知之較淺到知之較深。也就是說，沒有脫離實踐的知識。隨著知識的不斷積累和豐富，人們既可以通過書本學(xué)習(xí)和接受教育獲得間接知識，也可以通過實地觀察和分析獲得直接知識。但是，從書本和他人那里獲得的知識仍然源自實踐。隨著自然界和人類社會的不斷發(fā)展，這些學(xué)習(xí)得來的知識還符不符合客觀實際，仍然需要依靠不斷發(fā)展的實踐來檢驗。習(xí)近平堅持實踐出真知，同時也沒有忽視邏輯上的知先行后。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要貫徹落實好黨的路線方針政策，首先要準(zhǔn)確理解黨的路線方針政策。如果理解不透、把握不準(zhǔn)，貫徹落實的時候就必然會走偏。

（三）突顯知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系

關(guān)于知行之間的相互關(guān)系，朱熹提出了知行相須的主張，認(rèn)為：“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見”“致知力行，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病?！盵18]148王陽明反對朱熹將知行分割開來的做法，主張知行本來就是一回事。王夫之批評王陽明的知行合一說必然導(dǎo)致“以知為行”和“銷行以歸知”，提出知行相資以為用的觀點。毛澤東把知行關(guān)系納入馬克思主義認(rèn)識論，指出知行之間的統(tǒng)一是一個由行到知，再由知到行，循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的辯證過程。在這里，知行之間的統(tǒng)一主要表現(xiàn)為所知內(nèi)容與特定歷史發(fā)展階段的實踐活動相符合。在認(rèn)識論層面，獲得關(guān)于客觀世界的正確認(rèn)識是重點、是目的，行（實踐活動）產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識活動提供條件，并最終檢驗認(rèn)識結(jié)果的真假。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，知行范疇雖然與認(rèn)識論相關(guān)，但不完全屬于認(rèn)識論，而是介于認(rèn)識論和倫理學(xué)之間。因此，毛澤東對傳統(tǒng)知行觀的認(rèn)識論詮釋拓展了知行范疇運用的空間。

習(xí)近平一方面繼承毛澤東對知行關(guān)系的現(xiàn)代詮釋，另一方面圍繞中國特色社會主義建設(shè)實踐，運用馬克思主義尤其是唯物辯證法思想進(jìn)一步詮釋了知行關(guān)系。首先，習(xí)近平認(rèn)為知和行都是不斷深入發(fā)展的過程。在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平指出，要全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，就必須深入研究從嚴(yán)管黨治黨實踐，通過由表及里、去偽存真的分析，深化對從嚴(yán)治黨規(guī)律的把握，運用規(guī)律和制度來管黨治黨。而且，要面對深刻變化的世情國情黨情，在實踐中不斷推進(jìn)對從嚴(yán)治黨規(guī)律的認(rèn)識。在習(xí)近平那里，知不僅僅是對從嚴(yán)治黨規(guī)律的認(rèn)識，還包括對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。同樣，習(xí)近平認(rèn)為行（實踐）也是不斷發(fā)展的過程。其次，知行合一本身也是一個從較低層次到較高層次不斷發(fā)展的過程。習(xí)近平指出，知行合一就是以知促行、以行促知，循環(huán)往復(fù)螺旋上升的過程。[19]在現(xiàn)實層面，知行合一就是不斷“以新的思想認(rèn)識推動實踐，又以新的實踐深化思想認(rèn)識”[20]8。實踐發(fā)展不止，認(rèn)識發(fā)展不止，知行合一也就發(fā)展不止。

綜上所述，知行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對重要范疇。諸多思想家對其進(jìn)行了論述，提出了“知易行難”“知先行后”“知行合一”“知行相資以為用”等觀點。習(xí)近平運用馬克思主義唯物辯證法，立足新時代治國理政這一偉大實踐，一方面從知行概念的涵義、實踐出真知、知行辯證統(tǒng)一關(guān)系等方面促進(jìn)了傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，另一方面又結(jié)合時代發(fā)展需要，豐富和發(fā)展了毛澤東知行觀。

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責(zé)任編輯：楊建平

基金項目：本文系青海省社科規(guī)劃重點項目“習(xí)近平哲學(xué)思想研究”（項目編號：19005）階段性研究成果。