淺析蘇州古典園林中置石的造景手法

文／尹曼菲 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院

孫佳琪 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院 助 教（通訊作者）

1 歷史概況

1.1 蘇州古典園林概述

蘇州，古稱平江，是江南最重要城市之一，位于京杭大運(yùn)河重要節(jié)點(diǎn)地段，地處于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，其平原地區(qū)物產(chǎn)豐富，且城內(nèi)遍布自然水體，土壤肥沃，為建立山水園林打造了優(yōu)厚的自然條件[1]。而優(yōu)越的自然條件也決定了其繁榮之勢(shì)，政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展促進(jìn)了人們衣食的滿足，從而向往更高的精神追求，大量文人墨客聚集此地，因許多優(yōu)秀的文人也是優(yōu)秀的造園家，他們建造園林，將山林搬于鬧市，寄情山石花鳥(niǎo)，悠然自得。“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而得林泉之樂(lè)”便是對(duì)蘇州園林最完美的詮釋[2]。

蘇州古典園林溯源于春秋，隨后逐步發(fā)展，在明清時(shí)期蘇州園林的發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期。蘇州古典園林已有2000 多年的歷史，在中國(guó)乃至世界造園史中都有著獨(dú)特的歷史文化地位及價(jià)值，現(xiàn)存名園十余處，聞名遐邇的有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)獅園、怡園等。

1.2 蘇州古典園林置石

所謂置石，源于早期古人對(duì)自然界中形態(tài)各異的石塊美的欣賞，因而將其搬入生活，置于園林，也就是以自然石材或仿石材布置成自然露巖景觀的造景手法。僅單個(gè)或數(shù)個(gè)山石就可形成觀賞景觀，且造景手法豐富多樣，所以古典園林中常通過(guò)這種簡(jiǎn)單的形式，來(lái)體現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境。而蘇州本地便產(chǎn)湖石，太湖石更盛[3]，正如《園冶》中所言：石無(wú)山價(jià)，費(fèi)只人工，跋躡搜巔，崎嶇究路，考慮其搬運(yùn)路費(fèi)故不宜長(zhǎng)途搬運(yùn)，而本地的太湖石直接的投擲方式受到文人及造園家的推崇，因而置石藝術(shù)更是大量出現(xiàn)于蘇州古典園林之中。

2 置石在園林中的造景應(yīng)用

2.1 置石的布置與應(yīng)用——點(diǎn)放層堆，妙極自然

置石在園林中的主要作用是以觀賞為主，但在有的情況下也會(huì)結(jié)合一些其他的功能作用，以單體形式又或以組合設(shè)計(jì)出現(xiàn)于園中，而置石的手法有特置、對(duì)置、散置、與建筑結(jié)合、與水體的組合、與植物的造景等等。而在蘇州古典園林中布局的每塊石頭都講究有藏有漏、藏中有漏、漏中有藏、虛虛實(shí)實(shí)、相應(yīng)相掩，以山水畫(huà)的意境表達(dá)著對(duì)美的探求[2]。

2.1.1 特置

也叫孤置，是選擇觀賞價(jià)值極高的石塊單獨(dú)布置的方式，可放置于園林入口形成障景或?qū)?，還可置于墻前、廊下、亭間或水邊作為局部空間的構(gòu)圖中心，形成視線中心[3]。蘇州留園便以冠云峰、瑞云峰、岫云峰等特置湖石為園林名片，聞名遐邇。其中，冠云峰是蘇州最大的特置峰石，因其高居群峰之冠，故名曰“冠云”。冠云峰所表現(xiàn)出的“透、漏、瘦、皺、丑”也被作為置石及石山在園林應(yīng)用中的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.2 對(duì)置

指沿著某一方向在其兩側(cè)布置石塊，如中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱思想下的延展，其形態(tài)特征或大小不可完全相同，但又講究相互對(duì)應(yīng)、共同構(gòu)圖、均衡協(xié)調(diào)即同框景觀的動(dòng)態(tài)平衡。這種手法在園林現(xiàn)存的置石作品中，多出現(xiàn)在建筑的入口兩側(cè)、園橋、蹬道或假山臺(tái)階兩側(cè)。相較特置石塊，其體量更弱，講究結(jié)構(gòu)上的和諧。在滄浪亭的假山上又或拙政園的入口都有這樣的表現(xiàn)方式，入口的對(duì)置石猶如迎賓之用且有引導(dǎo)路線之感，但假山上的對(duì)置則是深化景觀作用，通過(guò)這種巧妙的布置，不僅有陪襯環(huán)境的作用，也豐富了景色[3]。

2.1.3 散置

又稱散點(diǎn)。有“攢三聚五，散漫理之，有常理而無(wú)定勢(shì)”的布置方式，是一種模仿自然的方式，有常規(guī)的散置要求但是卻沒(méi)有固定的格式可依，追求隨意自然。布置需要與周圍環(huán)境相結(jié)合、相適應(yīng)，講究有聚有散，有動(dòng)有靜，有斷有序，主次分明[4]。像耦園中在建筑物邊散置的石塊，看似隨意，卻又配以植物，使之成為院內(nèi)小景空間的一個(gè)亮點(diǎn)。同樣，獅子林中散置布置的山石，同樣與植物相搭配，大小不一，形狀各異，使得園子更顯得生機(jī)、靈動(dòng)。

2.1.4 與建筑的結(jié)合

建筑多選用非自然材質(zhì)構(gòu)成的構(gòu)筑物，因而會(huì)有別于自然的突兀感，基于園林本身即是對(duì)自然環(huán)境的搬遷及營(yíng)造，置石、植物與建筑的結(jié)合皆可削弱其本身的人工氣息，使得建筑與周遭環(huán)境自然融合[3]。通過(guò)置石的合理應(yīng)用使園林中規(guī)整有序的建筑與隨性自由的自然相結(jié)合，這種動(dòng)靜的結(jié)合，也使得人與自然相聯(lián)系起來(lái)。所以，在耦園及網(wǎng)師園等大多園林中都有這種建筑物與巖石的結(jié)合，使得建筑有坐落于自然環(huán)境之感。

2.1.5 與水體的組合

山石與水體的組合在園林中起到很大的實(shí)用作用，可以形成山石駁岸景觀又或是石汀步及石橋，不僅用于景色的連接，還是道路的一種處理手法。山石駁岸的處理方法可以有效防止因雨水沖刷而導(dǎo)致的土質(zhì)坍塌，且使水陸之間通過(guò)其自然過(guò)渡，消除生硬之感[4]。在拙政園園中的濱水處多次采用山石駁岸，同時(shí)駁岸與石橋相接，同樣選用石材，過(guò)渡自然而給人幽靜深遠(yuǎn)之感。

2.1.6 與植物的造景

蘇州園林中常見(jiàn)以山石圍成種植的花壇，稱為山石花臺(tái)。通過(guò)布置石臺(tái)可以相對(duì)地降低地下水位，還可得到合宜的觀賞高度，而結(jié)合庭園空間的布置又能使花木、山石顯出相得益彰的詩(shī)情畫(huà)意。山石花臺(tái)在邊緣設(shè)計(jì)中講究變化，圍合講究大小不一，意在通過(guò)靜態(tài)變化，達(dá)到豐富的景觀效果，是園林中一種常見(jiàn)的造景手法。

文震亨《長(zhǎng)物志·水石》中記載，“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無(wú)?！敝檬囆g(shù)不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，同樣有著多樣化的功能作用，除了以上所述既有承載全園景觀要素的載體功能，又有要素自身的觀賞功能或與建筑、植物、水體組合而實(shí)現(xiàn)的造景功能之外，還有與空間營(yíng)造分隔的作用，所以其功能作用是園林要素中不可或缺的。

圖1 獅子林中的特置及對(duì)置石（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖2 獅子林及耦園的散置石（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[3]）

2.2 置石藝術(shù)所營(yíng)造的空間——片石有致，收放自如

2.2.1 園林的空間感

“園林”兩個(gè)字拆開(kāi)來(lái)即為“園”與“林”，表明了園林之間的空間層次極具系統(tǒng)性、層次感及進(jìn)深感，各個(gè)空間之間都是相互貫連、主次視點(diǎn)交相輝映卻又稍顯獨(dú)立的有機(jī)整體?？臻g的營(yíng)造可以有效地將靜觀的景物與動(dòng)觀的視點(diǎn)相串聯(lián)，從而形成多空間、多視點(diǎn)、連續(xù)性變化的空間序列[5]。

例如在蘇州留園中的整體空間布局，看起來(lái)是松散隨意的，但實(shí)際上是采用不同路線形成“子序列”，入口處是貫連型序列形式，中央?yún)^(qū)域則是環(huán)形，東部又包含兩到三種形式[5]。同時(shí)，通過(guò)設(shè)置不同的入口，從而形成了不同的游覽順序，使得通過(guò)不同路線就能得到不同的觀賞效果，也使蘇州古典園林更具包容性及不確定性。

2.2.2 置石所營(yíng)造的空間

置石藝術(shù)除了可以作為景觀點(diǎn)綴空間之外，還可以起到分隔營(yíng)造空間及引導(dǎo)視線的作用。在園林中置石可用以處理空曠、單調(diào)空間，用作豐富與劃分空間，此外建筑和墻體雖有同等作用，但效果卻大相徑庭，置石所傳達(dá)出的自然和諧是它們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的[6]。此外，置石也被置于界線，用以營(yíng)造形成園林空間或承接作用，置石可將空間得以穿插或聯(lián)系，不僅可以美化整體環(huán)境空間，還能起到導(dǎo)向或擴(kuò)充空間的作用，而且，通過(guò)對(duì)不同石材的紋理及色彩的使用不僅能加強(qiáng)空間的縱深層次感還能給環(huán)境以點(diǎn)綴的作用。

但是，在蘇州古典園林中更為常見(jiàn)的還是置石對(duì)空間的劃分與分隔。例如，拙政園與留園皆通過(guò)山石將園內(nèi)的空間進(jìn)行劃分，一分為二，使園內(nèi)空間發(fā)生變化，層次過(guò)渡，給人以不同游覽體驗(yàn)[7]。又如山石堆疊而成的磴步可用以林間、建筑間、草坪上又或地形起伏的坡路上，不僅可以作為導(dǎo)向直接指引方向，還可曲折空間變化，是有別于現(xiàn)代鋪裝材料與自然連接的有效方式。磴步可作為陸地上劃分連接空間的工具，而在園林水景中，汀步與石橋則成為了水面的分割工具，不僅使水面發(fā)生大小形態(tài)的改變，而且有效連接河道兩岸，使人們可以自由穿插，增強(qiáng)親水體驗(yàn)，與水親近，與自然親近。

2.2.3 置石所營(yíng)造的意境

中國(guó)園林中美的表達(dá)和高度成就并非取決于園內(nèi)雕欄玉砌的亭臺(tái)樓閣，也不是取決于巧奪天工的奇石古樹(shù)或一池春水，而是取決于整體空間所營(yíng)造出的意境想象，這才是使人心向往之流連忘返的關(guān)鍵[8]。而意境的一種表現(xiàn)方式就是通過(guò)園林中具體的景物進(jìn)行暗示和象征的表達(dá)，以此引起觀園者的聯(lián)想，情感交織，產(chǎn)生虛無(wú)縹緲的眼外之景，感受到景觀之外的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)園林的美學(xué)價(jià)值，產(chǎn)生意境美。

圖3 耦園及網(wǎng)師園的抱角和鑲隅置石（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[3]）

置石藝術(shù)在中國(guó)古典園林之中起到了遮擋視線的作用，我們先人歷來(lái)多講究意境之美，講究曲折自然，不似西方園林規(guī)整暢快，直抒胸臆。因此，在園林中的體現(xiàn)便是“曲徑通幽，山重水復(fù)”之感，園內(nèi)景色為求含蓄幽深，每每在入口或變換景觀之前進(jìn)行遮擋隔離，使其不能一覽無(wú)余，留以猜想與期待，達(dá)到景深而不露的效果。蘇州園林中拙政園入口的處理中就采用置石，在進(jìn)入腰門后，視線便被置石阻隔，配以草木，怪石嶙峋，意境深遠(yuǎn)[7]。

所以置石藝術(shù)既是一種藝術(shù)創(chuàng)作，又是一樣工程技術(shù)。通過(guò)模仿自然石頭的形態(tài)或堆疊規(guī)律，從中進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)變，從而在園林中達(dá)到既可“遠(yuǎn)觀取其勢(shì)”，也可“近觀取其質(zhì)”[8]。此外，古典園林中意境的營(yíng)造并不只是通過(guò)搬運(yùn)自然而完成，其中也加入了造園者的情感，這是從自然形態(tài)中“景”的提取到創(chuàng)造出園林藝術(shù)，最終才可營(yíng)造出相異的園林意境。

2.3 置石藝術(shù)所傳達(dá)的情感——問(wèn)石求意，寸石生情

石頭源于自然，本無(wú)靈性，無(wú)情感，但當(dāng)造園者經(jīng)過(guò)精心選擇安排后，便被賦予了造園者本身的主觀臆想及情感，于是其帶有了靈性。人們可以通過(guò)置石表情達(dá)意，通過(guò)置石傳達(dá)對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟，通過(guò)置石明白某些哲理，甚至通過(guò)石頭表達(dá)某種夙愿。在揚(yáng)州個(gè)園中便有一處專門以山石為景的景觀，有著春、夏、秋、冬四季的不同景觀感知，起到傳情效果。

不同的置石會(huì)有不同的情感，所以需從不同的角度去品味觀賞。在安排景石時(shí)，講究有聚有散、有前有后，切忌一字排開(kāi)，不可存在等邊三角，更不能四邊或平均分布，其實(shí)追其根源還是因?yàn)樵从谧匀?，追尋自然?？刺K州古典園林中的各式置石，駐足于園景之中，它們與周邊環(huán)境總是那么和諧和睦，與身旁建筑或墻體是那么相得益彰，與花草植物又是那么相濡以沫，與流水更是那么難舍難分。現(xiàn)在看園中置石，當(dāng)時(shí)的造園家所傳達(dá)的情感我們已無(wú)從考究，但于現(xiàn)在而言，它已經(jīng)成為了一種文化的體現(xiàn)，思維的沉淀、藝術(shù)的感知、詩(shī)的結(jié)晶和畫(huà)的立體[9]。

園中置石都體現(xiàn)著造園者如何的心境已是無(wú)法準(zhǔn)確解讀，但我們能于現(xiàn)存的有關(guān)山石的詩(shī)歌或山石畫(huà)中來(lái)解讀古人的情感，正如清代趙爾豐說(shuō)：“石體堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)耍赂呓楣S，君子也，吾將以為師；石性沉靜，不隨波逐流?！庇只颉妒乙鳌分行稳菔^的“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑?！笨梢?jiàn)，石頭在傳統(tǒng)文化中更多象征著穩(wěn)固厚重、堅(jiān)貞、毫不動(dòng)搖，多形容一個(gè)人的品格優(yōu)秀，堅(jiān)貞不屈。出于對(duì)山石形態(tài)美的喜愛(ài)，關(guān)于奇石的畫(huà)作也是不勝枚舉，更有石志石譜并發(fā)展出了賞石理論，所以，我們明白傳頌至今的詩(shī)歌或流傳至今的畫(huà)卷早已不是簡(jiǎn)單的觸景生情，而是深沉的情感的表達(dá)與寄托，飽含著詩(shī)人的審美情感和理性思辨，也是他們自身價(jià)值及人格追求的傳達(dá)[10]。

3 置石藝術(shù)在中國(guó)古典園林中的作用及傳承

在我看來(lái)，“園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅”這句出自于蘇軾《詠石》中的詩(shī)句，便是對(duì)置石藝術(shù)在中國(guó)古典園林中作用的直接概述。置石作為園林工程的重要造園要素之一，在蘇州園林的傳承與發(fā)展中，以多樣的形式不同的姿態(tài)始終屹立于園林建設(shè)中，以高超的寫意山水的藝術(shù)手法，展現(xiàn)的是東方文明的造林藝術(shù)典范。而其材質(zhì)堅(jiān)固、不易風(fēng)化破壞的獨(dú)有特征使其成為研究古典園林的重要線索，現(xiàn)代園林與置石技藝發(fā)展有著“一榮俱榮”的同步性，置石與園林同在，屹立于中華民族的歷史長(zhǎng)河之中，感知時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月變遷。

置石作為我們崇尚自然的一種精神象征，通過(guò)設(shè)計(jì)者獨(dú)到的設(shè)計(jì)堆疊放置，構(gòu)筑了象征自然風(fēng)光的景觀意境，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)的功能需要形成不同的空間布局、蘊(yùn)含著無(wú)窮奧妙的自然之道，包含著人們對(duì)于審美、文化的理解及向往。也正因?yàn)閳@林山石參與了個(gè)人理想化空間的構(gòu)建，可以被看作從“實(shí)際自然”到達(dá)“理想自然”的一種媒介，傳達(dá)的是造園家自身的內(nèi)心向往與審美理想[11]。

在城市化全面發(fā)展的今天，接近自然、親近自然早已成為了城市萬(wàn)千人民的渴望，因而置石文化作為中國(guó)古典園林的重要因素，其地位是毋庸置疑的。蘇州古典園林的置石藝術(shù)不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，還是中國(guó)園林藝術(shù)文化的發(fā)展，其本身固有的自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，使其成為當(dāng)代城市社會(huì)親近自然、接觸自然的方式。但傳統(tǒng)的山石造型已無(wú)法滿足現(xiàn)代創(chuàng)作的需要，正如《園冶》中言：“古式何裁，時(shí)宜得致?！彼?，只有在保護(hù)學(xué)習(xí)古典園林山石文化基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)觀念，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新才能使置石藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而滿足現(xiàn)代化山石藝術(shù)體系發(fā)展完善的必然需求。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)總結(jié)舉例，簡(jiǎn)要分析了蘇州古典園林中置石的造景手法，通過(guò)對(duì)置石景觀的利用，創(chuàng)造美的景觀小品，又或通過(guò)置石藝術(shù)作為屏障隔擋，營(yíng)造空間，傳達(dá)情感。在城市化快速發(fā)展的今天，人們的生活水平快速發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快，而置石藝術(shù)似停滯于古典園林之中，但置石文化流傳至今，早已成為了園林中不可或缺的一部分，它需要我們的思考與創(chuàng)新，以使其重?zé)ㄉ鷻C(jī)，而且，只要結(jié)合新形勢(shì)，運(yùn)用新科技，相信置石藝術(shù)的未來(lái)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。