非物質文化遺產的傳承與保護現(xiàn)狀研究
——以張家川“花兒”為例

馬慧蘭

（甘肅省張家川縣文化館，甘肅 張家川 741500）

一、張家川縣非物質文化遺產現(xiàn)狀分析

張家川縣位于甘肅省的東南部，現(xiàn)轄10鎮(zhèn)5鄉(xiāng)，255個行政村。全縣共有人口32萬余人。張家川縣歷史悠久，人文薈萃，受回漢兩個民族的雜居格局影響，兩種民族文化和宗教文化的影響，使得這里產生了獨具特色的、多樣化的民族民間藝術，構成了豐富多彩的非物質文化遺產資源。張家川縣目前官方已公布的縣級非物質文化遺產項目名錄有168項，市級非遺項目名錄有3項，分別是付川小曲、張家川口弦、張家川鍋盔制作技藝，省級非遺項目名錄有2項，分別是皮毛加工技藝、小兒錦，國家級非遺項目名錄僅有張家川花兒1項。

（一）張家川花兒的歷史淵源

早在遠古時期，先民們就在這里從事畜牧和農耕，先后有西戎、氏、吐蕃等少數(shù)民族居住。唐宋時期，阿拉伯、波斯等國家的貢使、商賈經“絲綢之路”相繼遷入該地。據(jù)《張家川縣志》記載，元明時期，張家川花兒在當?shù)亓鱾?。到了清時期，有大批的少數(shù)民族遷入，形成了一個少數(shù)民族聚居區(qū)。各種文化的不斷融合，為張家川花兒的盛行奠定了基礎，使花兒演唱達到了鼎盛的階段，一直延續(xù)到民國時期。建國初期，繼續(xù)保持了發(fā)展的勢頭。二十世紀八十年代后，民間文化重新被搶救和保護，使花兒的傳唱又復蘇，出現(xiàn)了馬也固、楊國祥、馬寶珍等一些演技較高的花兒藝人，使張家川花兒得以薪火相傳，延續(xù)至今。

（二）張家川花兒的特點分析

1.張家川花兒唱腔曲調

張家川花兒在唱腔曲調方面，和西北地區(qū)的花兒如臨夏花兒、洮花兒相比具有大同小異的特點，它既符合西北地區(qū)花兒的一般特點，還具有自身的獨特性。它運用當?shù)氐姆窖?、語音和語調，進行無伴奏清唱，一般獨唱多于對唱；音樂結構屬曲牌體，唱腔曲調多為商調式和徵調式，常用曲調有“哎喲喲令”，還有受當?shù)匦∏颓厍挥绊懶纬傻莫氂星钊纭皳P燕麥令”和“幫腔詞令”；在張家川花兒中，“哎喲喲令”和“幫腔詞令”的傳統(tǒng)曲目比較常見?！鞍褑蚜睢钡拇硇郧坑小渡狭肆毫壕徶ā贰抖毜牟菝彪p飄帶》《騾子帶著馬的鈴》《想你著轉了兩天》《河里的石頭翻三翻》《十八的姑娘門上站》等；“幫腔詞令”的代表性曲目有《山上的青松山下的花》《把好人想成病漢了》《日頭上來紅似火》《五更月》《想干哥》《白葡萄》《送哥哥》《十對花》《罵媒人》《喝涼水》等；“揚燕麥令”的代表性曲目有《揚燕麥》等。

2.張家川花兒唱詞內容及唱法特點

張家川花兒的唱詞格式為長短不等的雜言體，襯詞襯字較多而且意味獨特；花兒的歌詞內容60%以上都與男女愛情有關，其余的30%反映的是老百姓在日常生活與生產勞動中悟出的哲理，還有10%是贊美張家川的山河風貌和風土人情的，總體上內容豐富多樣。唱法上真假嗓靈活運用，潤腔上顫音較多且裝飾音豐富，有尖音唱法、倉音唱法、輕音唱法、真假聲混合唱法。受當?shù)胤窖缘挠绊懀瑥埣掖ɑ▋涸谘莩Z言音調上鼻音十分濃厚，并且在流傳發(fā)展過程中，受到當?shù)厍厍缓托∏挠绊?，形成了的獨有曲令，如“揚燕麥令”和“幫腔詞令”。張家川花兒在音樂類型上講究唱腔與唱詞的緊密結合性，根據(jù)不同的唱詞調整不同的唱腔，從而形成了具有悠揚、高亢又悲愴的獨特唱腔風格。

3.張家川花兒的社會價值

在娛樂方式還沒有多元化的上世紀九十年代以前，花兒在張家川有著不可替代的社會價值，尤其對于豐富當?shù)厝罕姷奈幕钇鸬椒浅Ｖ匾淖饔?，漫（唱）花兒是老百姓在閑暇之余用來打發(fā)時間、自娛自樂的主要手段。對于年輕人來說，花兒唱詞可以表白心跡，男女雙方借此談情說愛，互訴衷腸。對于中老年人來說，漫（唱）花兒有聚會助興、解除疲乏的作用，使他們從體力勞動中解脫出來，享受精神層次的愉悅，所以說張家川花兒有著不可替代的提升生活幸福指數(shù)的價值。在一個半世紀的傳承與發(fā)展歷程中，當?shù)氐娜罕娨恢币詠矶及鸦▋鹤鳛樗麄兩睢⑸a和休閑的重要方式與娛樂手段，產生了一代又一代深受當?shù)匕傩障矏鄣摹俺易印?，如張家川花兒的代表性傳承人楊國祥、馬也固、肖仲英、馬永鋒等。

（三）張家川花兒的分布狀況分析

張家川花兒最初形成于張家川縣恭門鎮(zhèn)、馬鹿鄉(xiāng)，后來發(fā)展到馬關鄉(xiāng)、胡川鄉(xiāng)、平安鄉(xiāng)、川王鄉(xiāng)、龍山鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。經過百年的傳承發(fā)展， 從全縣的地理范圍來看，花兒在15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同程度的分布，范圍廣泛。目前全縣有省級、市級、縣級、官方未公布的花兒傳承人共267人。從傳唱人數(shù)來看，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱人數(shù)占總數(shù)的64%，（表1：不同地區(qū)的傳承分布表）多于中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)；東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承人的傳唱力度和傳承熱情也高于中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承人。東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)每位傳承人每年給徒弟傳唱50余首花兒，中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人每年傳唱20余首花兒，數(shù)量相差懸殊，可見熱情度之高低。在青少年傳承人方面，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)有57位青少年傳承人，占全縣花兒總傳承人數(shù)的21%，中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有25名青少年傳承人，占全縣花兒總傳承人數(shù)的8%?？傮w而言，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承力和傳承績效較好，中西片的傳承力、傳承績效較差。究其原因，與當?shù)氐慕洕鸂顩r、人們的生活方式、耕地面積等有著密切的關系。東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)地廣人稀，耕地面積多，勞作時間長，經濟相較于中西部經濟較落后，做生意的農戶少，在家務農的人多， 為了解乏提勁，大家就隨意哼唱花兒，既傳承老藝人留下來的老曲子，也即興改編新的曲目。久而久之，花兒就在東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播的速度快，范圍廣，人數(shù)多。

表1 不同地區(qū)的傳承分布表

二、張家川花兒的傳承情況

(一)傳承人傳承情況分析

張家川花兒縣級傳承人有119人，市級傳承人有15人，省級傳承人有2人，國家級傳承人1人，還未公布的社會層面?zhèn)鞒腥藬?shù)在130人左右。這總數(shù)267人的傳承隊伍支撐著整個張家川花兒的傳承和發(fā)展工作，是花兒的靈魂和主力。但是年齡分布不均衡，老齡化嚴重，少年和青年傳承人數(shù)相對較少（表2），所占比重較低，只有14%左右，說明青少年這個傳承環(huán)節(jié)太薄弱，中年傳承人比重僅次于老年人，可見傳承鏈的脆弱性。因此，急需發(fā)展發(fā)掘一批青少年傳承人，加強傳承鏈條的生命力和活力。

表2 花兒傳承人年齡分布圖

張家川花兒國家級傳承人、省級傳承人和市級傳承人由于職責的分配大小每年收徒數(shù)量有所不同，教授徒弟傳唱花兒數(shù)量也不同。國家級非遺傳承人每年收徒人數(shù)最多（表3），傳唱曲目也是最多，省級傳承人次之，市級傳承人最少。由于主管文化部門只考核省級以上的傳承人，對市級傳承人不予考核，因此市級傳承人大多不收徒，只是被動地參加一些文化活動，參加官方組織的傳承、宣傳展示展演等活動。也有少數(shù)市級傳承人由于興趣濃厚、個人愛好所致自愿收徒傳藝，傳承非遺。張家川花兒市級傳承人馬小林（化名）是一名中學音樂老師，在教學的同時，把花兒帶進了課堂，并且對花兒歌詞進行了改造，創(chuàng)作出適合學生的花兒傳唱。為了提高學生的興趣，排練花兒劇及小品，讓花兒在校園生根發(fā)芽，傳承發(fā)展。

表3 各級非遺傳承人收徒情況表

（二）花兒傳習所的傳承情況分析

張家川花兒傳習所從2014年開始陸續(xù)成立，截至2022年，在張家川縣境內，共開設了6個花兒傳習所傳唱花兒。張川鎮(zhèn)現(xiàn)有3個花兒傳習所，分別是文化館下設花兒傳習所，張家川花兒藝術協(xié)會內設傳習所，可可琴行內設傳習所。其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)有3個花兒傳習所，分別是木河鄉(xiāng)店子村傳習所，龍山鎮(zhèn)四方村傳習所，恭門鎮(zhèn)付川村傳習所。傳習所近年來為張家川花兒的傳承起到了至關重要的作用。據(jù)統(tǒng)計，傳習所近8年共參與群眾文化活動63場，非物質文化遺產展示展演活動24場，參與省市調研活動7次，共傳承花兒愛好者736人，如表4所示。

表4 各鄉(xiāng)鎮(zhèn)花兒傳習所傳承人數(shù)情況表

（三）非遺進校園活動的傳承情況分析

首先，為了將非物質文化遺產保護和傳承工作推進到學校，在全縣境內設立有4個校園張家川花兒傳承基地，分別是張川鎮(zhèn)新建小學、西關小學、馬關鄉(xiāng)東山小學、馬鹿中學。每年的“文化和自然遺產日”期間，縣文化館都會組織市級以上花兒傳承人開展非遺文化進校園宣傳及傳承活動。通過發(fā)放宣傳冊、圖片展覽、講解互助、文藝演出等內容讓全體師生更深層次地了解了身邊的非物質文化遺產。

其次，為了將非遺進校園這一活動開展的更好、文化館設計編印了非遺進校園活動《新編張家川花兒》音樂教材，在原花兒的基礎上進行了歌詞創(chuàng)作改編，改成孩子們感興趣的有教育意義的內容，曲子不變，在音樂課上由音樂老師傳唱給學生們。同時給學生們播放非遺宣傳片，從視覺聽覺兩方面灌輸非遺知識，加深對花兒的傳承興趣。

再次，鼓勵各學校的音樂老師參加每一屆的花兒大賽和花兒傳承人培訓班。通過多種方式的交流和培訓讓音樂老師更深入了解和掌握張家川花兒文化和傳統(tǒng)音樂，從而通過課堂傳授，培養(yǎng)學生對非物質文化遺產的了解和熱愛。2021年教育系統(tǒng)雙減活動以來，學校增加了課后活動和課后興趣小組。部分學校在學生興趣小組第二課堂中開展了花兒興趣班，邀請花兒傳承人進學校、進課堂為學生們傳授技藝。通過花兒進校園活動的開展，增加了廣大少年兒童認識了解優(yōu)秀民族文化的機會，激發(fā)了他們學習傳統(tǒng)民族文化的熱情。這種活動起到一箭雙雕的效果，在豐富和活躍校園文化生活的同時也拓展了非物質文化遺產的傳承空間，延長了非遺的傳承鏈條，積累了更小年齡段的傳承基礎。

（四）張家川花兒的傳承保護成果

與張家川花兒相關的實物資料有正式出版發(fā)行的書籍《張家川非物質文化遺產輯錄》《張家川花兒研究》，印刷的內部書刊《張家川縣花兒集》《三套集成》《張家川縣非物質文化遺產普查表》《張家川縣非物質文化遺產圖片集》《張家川縣非物質文化遺產分布圖冊》。《三套集成》和《張家川縣花兒集》屬于原始資料，有手抄本和印刷本兩種，是老一輩花兒愛好者收集整理的，非常珍貴，由縣文化館非遺陳列館保存。大多數(shù)花兒傳承人都保存有老藝人流傳下來的花兒詞曲手抄本，共有花兒詞曲300余首。張家川縣文化館作為張家川花兒的保護單位，收集了大量的文字、圖片、音頻、視頻資料，有相關圖片6700余張，音頻72小時，視頻690 GB,與張家川花兒相關的論文30余篇。近年來，數(shù)字化的發(fā)展促使非遺的保護方式更加多元化、立體化，有了國家非遺專項資金的到位和支持，張家川花兒多維數(shù)字保護平臺正在建立中。

三、影響張家川花兒傳承的重要因素

在20世紀80年代之前，張家川地區(qū)的民眾一直以來都把花兒作為他們生活、生產和休閑的重要方式與娛樂手段，產生了一代又一代深受當?shù)匕傩障矏鄣摹俺易印薄Ｈ欢?，隨著社會現(xiàn)代化的不斷加速和娛樂方式的多元化，花兒在張家川回族自治縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承也在近二三十年間出現(xiàn)了較大危機，傳承人老化，后繼乏人，亟待在各個層面得到更加有力的保護。筆者根據(jù)走訪和調查問卷，分析其原因，以下幾個因素對花兒傳承有直接影響。

（一）年齡因素

花兒作為一種傳統(tǒng)音樂，是由老一輩花兒愛好者口傳心授代代相傳而來，因此花兒傳承人之中75%左右的為中老年人，青少年只占25%左右。由于社會的發(fā)展，娛樂方式多元化，多媒體的應用，普通群眾對娛樂方式有更多的選擇，大家更容易接受比較前衛(wèi)時尚的現(xiàn)代媒體娛樂，傳統(tǒng)文化中的音樂對他們的吸引力不大，甚至這種吸引力在銳減。普通群眾這種對現(xiàn)代娛樂的喜歡和對傳統(tǒng)娛樂的喜歡成反比，越是喜歡現(xiàn)代娛樂，越無法接受傳統(tǒng)?？傮w來說，年齡因素對張家川花兒的傳承起著至關重要的作用。年齡的大小和花兒傳承成正相關，年齡越大越容易接受傳統(tǒng)音樂，越愿意傳承傳統(tǒng)文化。反之年齡越小越排斥傳統(tǒng)文化，更樂意接受現(xiàn)代音樂。

（二）音樂天賦因素

張家川花兒屬于山歌、小曲類型、都是老一輩唱家子口傳心授給下一代，繼而代代相傳。這個多為家族傳承和村落內傳承。傳承也有天賦之分，父母給兒女傳承，有的能很快掌握要領，朗朗上口。有的卻久久不能流暢地熟唱一首花兒歌曲，時間累積，有音樂天賦的人興趣愈加濃厚，沒有天賦缺乏優(yōu)勢的那些人對花兒的興趣驟減。這樣循環(huán)下去，他們會徹底放棄習唱花兒的想法。因此，音樂天賦是影響張家川花兒傳承的重要因素之一，并且音樂天賦和傳承花兒的興趣呈正相關的關系。

（三）社會關系影響因素

張家川花兒在張家川縣的分布集中在東片的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如馬鹿鎮(zhèn)、閆家鄉(xiāng)、恭門鎮(zhèn)、木河鄉(xiāng)。雖然全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有傳唱花兒的愛好者，但是從總體數(shù)據(jù)來看，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人人數(shù)在65%左右，占有絕對優(yōu)勢。根據(jù)走訪數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，東片鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人之間的關系多為家族傳承，也就是傳承人之間的社會關系較為親密，不是父子母女就是兄弟姐妹關系，直系親屬或者旁系親屬、親戚關系較為常見。他們之間的社會關系是最親近的社會關系，在實際交往中，沒有距離和障礙，相互之間愛好和興趣的影響更為直接，使得傳承工作更能有效進行并取得顯著成果。尤其是這種親密的社會關系對青少年傳承的影響更為積極，所謂的言傳身教就是在家族的社會關系中發(fā)生的。

在張家川縣中西片鄉(xiāng)鎮(zhèn)，花兒傳承人數(shù)相對較少，常見的家族傳承鏈也比較少，大多為同村村民之間的傳承和親戚朋友之間的傳承。這種社會關系相對于直系親屬來說比較疏遠，人與人之間的相互影響不太強烈，因此對傳承人數(shù)有直接影響。所以社會關系的親疏度和傳承的力度、傳承的廣度以及傳承的有效性是正相關關系。

四、張家川花兒的主要價值

張家川花兒的主要題材有情歌和生活歌。情歌是花兒的主體，也是花兒最豐富和最具有代表性的部分。生活歌是民眾表達和傳遞心聲的一種表現(xiàn)形式，人們歌唱心中的痛苦與歡樂。因此，花兒具有抒情娛樂價值。

花兒作為一種口傳的精神文化，它不是一朝一夕形成的，它是歷史文化系統(tǒng)形成的一種積淀。張家川花兒唱詞中反映出這一地域的生產技術及生活方式，從流傳至今的花兒中可以找到原始民族的歷史文化，特別是社會經濟生活的原型。因此，花兒具有歷史文化價值。

張家川花兒得以流傳與盛行的主要原因：一方面在于它的社會交際交流功能；另一方面，花兒的演唱程序與方式、唱詞體式與旋律、方言、服飾都體現(xiàn)了民族地區(qū)的民俗特色與習慣。因此，花兒具有社會民俗價值。

五、張家川花兒傳承保護中存在的問題

近年來，張家川縣的花兒傳承保護工作取得了快速發(fā)展，但在工作中仍存在一些亟待解決的困難和問題：一是花兒傳習所建設相對滯后。由于多種原因，原定在全縣范圍內建立的3個花兒傳習所在選址、建設上至今沒有落實。文化館業(yè)務用房偏少，沒有專用的場地用于傳習，只能借用舞蹈排練廳進行花兒傳習活動，現(xiàn)有的辦公場所無法滿足需求，為花兒的傳習傳承保護工作帶來了很大困難。二是經費投入不足。由于張家川縣屬于貧困縣，缺少對非物質文化遺產保護的專項資金投入，硬件缺乏，軟件更是跟不上，承擔不了傳承保護人的誤工費和相應的報酬，直接制約著傳承保護工作的開展。三是缺乏專業(yè)的花兒研究創(chuàng)作人員。從張家川縣花兒傳承保護人員的基本情況來看，老藝人大多逝去，少數(shù)花兒老藝人年齡太大，無法傳承，無法創(chuàng)作，新一代傳承人沒有深厚的音樂功底，專業(yè)性不強，只能傳承，無法創(chuàng)作和研究。這種花兒創(chuàng)作的斷代現(xiàn)象直接導致了張家川花兒不能夠突破創(chuàng)新，發(fā)展進步受限。

六、對張家川花兒保護傳承工作的建議

縱觀花兒傳承保護工作中存在的三方面問題，今后建議從以下方面努力：

（一）建立國家級非物質文化遺產——張家川花兒的有效傳承鏈

張家川花兒是國家級非物質文化遺產項目名錄，力爭在各方面發(fā)揮張家川花兒這張文化名片的作用，加強對張家川花兒的保護和利用，在全縣范圍內建成若干個能快速運轉起來的花兒傳承基地和花兒傳習所。鼓勵廣大花兒傳承人發(fā)揮主力軍的作用，擴大傳承鏈條，培養(yǎng)幼年、少年、青年、中年、老年各個年齡階段的傳承人，使每年傳承人數(shù)的增長達到100人以上，確?；▋涸趶埣掖ù蟮厣夏苌l(fā)芽開花，確保非遺的傳承鏈的永續(xù)傳承，為建設傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新區(qū)儲備好張家川力量。

（二）借助節(jié)日和媒體的力量做好宣傳

每年的“文化和自然遺產日”，還有其他節(jié)假日以及傳統(tǒng)節(jié)日，大力舉辦花兒展演展示活動，盡量在全縣范圍內開展這類活動，做到家喻戶曉，讓群眾知道花兒，熟悉花兒，愛上花兒。同時，通過媒體全方位宣傳，讓花兒在傳承的同時走向更廣闊的天地。

（三）將張家川花兒的保護工作轉化為突破性工作

轉換思路，以國家級非物質文化遺產為依托，在全縣上下掀起創(chuàng)作張家川花兒文藝作品的熱潮，鼓勵文藝人才創(chuàng)作出具有民族風情的花兒表演唱、花兒舞臺劇等文藝節(jié)目，參加國家、省、市級演出，打造有影響力的文化品牌。