超越傳統(tǒng)的世界秩序
——羅伯特·考克斯的國(guó)際關(guān)系批判理論探析

曹司彬

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

批判理論反思的是國(guó)際關(guān)系中普遍存在的壓迫現(xiàn)象，考察現(xiàn)存世界秩序諸如起源、實(shí)質(zhì)與合理性等問(wèn)題，尋找適用于人類解放的國(guó)際關(guān)系實(shí)踐模式。羅伯特·考克斯的批判理論對(duì)于國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的批判有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史結(jié)構(gòu)分析框架，考克斯在這一基礎(chǔ)和框架的統(tǒng)領(lǐng)下對(duì)國(guó)際關(guān)系的一些基本范疇進(jìn)行了反思和重構(gòu)，特別是超越了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際秩序的解讀，為我們更好地認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)提供了幫助。

1 考克斯的歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)

考克斯批判理論堅(jiān)持用歷史唯物主義來(lái)分析國(guó)際關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的一種超越。歷史唯物主義旨在探索精神世界與物質(zhì)世界之間的相互關(guān)系，從而更好地理解現(xiàn)實(shí)世界及其結(jié)構(gòu)。歷史唯物主義在當(dāng)今時(shí)代的影響是巨大的，它體現(xiàn)于埃里克·霍布斯鮑姆、葛蘭西等當(dāng)代馬克思主義學(xué)者的著作中，也體現(xiàn)于年鑒學(xué)派的作品中[1]283?？伎怂箤?duì)歷史唯物主義的重視包含在他對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義的修正方面。

首先，辯證法?？伎怂乖谶@里使用的辯證法體現(xiàn)在兩個(gè)層次上：一是邏輯的層次上，二是真實(shí)歷史的層次上。在邏輯層次上，它是指一種通過(guò)研究矛盾而追求真理的對(duì)話。包括概念不斷地與他們所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖撞，并隨著現(xiàn)實(shí)持續(xù)變化而不斷地調(diào)整，以適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)；作為一種概念調(diào)整的方法，每一句關(guān)于現(xiàn)實(shí)的斷言，都隱含著他的對(duì)立面，斷言與對(duì)立面兩者之間不是相互排斥的，而是共同擁有著一定量的所追求的真理，而且這種真理一直處于變動(dòng)之中，從來(lái)不封閉在某種限定的形式上。考克斯進(jìn)而指出，辯證法在真實(shí)的歷史層次上是指在任何具體的歷史條件下，相互對(duì)立的社會(huì)力量的對(duì)抗?jié)撛诘禺a(chǎn)生出替代對(duì)立面的發(fā)展形式。例如，在沖突問(wèn)題上，與新現(xiàn)實(shí)主義不同的是，歷史唯物主義將沖突視為結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的可能性源泉，而不是一種持續(xù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)中反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)果[1]283。

其次，歷史唯物主義增加了垂直的權(quán)力依附關(guān)系。歷史唯物主義通過(guò)研究帝國(guó)主義的議題，一方面重視水平維度上強(qiáng)大國(guó)家間的問(wèn)題，另一方面還增加了垂直維度上的權(quán)利問(wèn)題。與之相比，新現(xiàn)實(shí)主義僅將對(duì)立水平維度作為關(guān)注的對(duì)象。

再次，歷史唯物主義關(guān)注國(guó)家與市民社會(huì)，從而拓寬了現(xiàn)實(shí)主義的視角。在葛蘭西看來(lái)，結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)和上層建筑(政治層面)之間存在互動(dòng)關(guān)系；國(guó)家-社會(huì)復(fù)合體可以視作是世界秩序的實(shí)體，可以對(duì)諸如此類復(fù)合體歷史表現(xiàn)開展探究。

最后，歷史唯物主義重點(diǎn)研究變動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，把它看成解釋復(fù)合具體歷史表現(xiàn)的重要因素。與新現(xiàn)實(shí)主義含蓄地將生產(chǎn)過(guò)程及其固有的權(quán)利關(guān)系視為國(guó)家利益的不變因素不同，歷史唯物主義對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域變化的辯證性和可能性非常敏感，重點(diǎn)考察了生產(chǎn)、國(guó)家權(quán)力以及國(guó)際關(guān)系中的權(quán)力之間的聯(lián)系。而新現(xiàn)實(shí)主義則完全忽略這個(gè)過(guò)程。考克斯指出，正是在這一點(diǎn)上，新現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題解決理論和歷史唯物主義的批判理論明顯地區(qū)別開來(lái)[2]197-199。

考克斯把歷史唯物主義作為分析國(guó)際關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)，它對(duì)考克斯批判理論基本觀點(diǎn)的形成起到了導(dǎo)向性作用，促使考克斯更好地糾正傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的錯(cuò)誤和國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的不足，從而呈獻(xiàn)給我們一個(gè)更全面的變動(dòng)的國(guó)際關(guān)系歷史與現(xiàn)實(shí)。

2 考克斯的歷史結(jié)構(gòu)行動(dòng)框架

考克斯批判理論的核心之處就在于提出了一種新的分析國(guó)際關(guān)系的行動(dòng)框架——?dú)v史結(jié)構(gòu)行動(dòng)框架(見(jiàn)圖1)，即個(gè)體的行為由三種不同力量決定：物質(zhì)力量、意識(shí)與制度。同時(shí)也解釋了人類活動(dòng)的三個(gè)不同領(lǐng)域，即生產(chǎn)、國(guó)家形式與世界秩序及其之間的關(guān)系，提出了在三種不同力量的作用下社會(huì)力量階級(jí)、各種國(guó)家形態(tài)與世界秩序怎樣被具體并歷史地塑造的。

圖1 歷史結(jié)構(gòu)的行動(dòng)框架

考克斯創(chuàng)新性地提出了新的解釋世界秩序的公式，任何一個(gè)層次都將被看成受其他層次影響但又包含其他層次，從而更能全面地表現(xiàn)歷史的進(jìn)程。物質(zhì)力量具備摧毀性與生產(chǎn)性的能力，即這些能力存在的動(dòng)態(tài)作用是技術(shù)能夠加以轉(zhuǎn)化的自然資源、貯存裝備(如工業(yè)和軍備)以及能夠支配著這些東西的財(cái)富。觀念分為兩種，一種是由共同的看法組成的傾向于恒久化的觀念，這些觀念在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不容易改變，但是受到了歷史條件的限制。比如一些國(guó)際慣例、國(guó)際規(guī)則在近期是不會(huì)發(fā)生大的變動(dòng)，它是一種在特定歷史條件下在未來(lái)可能不會(huì)發(fā)生很大改變的恒久化的觀念。另一種將觀念與歷史結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，是不同群體對(duì)社會(huì)秩序的特有觀念?？赡苄螒B(tài)不一，互為對(duì)立，可能發(fā)生沖突。制度將特定的秩序持久化并穩(wěn)固化。制度體現(xiàn)了其在產(chǎn)生時(shí)存在的主導(dǎo)地位的權(quán)力關(guān)系，并傾向于將權(quán)力關(guān)系與集體概念保持一致。制度既可能成為相互對(duì)立的思潮的角斗場(chǎng)，也可能成為不同思潮的反映。

三個(gè)力量范疇雙向互動(dòng)，各自都不是唯一的解釋變量，標(biāo)示力量的線條取什么方向是一個(gè)歷史問(wèn)題，需要具體個(gè)案具體分析。物質(zhì)力量對(duì)于觀念和制度是基礎(chǔ)；觀念對(duì)物質(zhì)力量具有建構(gòu)與反思作用；制度作為一種霸權(quán)秩序權(quán)力的基礎(chǔ)存在將具體的秩序穩(wěn)固化持久化，是特定觀念與權(quán)力關(guān)系的混合體，同時(shí)又將影響觀念和物質(zhì)權(quán)力的變化發(fā)展?？伎怂古辛诵卢F(xiàn)實(shí)主義不關(guān)注國(guó)家在形態(tài)上的分異，不重視世界秩序中規(guī)范和制度方面；同時(shí)也批判了單純重點(diǎn)研究國(guó)際規(guī)范和制度權(quán)威的霸權(quán)穩(wěn)定論。考克斯指出三個(gè)層次的概念來(lái)分析霸權(quán)穩(wěn)定的存在，即具有普遍意義治理世界的制度、直接秩序主導(dǎo)性集體概念與物質(zhì)性力量的分配格局，這個(gè)新公式能更好地解釋不列顛治下的和平以及美國(guó)治下的和平，也能更好地解釋為什么美國(guó)在兩次大戰(zhàn)之間具備絕對(duì)權(quán)力優(yōu)勢(shì)，卻不能建立穩(wěn)固的世界秩序。考克斯運(yùn)用歷史結(jié)構(gòu)主義的分析框架，通過(guò)這種新的分析方法展現(xiàn)給學(xué)界一個(gè)辯證的國(guó)際關(guān)系發(fā)展史。他為國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)提供了一種新的行動(dòng)框架，構(gòu)成了其批判理論的核心，他對(duì)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的批判是基于這一基本框架展開的。

3 考克斯對(duì)國(guó)際關(guān)系基本范疇的反思

3.1 對(duì)國(guó)家概念的修正與拓展

考克斯對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家概念進(jìn)行了修正和拓展，為國(guó)家賦予了新的歷史意義。國(guó)際關(guān)系中最常見(jiàn)的類型是民族國(guó)家，民族國(guó)家是政治權(quán)力的主要集合體。隨著時(shí)間不斷變化，人們對(duì)有關(guān)行為體(不同類型的國(guó)家和非國(guó)家行為體)的本質(zhì)產(chǎn)生了混亂看法，擴(kuò)展了利害關(guān)系的范圍(不但有高級(jí)政治，還有低級(jí)政治)，增加追求目標(biāo)的豐富多樣性，使得交往方式和行動(dòng)發(fā)生的制度環(huán)境更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

考克斯通過(guò)分析新現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)家觀點(diǎn)來(lái)得出他對(duì)國(guó)家概念的理解。新現(xiàn)實(shí)主義的重點(diǎn)研究對(duì)象為國(guó)家，把國(guó)家化約為其物質(zhì)力量的概念，并將世界秩序結(jié)構(gòu)化約為均勢(shì)，把均勢(shì)視作物質(zhì)力量的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為社會(huì)力量不重要而不予理睬，不甚關(guān)心國(guó)家在形態(tài)上的分異(只是認(rèn)為，自由民主政體中的“強(qiáng)大社會(huì)”妨害國(guó)家使用武力或者把特殊利益置于國(guó)家利益之上)，且傾向于不重視世界秩序中的規(guī)范和制度方面。

考克斯指出國(guó)家處在國(guó)際化的全球性進(jìn)程中，在這一進(jìn)程中世界經(jīng)濟(jì)地位不同的國(guó)家形成了與自己的地位相適應(yīng)的國(guó)家形式。外部壓力加上國(guó)內(nèi)社會(huì)群體之間權(quán)力關(guān)系的重組，造成了各國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)順應(yīng)總的國(guó)際政治結(jié)構(gòu)的改變。他指出在國(guó)際關(guān)系中存在著多層次的參與主體，在秩序起作用的范圍內(nèi)包括了主權(quán)國(guó)家、次主權(quán)國(guó)家和跨國(guó)組織這幾個(gè)層面，小到一個(gè)地區(qū)，大到世界城市、國(guó)家聯(lián)盟(如跨國(guó)主義的集中體現(xiàn)歐盟)，未來(lái)秩序不會(huì)是基于西方世界的普遍主義原則，后霸權(quán)時(shí)代將是不同主體相互依存的時(shí)代，超主體間性(super-intersubjectivity)將淡化國(guó)家的概念。

國(guó)家仍然是國(guó)際關(guān)系研究的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)研究將國(guó)家與市民社會(huì)區(qū)分開來(lái)，將外交政策當(dāng)作國(guó)家利益的純粹體現(xiàn)。伴隨當(dāng)代市民社會(huì)與國(guó)家的相互滲透與作用，這些概念已經(jīng)逐漸成為純粹的分析性工具，用來(lái)模糊地解釋不同領(lǐng)域的活動(dòng)。考克斯淡化了國(guó)家的概念，他主張將國(guó)家觀念擴(kuò)大化，尤其是將其社會(huì)維度加以放大?？伎怂拐J(rèn)為國(guó)家仍然是國(guó)際關(guān)系思想的焦點(diǎn)所在，仍然是單數(shù)的概念：國(guó)家是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家。未來(lái)將存在著多種的國(guó)家形態(tài)，這種前景將體現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)復(fù)合體的不同配置?？伎怂怪赋鰬?yīng)該從整體上看待世界秩序問(wèn)題，但謹(jǐn)防將世界體系具體化，謹(jǐn)防貶低國(guó)家權(quán)力，此外要給予社會(huì)力量和進(jìn)程一定的關(guān)注，看看他們?nèi)绾闻c國(guó)家的發(fā)展、世界秩序相聯(lián)系。

考克斯打破了傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論中以國(guó)家為中心的傾向，他使我們放棄了對(duì)國(guó)家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，使我們看到了國(guó)家更廣闊的內(nèi)涵和外延，使我們更加關(guān)注市民社會(huì)以及非國(guó)家行為體在國(guó)際舞臺(tái)上的作用。當(dāng)然，考克斯也承認(rèn)國(guó)家的實(shí)體地位，即在國(guó)際關(guān)系與社會(huì)沖突發(fā)生的領(lǐng)域或霸權(quán)建構(gòu)的領(lǐng)域。溫特說(shuō)，非國(guó)家行為體正成為比國(guó)家更為重要的變革發(fā)起者，但是體系變化最終要通過(guò)國(guó)家得以完成。

3.2 對(duì)霸權(quán)概念的重新解讀

考克斯定義的霸權(quán)概念是雙向度的，既包含了強(qiáng)制性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，又包含了意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)同?？伎怂怪赋觯菏澜绨詸?quán)體現(xiàn)為普遍的規(guī)則、制度與機(jī)制[3]。他給權(quán)力關(guān)系增添了意識(shí)形態(tài)因素和主體間因素。在霸權(quán)秩序中，占據(jù)支配地位的國(guó)家做出一定的讓步和妥協(xié)，以獲得較弱小國(guó)家對(duì)于秩序的認(rèn)可，再以普遍利益的措辭將其表現(xiàn)出來(lái)。

考克斯分析了霸權(quán)與世界秩序之間的關(guān)系，即世界秩序圍繞霸權(quán)的概念建立起來(lái)。霸權(quán)一方面是指國(guó)家的絕對(duì)控制地位，另一方面是指被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同的秩序。強(qiáng)國(guó)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位是霸權(quán)的必要條件，而非充分條件。但是當(dāng)霸權(quán)在國(guó)內(nèi)層面確立地位，即有可能通過(guò)特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系模式外溢至國(guó)際層面，從而超越既有的社會(huì)秩序并對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生影響。

考克斯認(rèn)為：國(guó)際層次上的霸權(quán)不僅是國(guó)家間的一種秩序，更是一種帶有占優(yōu)勢(shì)地位的生產(chǎn)方式的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)的秩序，這種生產(chǎn)方式滲透到所有國(guó)家且與其他次要的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。世界霸權(quán)可描述為社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)。它是大多數(shù)國(guó)家能夠找到共有利益的世界秩序，且有“霸權(quán)與非霸權(quán)”之分，如圖2所示。

圖2 考克斯分析霸權(quán)的歷史結(jié)構(gòu)行動(dòng)框架

考克斯指出國(guó)際組織本身是霸權(quán)秩序的產(chǎn)物，體現(xiàn)出利于霸權(quán)世界秩序擴(kuò)張的規(guī)則。在意識(shí)形態(tài)上將世界秩序的規(guī)則合法化，并從邊緣挑選精英國(guó)家以服務(wù)于霸權(quán)角色的需要[4]。

考克斯用其提出的歷史結(jié)構(gòu)框架來(lái)分析霸權(quán)的產(chǎn)生發(fā)展?？伎怂箤?duì)霸權(quán)的重構(gòu)是把權(quán)力、觀念、制度三個(gè)部分一起考量的，他們是三維一體的。這種通過(guò)歷史結(jié)構(gòu)的行動(dòng)框架來(lái)考察霸權(quán)以及霸權(quán)穩(wěn)定論，批駁了新現(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義解釋霸權(quán)穩(wěn)定論失效的原因?？伎怂拐J(rèn)為，從抽象層面上看，歷史結(jié)構(gòu)或行動(dòng)框架的觀念是具體的力量配置方式[2]200。他假設(shè)在大三角互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)力量、觀念、制度的良好互動(dòng)，最終達(dá)到了穩(wěn)定的狀態(tài)，那么將這種穩(wěn)定等同于霸權(quán)的概念，并將三個(gè)層面的概念結(jié)合起來(lái)，即某種普遍意義的方式治理世界的制度、世界秩序的主導(dǎo)性集體概念與物質(zhì)性力量的分配格局。在這個(gè)大三角中，國(guó)家權(quán)力不是解釋霸權(quán)穩(wěn)定的絕對(duì)因素。具有普遍意義的世界制度、物質(zhì)性力量的分配格局以及主導(dǎo)性集體概念，這三方面一起構(gòu)成了霸權(quán)穩(wěn)定的變量?？伎怂古e了美國(guó)在兩次大戰(zhàn)間的例子：美國(guó)霸權(quán)時(shí)代的世界和平是伴隨著新自由主義形式和新商業(yè)主義發(fā)展形式一同產(chǎn)生的。美國(guó)的霸權(quán)特征包括兩個(gè)方面：首先，與美國(guó)霸權(quán)相伴而生的新秩序的創(chuàng)始國(guó)國(guó)內(nèi)有一個(gè)占霸權(quán)地位的社會(huì)階級(jí)，并且這個(gè)社會(huì)階級(jí)的霸權(quán)強(qiáng)大到足以擴(kuò)張到全世界。美國(guó)的生產(chǎn)方式成為世界的榜樣，輸出到國(guó)外，為各國(guó)所爭(zhēng)相效仿。其次，霸權(quán)國(guó)同時(shí)輸出政治力量和思想，對(duì)世界秩序中容許何種國(guó)家形式的存在起了限制作用[5]。霸權(quán)國(guó)在世界秩序的金字塔中處于塔尖的位置，為了保證各國(guó)在他所允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，恩威并重，遵守規(guī)矩就可以得到好處，不守規(guī)矩的國(guó)家則面臨政治顛覆的下場(chǎng)。因此盡管美國(guó)在兩次大戰(zhàn)中具備了絕對(duì)的權(quán)力優(yōu)勢(shì)，卻不能建立廣泛認(rèn)同的穩(wěn)固世界秩序。

3.3 對(duì)世界秩序的重構(gòu)

世界秩序問(wèn)題在二戰(zhàn)結(jié)束以后引起了政治家和決策者們的極大興趣，歐美學(xué)者紛紛對(duì)世界秩序的問(wèn)題苦思冥想和激烈爭(zhēng)論?？伎怂挂碴P(guān)注世界秩序，他的著作和文章中對(duì)世界秩序這一問(wèn)題也有涉及。考克斯指出，世界秩序是為全體國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)或和平問(wèn)題加以持續(xù)界定的特殊的力量配置[2]204。研究世界秩序的目的不是為了描述一個(gè)不斷自我加強(qiáng)的權(quán)力體系，而是要找出權(quán)力體系內(nèi)最具有利于變化的條件，來(lái)為制訂一項(xiàng)推動(dòng)政治和社會(huì)變化的戰(zhàn)略進(jìn)行必要的事先準(zhǔn)備[6]?，F(xiàn)存世界秩序最大的缺陷在于其不合理性和不公正性。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是既有秩序的受益者。對(duì)其進(jìn)行理論上的批判是改變現(xiàn)存世界秩序改變的基礎(chǔ)，這是批判理論產(chǎn)生的歷史使命[7]。

考克斯用歷史結(jié)構(gòu)主義的方法來(lái)考察世界秩序，他指出，世界秩序經(jīng)歷了19世紀(jì)英國(guó)強(qiáng)權(quán)下的世界和平，20世紀(jì)美國(guó)強(qiáng)權(quán)下的世界和平，以及兩次世界大戰(zhàn)與大蕭條時(shí)期的世界秩序。世界秩序是可以變更并被替代的，從而構(gòu)建了國(guó)際關(guān)系理論中某些范疇的不同歷史意義，或者說(shuō)具體的生產(chǎn)模式形成了具體的國(guó)家形態(tài)和世界秩序的特點(diǎn)，從而去否定西方主流國(guó)際關(guān)系理論跨歷史的“永恒”主義傾向[8]。

他從三個(gè)層面分析世界秩序。生產(chǎn)組織中的變化產(chǎn)生新的社會(huì)力量，新的社會(huì)力量又塑造了新的國(guó)家結(jié)構(gòu)，而普遍化了的國(guó)家結(jié)構(gòu)變化又改變了既有的世界秩序。19世紀(jì)末以來(lái)西方國(guó)家內(nèi)產(chǎn)業(yè)工人(一種新興的社會(huì)力量)被吸納為國(guó)家政治生活的參與者，他推動(dòng)了這些國(guó)家朝著經(jīng)濟(jì)民族主義和帝國(guó)主義(一種新的國(guó)家形態(tài))發(fā)展，導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)的碎片化，迎來(lái)了更具沖突性的國(guó)際關(guān)系階段(世界秩序的新結(jié)構(gòu))。

考克斯認(rèn)為這三個(gè)層面的關(guān)系不是單向不變的，而是互動(dòng)的?？鐕?guó)的社會(huì)力量通過(guò)世界結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家施加影響，世界秩序的特定結(jié)構(gòu)影響著國(guó)家形態(tài)的選擇；國(guó)家形態(tài)因采取不同的控制類型而對(duì)社會(huì)力量的發(fā)展產(chǎn)生影響?？梢钥闯錾鐣?huì)力量、國(guó)家形態(tài)和世界秩序類似于考克斯提到的物質(zhì)能力、觀念和制度的特定構(gòu)型。但他們之間又不是割裂的，任何一個(gè)層次都被看成是既受到其他層次影響又包含其他層次，這樣才能更全面地表現(xiàn)歷史的進(jìn)程。如圖3所示。

圖3 考克斯建立的霸權(quán)與世界秩序模型

考克斯預(yù)測(cè)的未來(lái)世界秩序以歷史結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，其主要作用不在于指明某種特定的世界秩序，而是提出變動(dòng)的生產(chǎn)進(jìn)程所產(chǎn)生的社會(huì)力量是考量未來(lái)可能性的出發(fā)點(diǎn)。

考克斯在此對(duì)世界秩序做出了三種可能性預(yù)測(cè)，他不僅對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論做出了批判，更從生產(chǎn)的角度對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論中的霸權(quán)秩序進(jìn)行反思，并力求重構(gòu)，如表1所示。他的愿望是通過(guò)建立一個(gè)新的市民社會(huì)，從而建立一個(gè)公正的世界新秩序。但是考克斯并沒(méi)有描繪出一個(gè)具體的世界秩序。他認(rèn)為每一種世界秩序都體現(xiàn)了特定的國(guó)家結(jié)構(gòu)和世界秩序觀，從這一點(diǎn)可以看出考克斯的實(shí)踐歷史觀。

表1 考克斯預(yù)測(cè)的三種世界秩序格局

3.4 對(duì)文明、全球化與多元主義的反思

考克斯在出版了《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》一書之后，對(duì)國(guó)際政治的問(wèn)題有了進(jìn)一步的理解，他認(rèn)為國(guó)際社會(huì)中將出現(xiàn)“后威斯特伐利亞”秩序，全球化時(shí)代會(huì)出現(xiàn)多元世界的相互依存狀態(tài)[9]。這種觀點(diǎn)在他2002年出版的《多元世界》一書有集中的體現(xiàn)。他指出國(guó)際社會(huì)將處于一種高度相互依存的狀態(tài)中，但是單一占主導(dǎo)地位的霸權(quán)國(guó)家將不能維持現(xiàn)有的國(guó)際秩序。因?yàn)榭商娲臋?quán)力將擴(kuò)散到其他領(lǐng)域，秩序?qū)⑹且环N在全球化時(shí)代基于多樣文明可接受范圍內(nèi)的秩序。考克斯進(jìn)一步指出多層次的參與主體，在秩序起作用的范圍內(nèi)包括了主權(quán)國(guó)家、次主權(quán)國(guó)家和跨國(guó)組織這幾個(gè)層面，小到一個(gè)地區(qū)(很小的國(guó)家)，大到世界城市、國(guó)家聯(lián)盟(如跨國(guó)主義的集中體現(xiàn)歐盟)，世界秩序?qū)⑹且环N類似于多層次的中世紀(jì)歐洲的秩序格局。

考克斯將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了文明、全球化、多元主義等方面的內(nèi)容?？伎怂箤?duì)文明的關(guān)注應(yīng)該追溯到他在麥吉爾大學(xué)的學(xué)生時(shí)代，對(duì)歷史背后精神實(shí)質(zhì)的關(guān)注促使他去關(guān)注文明。通過(guò)思考后霸權(quán)他得出結(jié)論：新霸權(quán)將會(huì)取代當(dāng)代衰退的霸權(quán)，未來(lái)秩序不會(huì)是基于西方世界的普遍主義原則，后霸權(quán)時(shí)代將是不同主體相互依存的時(shí)代，超主體間性(super-intersubjectivity)將會(huì)在文明間架起一座橋梁，從而促使國(guó)際社會(huì)的新秩序回歸于文明，這種文明既不是亨廷頓文明沖突論中的文明，也不是弗朗西斯·福山筆下文明終結(jié)論中的文明，這種文明意在尋找國(guó)際秩序中文明的共同土壤(common ground)，后霸權(quán)時(shí)代國(guó)際秩序的建立基于一種超主體間的文明，這種文明將扎根于相互依存的多樣性中[10]。考克斯主要吸收了維柯關(guān)于文明多樣性的思想，即多元世界文明具有多樣性，應(yīng)認(rèn)識(shí)并接受文化和文明多樣性的真實(shí)存在，并相信每一種文化和文明都是合理的，盡力發(fā)掘他們之間的相容性和一致性[11]?？伎怂拐J(rèn)為文明之間的沖突不是矛盾的主要根源，不應(yīng)該用文明的差異來(lái)界定不同國(guó)家的從屬，也不應(yīng)該置文明于不顧；文明應(yīng)該是不同國(guó)家間、不同主體間實(shí)現(xiàn)合作，形成制度性安排的粘合劑，它潛藏在形形色色的國(guó)家形式背后，幫助形成一種以共有文明為基礎(chǔ)的超國(guó)家間世界秩序。

考克斯談到了對(duì)全球化和多元主義的看法。他指出市場(chǎng)不是基于國(guó)家這個(gè)單位存在的，而是依賴于極小的有合法性的單元。秩序的改變需要融入多種社會(huì)力量的支持。他進(jìn)一步指出了不同主體參與全球化的依據(jù)和案例?？伎怂箤?duì)國(guó)際組織的關(guān)注使其回歸到了多元主義，他指出多元世界的秩序扎根于社會(huì)基層，但是并不意味著應(yīng)該忽略全球治理的重要性。多元主義不只是國(guó)家間制度的互動(dòng)，比如貿(mào)易和貨幣政策的互動(dòng)，也是地方和全球政治的互動(dòng)。多元主義關(guān)注的不僅是現(xiàn)有秩序怎樣被建立起來(lái)，也關(guān)注秩序可能的潛在變化[12]。

全球化時(shí)代新的等級(jí)制度被創(chuàng)造出來(lái)?？伎怂菇沂玖嗽鯓涌创缦藓偷燃?jí)的概念問(wèn)題。他指出，等級(jí)不再被無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為是粘性的概念(cohesive concept)。統(tǒng)治階級(jí)和附屬階級(jí)的存在相對(duì)于其他形式的界限(如種族、民族、宗教、地區(qū)從屬關(guān)系)存在一種辯證的關(guān)系。因此，等級(jí)和身份需要重新確定。全球化時(shí)代考量等級(jí)的重點(diǎn)因素是社會(huì)因素而不是地理界限，不能以核心和外圍的概念來(lái)限定等級(jí)的概念，抑或是傳統(tǒng)國(guó)際社會(huì)劃分的以發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家來(lái)限定等級(jí)。

考克斯認(rèn)為不同主體間對(duì)物質(zhì)世界理解的重要因素是共享的觀點(diǎn)和集體意象(shared idea and collective images)。但是對(duì)于考克斯來(lái)講重要的問(wèn)題在于現(xiàn)實(shí)客觀世界是怎樣被建構(gòu)起來(lái)的并且被重建的。這需要關(guān)注從挑戰(zhàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)際問(wèn)題?？梢钥闯?，考克斯仍然是以一種歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待國(guó)際關(guān)系，但是他更加關(guān)注于理論的實(shí)際應(yīng)用，反思精神在其觀點(diǎn)中得到深刻的體現(xiàn)。

4 結(jié)論

考克斯最初主張用革命的手段推翻資本主義的統(tǒng)治，建立新的世界秩序。這種霸權(quán)在短時(shí)間內(nèi)具有一定穩(wěn)定性，使得弱小群體很難挑戰(zhàn)甚至推翻現(xiàn)存秩序，因此考克斯的批判理論演化成一種趨于溫和的批判理論，這就促使各個(gè)行為主體積極地參與國(guó)際社會(huì)事務(wù)，而不是以一種另起爐灶的方式背離國(guó)際關(guān)系主流，這對(duì)于中國(guó)的國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐與發(fā)展有很大的啟示作用。

無(wú)論是在革命時(shí)代還是和平時(shí)代，國(guó)際關(guān)系批判理論都顯示著其強(qiáng)大的政治影響力?？伎怂沟睦碚撌且环N促進(jìn)變革的理論，它能夠很好地解釋革命年代被壓迫民族的反抗運(yùn)動(dòng)，進(jìn)步力量追求解放的革命；同時(shí)全球化時(shí)代民間社會(huì)對(duì)國(guó)際權(quán)力體制的挑戰(zhàn)、反全球化反霸權(quán)主義浪潮、邊緣文明與核心文明的對(duì)話等都受到了國(guó)際關(guān)系批判理論的政治影響。

考克斯看到了國(guó)際社會(huì)的多元化發(fā)展趨向，因此更加關(guān)注不同主體之間的互動(dòng)關(guān)系，特別是非國(guó)家行為體對(duì)國(guó)際事務(wù)的重要參與作用。此外考克斯同樣關(guān)注道德、精神意向在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的重要作用，指出國(guó)際關(guān)系應(yīng)在文明的多樣性中尋找出路?？伎怂箤?duì)多元世界的關(guān)注，使其關(guān)注各行為主體背后的文明，并希望通過(guò)文明架起一座橋梁最終實(shí)現(xiàn)公平、合理的世界秩序的構(gòu)建，以求得人類真正的解放。同時(shí)，他對(duì)未來(lái)世界可能出現(xiàn)的三種霸權(quán)秩序進(jìn)行了假想，雖然沒(méi)有提出具體的世界秩序發(fā)展路線，但其理論的重心就在于其對(duì)現(xiàn)存世界秩序的批判意義，批判性地審視人類的未來(lái),從世界交往的層面尋找更適宜人類解放的方向。