當(dāng)代環(huán)境審美模式下鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境美學(xué)新拓展

文／王一涵 浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院 講 師 博 士

諸葛詩棋 浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院 碩士研究生

引言

環(huán)境美學(xué)從20 世紀(jì)60 年代興起至今，已成為同人類生產(chǎn)、生活最為息息相關(guān)的一門美學(xué)學(xué)科。環(huán)境美學(xué)是著眼于研究人類生命活動(dòng)的原則、人與自然、社會(huì)與生態(tài)之間的審美關(guān)系，它不僅探討環(huán)境美學(xué)的理論，同時(shí)關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境倫理、人居環(huán)境優(yōu)化與提升等問題。環(huán)境美學(xué)中“卡爾松的自然環(huán)境審美模式”“伯林特的參與審美模式”“海德的后現(xiàn)代審美模式”是當(dāng)代環(huán)境美學(xué)中的三種審美模式。本文以這三種審美模式作為探究鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境美學(xué)的理論依據(jù)，從而平衡鄉(xiāng)村人與自然之間的審美關(guān)系，為鄉(xiāng)村人居空間的創(chuàng)造帶來環(huán)境的自然景觀性、主客體的交互體驗(yàn)性、文化的精神場域性。

1 居：環(huán)境模式的自然本質(zhì)美

中國環(huán)境美學(xué)家陳望衡曾指出：“環(huán)境作為人的家，從本質(zhì)上來看，它是生活的。它是人生活的場所，人的生活動(dòng)力之源，也是人的生活享受對(duì)象。從生活來說，環(huán)境美可以分成宜居、利居和樂居三個(gè)層次，宜居重在生存，利居重在發(fā)展，而樂居重文化品位、重城市魅力、重生活品質(zhì)、重情感歸依?！盵1]由此可見，“居”并不只是為了簡單地尋求生存庇護(hù)，而是把人類生存環(huán)境視為家園。人類的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)觀念正逐漸覺醒，究竟如何平衡長期以來人與自然的不斷博弈，并使之互相適應(yīng)的意識(shí)開始深入到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。環(huán)境與景觀是在人與自然雙重作用下，承載著人類審美積淀的時(shí)空載體。這個(gè)載體不是人工或自然單方面的客觀屬性，它是人類在不斷認(rèn)知自然的過程中形成的心靈寄托與情感歸屬。因此，環(huán)境美學(xué)帶來的自然觀、人文觀、文化觀、價(jià)值觀，也改變了原本認(rèn)為環(huán)境與景觀是“一種裝飾、鋪砌和修飾的、相對(duì)靜止的觀點(diǎn)”[2]的局限，并開始改變固化的審美，尋求多樣共生的人與自然全新的美學(xué)范式[3]。

1.1 卡爾松的自然環(huán)境審美模式

艾倫·卡爾松（Allen Carlson）是加拿大阿爾伯塔大學(xué)哲學(xué)系教授，是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的開創(chuàng)者，以自然美學(xué)研究聞名于世。他旗幟鮮明地站在自然主義的一方，他的自然全美論在環(huán)境美學(xué)中影響深遠(yuǎn)。在卡爾松的科學(xué)認(rèn)知環(huán)境美學(xué)理論體系中，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度鑒賞自然的模式，稱為“自然環(huán)境模式”。在傳統(tǒng)審美模式的主客體二分論中，過去過度開發(fā)自然的人類中心主義價(jià)值觀給自然帶來了巨大的災(zāi)難。因此，自然環(huán)境審美模式是一種尊重客觀的自然主義審美態(tài)度，以體現(xiàn)對(duì)自然客體的敬畏與倫理關(guān)懷。

自然環(huán)境審美模式強(qiáng)調(diào)在自然世界鑒賞中，自然審美必須與自然生態(tài)系統(tǒng)融于一體，強(qiáng)調(diào)一種科學(xué)的生態(tài)學(xué)途徑。他更關(guān)注的是“人類如何審美才能利于自然的延續(xù)”，而不是人類主觀意識(shí)中的審美體驗(yàn)。因此，鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境的優(yōu)化與提升應(yīng)尊重自然，注重自然環(huán)境的生態(tài)性與科學(xué)性，改變固有的人類中心主義價(jià)值觀，以自然環(huán)境審美模式發(fā)展鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，保證人的建造與居住行為要能夠利于自然的發(fā)展和延續(xù)?？査傻淖匀画h(huán)境審美模式平衡了“居”住中人與自然的關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)一種自然環(huán)境的本質(zhì)美。

1.2 居住的功能本質(zhì)

20 世紀(jì)最著名的建筑大師、城市規(guī)劃家和作家柯布西耶曾說：“房屋是居住的機(jī)器?！盵4]這里的“居”指的是居住的功能屬性，即所謂的“宜居”。人居空間環(huán)境首先要滿足的就是能夠遮風(fēng)擋雨的功能屬性。但是千百年來，人類為了這一功能屬性，對(duì)抗自然而產(chǎn)生了一系列環(huán)境與生態(tài)問題。工業(yè)化與城市化的發(fā)展，生態(tài)與環(huán)境的破壞也在鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境中顯現(xiàn)出來。因此，人居空間環(huán)境不再僅僅是滿足居住功能的載體，而是做到如何能夠在改造自然的同時(shí)，順應(yīng)自然，達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)。

隨著大面積的毀林建房、農(nóng)藥化肥的使用，鄉(xiāng)村人居環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。而鄉(xiāng)村人居環(huán)境也由于自然的不可逆性變得不再宜居。因此，基于漫長的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)過程，鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境的建設(shè)必須尊重自然的生態(tài)觀，挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵，從而順應(yīng)并利用自然來改善和提高人居環(huán)境的品質(zhì)。卡爾松的自然環(huán)境審美模式強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡性，生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致鄉(xiāng)村人居生活品質(zhì)低下，同時(shí)，景觀作為創(chuàng)造高品質(zhì)的人居生活環(huán)境主導(dǎo)因素，也面臨趨同于城市化的“千村一面”。由于設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)鄉(xiāng)村獨(dú)特性的挖掘，每個(gè)鄉(xiāng)村經(jīng)過歷史的沉淀、自然地理位置的不同、鄉(xiāng)村居民生活文化的不同，都會(huì)產(chǎn)生其獨(dú)特的人文與自然景觀。我們應(yīng)保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的獨(dú)特性（圖1），深入挖掘每一個(gè)村落特有的性質(zhì)，以此作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境的同時(shí)，加強(qiáng)在地性并保護(hù)原始風(fēng)貌的獨(dú)特性，避免村與村出現(xiàn)相同的風(fēng)貌景觀以及顯著的城市化趨同性。

圖1 鄉(xiāng)村人居環(huán)境的獨(dú)特性

2011 年，中國城鎮(zhèn)人口達(dá)到6.91 億，城鎮(zhèn)化率達(dá)到了51.27%①，城市人口首次超越農(nóng)村人口。城市化進(jìn)程的加快帶來了諸如氣候變暖、PM2.5 污染、食品安全、地產(chǎn)泡沫等社會(huì)環(huán)境問題。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村問題更是發(fā)展的重中之重。古代出自《桃花源記》對(duì)鄉(xiāng)村有這樣的描述：“土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂。”[5]建筑大師雷姆·庫哈斯目前也把目光投向了中國的鄉(xiāng)村，他曾發(fā)出這樣的感慨：“如果你靠近看，鄉(xiāng)村是如此令人驚奇?！币虼耍瑹o論是城市中的人，還是置身于鄉(xiāng)村中的人，都對(duì)鄉(xiāng)村人居環(huán)境以及鄉(xiāng)村景觀有著不同的審美需求。從“美麗鄉(xiāng)村”到“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，國家出臺(tái)了一系列發(fā)展鄉(xiāng)村環(huán)境的政策與措施，基于此，鄉(xiāng)村景觀一詞也頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中，力求塑造鄉(xiāng)村人居從居住走向景觀的詩意棲居。

1.3 從居住走向景觀

“詩意的棲居”是鄉(xiāng)村景觀對(duì)環(huán)境美學(xué)的審美需求，指向了從居住走向自然全美的景觀。就鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境的塑造來講，雖然在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，其規(guī)劃與設(shè)計(jì)者仍舊缺乏對(duì)不同鄉(xiāng)村獨(dú)特性的審美需求的深入挖掘與探討，大多停留在城市建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)驅(qū)使下的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村環(huán)境審美的缺失。在人們固有的思想里，成片的莊稼便是鄉(xiāng)村景觀的代名詞，然而真正的山水自然，才是鄉(xiāng)村的主宰。而這份自然如今亦是人工設(shè)計(jì)的試驗(yàn)田，很多鄉(xiāng)村開發(fā)策略單純從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，不注重其鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然性、歷史性、文化性。例如：以旅游為目的破壞村民的生產(chǎn)生活環(huán)境以及自然環(huán)境，從而塑造滿足城市旅游者的人工景觀等，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人居環(huán)境自身的審美價(jià)值缺失，不能與鄉(xiāng)村自身發(fā)展很好地相融，鄉(xiāng)村自身的獨(dú)特審美難以體現(xiàn)。

滿足鄉(xiāng)村人居空間中“居”的審美本質(zhì)，要以傳統(tǒng)美學(xué)來解讀人的審美需求，人們從鄉(xiāng)村景觀中去了解和認(rèn)知農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)文明空間，這種多元空間包含環(huán)境的多義性，即是對(duì)其鄉(xiāng)村地域性的獨(dú)特解讀[6]。我們應(yīng)跳出一種靜止的審美分離模式，改變參與其中的人的觀念：即設(shè)計(jì)、規(guī)劃鄉(xiāng)村人居環(huán)境的決策者以及身居其中的人的觀念，使其摒棄照搬城市化的發(fā)展模式，即形式大于內(nèi)容、忽略鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然與文化環(huán)境等，尋找真正適應(yīng)鄉(xiāng)村的人居空間環(huán)境。

2 游：參與模式的景觀體驗(yàn)美

快節(jié)奏的城市生活使人們更向往鄉(xiāng)村，回歸自然，這一需求帶動(dòng)了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村獨(dú)有的田園牧歌，正是塑造“可居”“可游”的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀的必要條件。鄉(xiāng)村的游居景觀是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)過程中形成的鄉(xiāng)村景觀格局。以環(huán)境美學(xué)為指導(dǎo)，保護(hù)自然生態(tài)為前提，在結(jié)合自然風(fēng)光與人文景觀提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境的同時(shí)，傳承鄉(xiāng)村質(zhì)樸和諧的人地關(guān)系，通過精心策劃與合理開發(fā)，打造高品質(zhì)的人居環(huán)境以及旅游空間的“游居景觀”。游居景觀區(qū)別于城市景觀，其構(gòu)成要素不單單是自然環(huán)境，還有人文要素以及非物質(zhì)文化要素，同時(shí)具有社會(huì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性與生態(tài)屬性，并包含不同鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化內(nèi)涵[7]。

2.1 伯林特的參與審美模式

阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）是美國長島大學(xué)教授、環(huán)境審美“參與模式”的創(chuàng)造者。傳統(tǒng)美學(xué)將環(huán)境視作一處風(fēng)景，這種模式拉開了人與環(huán)境的距離，是一種“風(fēng)景如畫”而人在畫外的觀賞模式。它的弊端是拋棄了人的其他感知，只強(qiáng)調(diào)視覺性，從而將環(huán)境壓縮為“二維”，人在環(huán)境中的體驗(yàn)感知與審美參與性被否認(rèn)。

柏林特強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的參與引發(fā)審美的過程，他用現(xiàn)象學(xué)視角來還原人與自然的互動(dòng)關(guān)系。人與環(huán)境密不可分，我們應(yīng)拋棄傳統(tǒng)審美模式中的主客二分法以及傳統(tǒng)審美模式中的審美距離、靜觀、審美經(jīng)驗(yàn)等美學(xué)教條主義，從而將身體的體驗(yàn)感知作為一種新的審美模式，即“參與模式”。任何審美欣賞都離不開身體的參與和體驗(yàn)，柏林特的參與審美模式所追求的是美學(xué)的“身體化”與審美的“人性化”，以此審美模式來打造鄉(xiāng)村中“游”的參與模式景觀體驗(yàn)美。

2.2 “游居景觀”的體驗(yàn)

游居景觀分為村落自然景觀及鄉(xiāng)村人居生產(chǎn)生活的人文景觀，其美學(xué)內(nèi)容包含了環(huán)境美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)、生活美學(xué)。游居景觀的自然屬性與文化屬性相融合，不僅給鄉(xiāng)村人居環(huán)境的田園牧歌生活帶來充裕的物質(zhì)，還豐富了人們的精神與心靈。千年來的農(nóng)耕文化給鄉(xiāng)村人民帶來了田園生活的耕讀之樂，有著強(qiáng)烈的農(nóng)耕文化情結(jié)，而塑造田園牧歌游居景觀，其核心是農(nóng)業(yè)美學(xué)。山水自然的生態(tài)化、田園景觀的自然化、鄉(xiāng)村建筑的本土化、村民活動(dòng)的民俗化都是使其成為自然美、田園美、村莊美的審美表現(xiàn)形式。例如：錯(cuò)落于山水之間的干欄式民居、屹立于大地之上的客家土樓、層層疊落的龍脊梯田等（圖2）。為了打造鄉(xiāng)村人居環(huán)境中可居、可游的“游居景觀”，必須遵循綠色生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀，并傳承地域特色、民俗文化，秉持返璞歸真的農(nóng)耕之樂，體驗(yàn)鄉(xiāng)村歷史文化的情感積淀，從而形成獨(dú)特的鄉(xiāng)村游居景觀。

圖2 自然美、田園美、村莊美的人居空間環(huán)境

人文屬性在“游居景觀”的塑造中亦起到了舉足輕重的作用。這里的人文屬性是指人的參與模式，人在環(huán)境中的體驗(yàn)與感知組成了審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，這種模式是通過環(huán)境中的人的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)力量所構(gòu)成的場域，進(jìn)而形成場所或情境。景觀并不是靜止的，人生于環(huán)境之中，人在環(huán)境之中參與體驗(yàn)，便形成了與環(huán)境之間的互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生更為豐富的景觀形式。村落之間自然與人文景觀的差異會(huì)形成不同的場域。自然、人文、建筑與居住于其中或參與其中的生產(chǎn)生活情境，形成獨(dú)特的情感認(rèn)同與歸屬，這里亦指精神的棲居。因此，在塑造游居景觀中，更要以人為本，關(guān)注居者的心理與審美需求。

2.3 “游居產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展

“游居產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展應(yīng)以環(huán)保為前提，體驗(yàn)為目的，兼具教育的功能性。任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及生態(tài)觀光的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都要遵循自然生態(tài)的環(huán)保原則。游居產(chǎn)業(yè)應(yīng)引進(jìn)高端綠色環(huán)保技術(shù)，在不破壞原有自然植被、土壤、河流等自然資源的同時(shí)，打造游居景觀的生態(tài)觀光系統(tǒng)；在實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的同時(shí)，創(chuàng)造有利于資源可持續(xù)發(fā)展的良性產(chǎn)業(yè)鏈?！坝尉赢a(chǎn)業(yè)”的發(fā)展具備經(jīng)濟(jì)效益，因此，也能為鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟(jì)活力。種植的農(nóng)作物與植物園既能帶來經(jīng)濟(jì)效益，又能跟隨季節(jié)的變換創(chuàng)造出不同的景觀場景。春季觀花、夏季觀葉、秋季摘果、冬季賞枝，同時(shí)也滿足了游覽人的參與、體驗(yàn)的審美需求。這種體驗(yàn)給生活在城市的人們接觸農(nóng)耕文化的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為農(nóng)耕文化的傳承與保護(hù)提供了新的場所。這里的鄉(xiāng)村游居產(chǎn)業(yè)并不單指農(nóng)業(yè)文化，還包含民俗文化、非物質(zhì)文化等。例如：浙江很多村落都建起了自己村落特色的產(chǎn)學(xué)研基地，因此，游居產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是寓教于樂的鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承。

3 境：后現(xiàn)代模式的場域詩性美

“境”即“生境”?！吧场敝傅氖巧锞幼〉牡胤剑巧飳W(xué)的概念，后引進(jìn)人類學(xué)，引申為生存環(huán)境。人的生存環(huán)境具備自然與人文精神的屬性，鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境亦不例外，它是生活在其中的人類活動(dòng)軌跡與人類精神活動(dòng)共同形成的場域空間。在鄉(xiāng)村人居環(huán)境中，人的行為舉止關(guān)系著人與環(huán)境的相處模式，人在環(huán)境中的審美體驗(yàn)受到文明行為差異的影響。環(huán)境美學(xué)具備了生態(tài)美與文明美，其影響著人對(duì)“生境”的認(rèn)知，同時(shí)也反作用于“生境”帶給人的審美場域。

3.1 海德的后現(xiàn)代審美模式

加拿大維多利亞大學(xué)哲學(xué)系教授托馬斯·海德（Thomas Hyed）提出一種多元混合審美模式，后被卡爾松稱為“后現(xiàn)代審美模式”。他認(rèn)為任何能夠幫助審美鑒賞的要素都是恰當(dāng)?shù)?。例如：?duì)于審美鑒賞中的要素，除了常識(shí)性與科學(xué)性之外，人類活動(dòng)還包含了文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、神話傳說、民間工藝、個(gè)人素養(yǎng)等等來構(gòu)成人類的文化系統(tǒng)。因此，這種審美模式的包容性更符合審美實(shí)踐活動(dòng)。

海德的后現(xiàn)代審美模式在重視自然環(huán)境的科學(xué)性與客觀性之上，更加關(guān)注的是環(huán)境鑒賞的功能性。他將自然環(huán)境比擬為文本，在作者意指內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為閱讀活動(dòng)的真正價(jià)值是讀者在閱讀過程中所發(fā)現(xiàn)的各種文本的意義。這也是他所提出的審美鑒賞的“多種故事”（Many Stories），這些故事發(fā)生在人類漫長歷史文化長河里，發(fā)生在人與自然之間的審美活動(dòng)中。

3.2 自然精神的復(fù)魅

鄉(xiāng)村人居環(huán)境的美體現(xiàn)在從居住走向景觀的過程，而景觀作為感知的審美客體，是通過人的主觀體驗(yàn)、心理反應(yīng)而體現(xiàn)的。這一過程反映了物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一，“景觀”便可譯為“觀景”?！熬啊辈粏沃肝镔|(zhì)的自然景觀，還指代因處于景中的各種活動(dòng)（生產(chǎn)、生活、文化等）而產(chǎn)生的情感，“觀”則是人處于“景”中的滲透與介入。由此可見，鄉(xiāng)村人居環(huán)境的美是由鄉(xiāng)村中的人來感受的，村民對(duì)景觀的介入產(chǎn)生情感創(chuàng)作，同時(shí)也受到其審美感受的影響，形成一種自然精神的復(fù)魅。

村民們?cè)诖迓渲型ㄟ^種種行為，對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行情感創(chuàng)作，這里的行為即指生產(chǎn)生活中的生態(tài)化營建、生活化棲居、生產(chǎn)化業(yè)態(tài)等，從而營造出鄉(xiāng)村人居環(huán)境之美。生產(chǎn)生活便是參與環(huán)境最有審美情趣的互動(dòng)行為，人在環(huán)境中勞作、在土地上耕種，進(jìn)而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村獨(dú)特的審美體驗(yàn)。在村民眼中，日出而作、日落而息的自然生產(chǎn)生活性，便是鄉(xiāng)村最美的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村自然精神的體現(xiàn)。

3.3 人文精神的復(fù)歸

“生境”的審美場域主體是人，因此鄉(xiāng)村人居環(huán)境之美離不開人文屬性。村民的生存狀態(tài)與生活方式是鄉(xiāng)村人文精神之美的構(gòu)成因素之一，多姿多彩的鄉(xiāng)村生活也是村民們的期許。城市快節(jié)奏的生活使人們向往鄉(xiāng)村，不僅僅是鄉(xiāng)村中的景色，更是鄉(xiāng)村中民風(fēng)淳樸的村民。

精神文明的復(fù)歸還體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的傳承中。在城市化進(jìn)程中，科技的高速發(fā)展使傳統(tǒng)文化很難被保存下來，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨無人繼承的窘境。而鄉(xiāng)村中無論是物質(zhì)性的自然景觀、歷史建筑，還是非物質(zhì)文化的技藝，較城市相比，其破壞程度小、傳承度要更加完善。鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)聚落空間聚族而居，村中的文化由宗祀來傳承，其民俗文化、建筑風(fēng)格、宗教傳統(tǒng)等都是組成人文精神之美的重要因素。

因此，發(fā)展旅游型村落更要尊重其歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)物質(zhì)性的歷史文物加以保護(hù)，對(duì)技藝性的非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承（圖3），并與現(xiàn)代人的需求相適應(yīng)。開發(fā)出參與體驗(yàn)式的產(chǎn)業(yè)模式，使人們?cè)谟蔚倪^程中，感受傳統(tǒng)與歷史文明在現(xiàn)代發(fā)揮出的生機(jī)與活力，感受中華文化的博大精深。

圖3 非物質(zhì)文化“半嶺堂古法造紙”

結(jié)語

鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境的營建可借鑒“自然環(huán)境審美模式”塑造“居”的本質(zhì)美、“參與審美模式”塑造“游”的體驗(yàn)美、“后現(xiàn)代審美模式”塑造“境”的詩性美，從而拓展鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境居的美學(xué)范式。村落中自然與人文的原生性使其更具美學(xué)特征與美學(xué)價(jià)值，尤其是那些未被現(xiàn)代化文明完全同化的原生態(tài)村落，他們正以自己獨(dú)特的方式激發(fā)人們?nèi)ヌ綄と祟惖木窦覉@?！班l(xiāng)村振興計(jì)劃”正表達(dá)了當(dāng)下人居空間環(huán)境中人們對(duì)自然的渴望與歸屬以及對(duì)“家園”意識(shí)的喚醒，環(huán)境美學(xué)理論是鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境營建能夠?qū)崿F(xiàn)“詩意棲居”的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐途徑。

圖片來源：

文中所有圖片均為作者自攝

注釋：

①數(shù)據(jù)來源于：潘家華,魏后凱.城市藍(lán)皮書：中國城市發(fā)展報(bào)告NO.5——邁向城市時(shí)代的綠色繁榮[M].北京:中國社會(huì)文獻(xiàn)出版社,2012.