藝術(shù)社會(huì)學(xué)視域下華寧陶的保護(hù)與傳承問題研究

朱小意 向云波

（云南師范大學(xué)，昆明 650500）

引言

華寧陶在日常生活中作為實(shí)用品的日用器皿及欣賞類的藝術(shù)陶瓷，其裝飾與造型具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。華寧陶的生產(chǎn)源于手工藝人的社會(huì)活動(dòng)，會(huì)受到藝術(shù)內(nèi)部的意識(shí)活動(dòng)和藝術(shù)外部的客觀環(huán)境兩大因素影響。華寧陶的生產(chǎn)和發(fā)展方式和傳統(tǒng)制作技藝與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背景密切相關(guān)，華寧陶作為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的重要載體有著其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，文章從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度對華寧陶進(jìn)行探討，分析華寧陶對社會(huì)生活的影響，探究華寧陶傳承與保護(hù)發(fā)展過程中受社會(huì)條件的影響因素，從而提出在藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下云南華寧陶傳承與保護(hù)問題的解決方法。

一、華寧陶與藝術(shù)社會(huì)學(xué)概述

（一）華寧窯與華寧陶概述

華寧陶作為華夏古陶文化中獨(dú)樹一幟的一脈，生產(chǎn)于云南省玉溪市華寧縣，經(jīng)過逐漸的發(fā)展和歲月的積累，華寧縣稱為了“四大陶鄉(xiāng)”之一，盛譽(yù)全滇。[1]華寧陶的誕生是在六百多年前，在路旁的一座寺廟——慈云寺，里面的一塊石碑上面有記載：明朝洪武年間，一個(gè)叫車朋的景德鎮(zhèn)陶工遷居華寧，于城北華蓋山麓建窯制陶，傳承技藝，繁榮的瓦窯村在華蓋山麓崛起，車，楊，彭，張，汪，龔，范，向等10 余姓氏組成的華寧制陶精英團(tuán)隊(duì)在華蓋山下將華寧陶一步一步推向輝煌，一直發(fā)展至清朝道光年間達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)華寧成為中國西南地區(qū)手工制陶的中心之一。

華寧陶歷史悠久，久負(fù)盛名，蜚聲全滇，古稱“寧州陶”，有華夏古陶“活化石”之美譽(yù)，可謂“五千里方圓有寧州陶器，六百年技藝源景德瓷都”，是云南獨(dú)具魅力的名陶，也是玉溪古生物、古青銅、古陶三大文化中唯一還在傳承、發(fā)展的鮮活的文化遺產(chǎn)。華寧陶歷經(jīng)600 多年，以精湛工藝、細(xì)膩質(zhì)地、天然色澤聞名于世，得代代人薪火相傳，延唐宋名窯特點(diǎn)，續(xù)古今陶藝美學(xué)，集歷史時(shí)光見證，得天地自然精萃，素有唐宋遺風(fēng)。華寧陶的生產(chǎn)和制作模仿了中國歷代深遠(yuǎn)的制陶技藝，具有工巧卓越、器質(zhì)細(xì)致、釉色斑繽等優(yōu)勢。華寧陶用陶土為原材料再加上瑪瑙等礦物材料，再進(jìn)行拉坯、燒制等制作流程形成華寧陶坯，再以各色天然礦物為釉彩，集天地靈氣于一身，燒就的陶器色彩斑瀾、明艷亮麗，其釉色綠如翡翠、白如羊脂、開片精美、異彩紛呈。[1]華寧陶初期的陶器匯聚著華寧陶源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)、當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷肭閼岩约叭粘Ｉa(chǎn)和居住的方式,它將景德鎮(zhèn)陶器制作流程和滇區(qū)原居民多元化地域性文化精髓進(jìn)行完好的交融,所創(chuàng)作出來的陶器都是云南寶貴的傳統(tǒng)文化資源和藝術(shù)的結(jié)晶。

（二）藝術(shù)社會(huì)學(xué)概述

法國聞名的文藝?yán)碚摷摇⑺囆g(shù)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人斯達(dá)爾夫人早在19世紀(jì)早期就主張以社會(huì)學(xué)的視角對藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行考察。[2]歐洲著名的藝術(shù)歷史學(xué)家、文化社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾將藝術(shù)創(chuàng)作形成的影響因素歸因于“藝術(shù)內(nèi)”的主要藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)和“藝術(shù)外”的客觀環(huán)境。從中國傳統(tǒng)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角來說，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)中雖然是屬于一種有個(gè)人思想的行為，但藝術(shù)家自身作為社會(huì)的一份子卻使得其在藝術(shù)創(chuàng)作中的行為具有了社會(huì)屬性，這種社會(huì)內(nèi)部某種關(guān)系之間的聯(lián)系將會(huì)影響到藝術(shù)創(chuàng)作者的思想與行為認(rèn)同意識(shí)，其創(chuàng)作互動(dòng)必然會(huì)根據(jù)社會(huì)的“邏輯”來思考。現(xiàn)今不同的研究學(xué)者對藝術(shù)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究有不同的理解，有的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)是一門交叉性學(xué)科，而有的學(xué)者重點(diǎn)探究藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系等?？偠灾?，藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)行為在社會(huì)背景下的相互關(guān)系。一是藝術(shù)社會(huì)學(xué)考查的是不依賴社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)和主題；二是它探究藝術(shù)作品對現(xiàn)存社會(huì)情況的維護(hù)和限制具備的意義。三是它分析了藝術(shù)作品產(chǎn)生和具有的功能與社會(huì)生活環(huán)境、歷史背景之間的聯(lián)系，專注文化在社會(huì)方面的研究及社會(huì)對文化創(chuàng)作的作用。作為一個(gè)文化的特殊領(lǐng)域，藝術(shù)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，藝術(shù)作品的內(nèi)容信息包含著藝術(shù)創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境的相關(guān)元素。

二、華寧陶歷史發(fā)展脈絡(luò)及制作技藝傳承現(xiàn)狀

考古學(xué)家在華寧縣發(fā)現(xiàn)了四五千年前的陶器制造印跡，歷史悠久的民間工藝持續(xù)在華寧縣慢慢成長。明洪武年間，江西景德鎮(zhèn)窯工車棚遷徙到碗窯村發(fā)掘了可以制作陶器的土壤，與汪、尹等姓開始修建窯廠燒制陶器，并成功燒制出白色、紫色、綠色等釉料的陶瓷。隨著世代繁衍生息建立了碗窯村，燒制的日常陶器釉色常使用青釉、紫釉及醬釉，大部分可以滿足華寧縣當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰?，例如碗、咸菜罐等產(chǎn)品。明代時(shí)期華寧窯主要是燒制青釉和青花瓷器，明末江西人車大任開設(shè)陶廠、燒制精致釉陶，寧州陶業(yè)從此興起。自1939年中央研究院歷史語言研究所考古學(xué)家石璋如《云南華寧碗窯村的窯業(yè)》一文，隨著考古隊(duì)調(diào)查研究工作發(fā)現(xiàn)了更多的華寧陶的窯址和遺跡，更多傳世精品陶器出現(xiàn)，華寧陶文化歷史資料被收集和整理。這時(shí)期的陶器制造在明清時(shí)期綠白釉的基礎(chǔ)上充分得到了發(fā)展。陶藝工匠們的后裔在這里世代傳承發(fā)展陶產(chǎn)業(yè)規(guī)模，龍窯增加到十幾條，華寧陶品種發(fā)展到幾百種。隨著華寧陶產(chǎn)量的增加、質(zhì)量的提高和名氣的擴(kuò)大，成就了當(dāng)?shù)匦纬闪水?dāng)?shù)鬲?dú)出心裁的陶文化，每年在固定的時(shí)期，全縣陶瓷工人都會(huì)在寺廟舉行祭拜窯神的儀式，在碗窯村的陶瓷街進(jìn)行陶器自由交易活動(dòng)。[3]

1960年代，華寧陶制陶工匠前外其他國內(nèi)外地區(qū)進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)到的推板窯燒造技術(shù)和注漿工藝用于華寧陶創(chuàng)新過程中。20世紀(jì)80年代初，華寧陶傳統(tǒng)制陶技藝延續(xù)發(fā)掘和繼承，帶動(dòng)了新工藝和新產(chǎn)品的發(fā)展，有了以青磚、琉璃瓦、青瓦為主要代表的建筑陶瓷系列產(chǎn)品。改革開放以來隨著陶瓷需求的多樣化和個(gè)性化，華寧陶陶瓷品種多達(dá)千余種，熱銷全國各地。[4]現(xiàn)今汪氏第28 代傳人汪大為先生一家如今正繼承傳統(tǒng)，推陳出新，他們經(jīng)營的華寧美陶廠和寧州陶發(fā)展有限公司產(chǎn)業(yè)已成規(guī)模，釉色多樣、品種繁多，門類豐富，質(zhì)樸優(yōu)美。廠里的工人努力挖掘傳統(tǒng)陶文化，恢復(fù)傳統(tǒng)手工藝，在保持華寧陶傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，讓當(dāng)代陶藝作品更豐富，更具有時(shí)代氣息。

三、藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下華寧陶傳承現(xiàn)狀

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的高度重視，全國各級政府逐步將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展納入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展的大局中統(tǒng)籌考量。隨著玉溪市的發(fā)展，特別是“十二五”、“十三五”規(guī)劃以來，政府大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，玉溪市政府認(rèn)為華寧陶的文化價(jià)值、旅游價(jià)值是非常大，所以從華寧縣、玉溪市政府都高度重視，要把華寧陶文化的挖掘、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為一個(gè)重點(diǎn)，作為華寧發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)來抓。從2017年開始，對華寧陶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行專門研究，請國內(nèi)最好的單位制定華寧陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并規(guī)劃了園區(qū)，同時(shí)對華寧陶技藝的傳承也做了大量的工作。要培育好現(xiàn)在的一些傳承人，采用一種師父帶徒弟的方式把手藝傳承下來，這是很核心的一個(gè)關(guān)鍵因素。另外，政府也引進(jìn)了省外的一些做華寧陶非常好的技術(shù)和單位，幫助我們對華寧陶進(jìn)行技術(shù)研發(fā)提高技術(shù)含量。下一步政府還在市場規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)制定、在產(chǎn)品的宣傳方面下功夫，要把華寧陶打造成文化品牌、旅游熱點(diǎn)來提升玉溪市的文化旅游產(chǎn)業(yè)的品位。

2010年之后，華寧陶制作企業(yè)開始增加。隨著華寧陶制作技藝的傳承發(fā)展，制陶老藝人重拾舊業(yè)，收藏和研究華寧陶的人數(shù)陸續(xù)增加。華寧陶憑借其獨(dú)特的陶文化魅力在創(chuàng)意云南2019年文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上大放異彩，榮獲“最具創(chuàng)意展位獎(jiǎng)”，并獲得廣大媒體和專家們的一致好評。2020年1月“華寧印象”藝術(shù)展暨寧州窯.華寧陶精品展將在云南省圖書館進(jìn)行展出。社會(huì)組織也參與到華寧陶的傳承中，華寧縣陶瓷協(xié)會(huì)、華寧縣職業(yè)高級中學(xué)等。華寧縣陶瓷協(xié)會(huì)為了加強(qiáng)人才培養(yǎng)負(fù)責(zé)華寧陶制作技藝保護(hù)和傳承的管理與監(jiān)督等事項(xiàng)，學(xué)校舉辦民間傳統(tǒng)工藝陶瓷藝術(shù)專業(yè)方向，以“興古陶文化，育陶藝人才”為學(xué)校辦學(xué)方針，開展華寧陶教學(xué)與傳承保護(hù)工作。華寧陶民間手工制造團(tuán)體傾向于華寧陶手塑創(chuàng)造，其形式是向華寧縣農(nóng)民傳授手工捏塑技藝，華寧的制陶企業(yè)免費(fèi)向農(nóng)民學(xué)員提供制陶工具，農(nóng)民制作的手塑陶器由華寧陶制陶企業(yè)統(tǒng)一收購再施釉燒制，統(tǒng)一進(jìn)行市場銷售，實(shí)行了華寧縣周邊農(nóng)村失地農(nóng)民的零成本創(chuàng)業(yè)和居家就業(yè)。

四、華寧陶的藝術(shù)特征

華寧陶釉色或純凈高雅、較少人工雕飾，或異彩紛呈、奇幻絢爛，采用了窯變和開片的裝飾手法，統(tǒng)一中具有變幻美、完整中具有殘缺美的審美風(fēng)格使華寧釉陶達(dá)到了極高的藝術(shù)價(jià)值。華寧縣自然地理?xiàng)l件優(yōu)越、粘土資源豐富主要以白粘土和泥粘土為主，釉料主要用灰、白泥、玻璃、白砂、銅錢等。窯工在釉料中加入草木灰及其他各類用擂杵和擂臼粉碎的金屬礦物，形成各種各樣的釉色。

（一）造型與裝飾：華寧陶的個(gè)性化

華寧陶藝家最初都是受到現(xiàn)實(shí)生活需要的影響而開發(fā)制作陶器，造型構(gòu)建也是華寧陶裝飾工藝的重要組成部分，是對華寧陶藝術(shù)家整個(gè)時(shí)代背景工藝及審美風(fēng)格的反映。華寧陶藝術(shù)可以大致劃分為三種造型，即三維建筑造型、綜合性造型和平面式造型。三維建筑造型指利用獨(dú)特的原理和工藝，以及各種造型、體積、表面、顏色等不同的造型方法和手段，在三維空間上所能夠創(chuàng)造的表現(xiàn)出視覺、觸覺的三維形象。綜合性造型是一種藝術(shù)造型活動(dòng)，它應(yīng)該具有高、寬、深的空間所必須的構(gòu)成元件和時(shí)間組成元素等其他組成因素。平面式造型是在三維建筑造型或者綜合性造型的基礎(chǔ)上附加的造型元素，一般指的是陶器表現(xiàn)的裝飾，例如陶器上繪制的圖案裝飾。綜合華寧陶器物造型的特點(diǎn)來看，大部分產(chǎn)品的造型以三維建筑造型和綜合性造型為主。明清時(shí)期的華寧陶造型大部分來自對人們生活的自然環(huán)境的擬物化藝術(shù)，如動(dòng)物、植物、蟲類等，陶器造型的裝飾大多也受到自然環(huán)境的啟發(fā)。例如，清代三色花盆，形狀像一只老式的蟾蜍，一只蟾蜍躺在地上,大大的眼睛、半張的嘴牙齒露在外面、腹部中空用來在土壤里種花，蟾蜍的肉分布均勻生動(dòng)。根據(jù)日常生活的需要，華寧陶瓷的形狀也在原有陶瓷容器形狀的基礎(chǔ)上發(fā)生了變化。工匠們通過模仿自然創(chuàng)造出色彩斑斕的陶瓷器體，在創(chuàng)造過程中始終使用獨(dú)特的造型和特殊的裝飾組合，精致的陶器造型可以提升器物的審美效果及裝飾性。例如三彩玉壺春瓶，瓶身整體為S 形、纖細(xì)的頸部猶如一個(gè)曼妙的少女身姿，器物為白釉底色，上面作為裝飾施加藍(lán)釉、粉青釉，整體有清爽淡雅的玉質(zhì)感，具備華寧陶釉色柔和的特點(diǎn)。

（二）實(shí)用與藝術(shù)：華寧陶的時(shí)代性

隨著華寧陶萌芽與發(fā)展的造型、釉色與技術(shù)的發(fā)展，既符合了百姓的生活需求，同時(shí)也具備了藝術(shù)特征符合了人們精神文化審美要求，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性和實(shí)用性的融合，顯現(xiàn)著現(xiàn)代性的特點(diǎn)。華寧陶造型與修飾在一些方面反映了不同時(shí)期的精神文化面貌，是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果，也反映了每個(gè)社會(huì)時(shí)期背景下的文化審美程度。在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期都會(huì)具備不一樣的陶器裝飾思想，從而華寧陶的造型、釉色、開片、窯變等裝飾風(fēng)格多樣，華寧陶用顏色釉裝飾達(dá)到了陶器表面光澤亮麗、色彩精美的美化效果與擬物化的造型相結(jié)合加強(qiáng)了陶器本身的實(shí)用性和藝術(shù)效果。四五千年以前，華寧縣產(chǎn)生的陶器都比較精致細(xì)膩，更注重陶器的裝飾功能，比如雞頭壺、鳥形杯、蓮花杯等。大理王朝時(shí)期華寧縣的陶器是用灰、黑、黃、綠等釉面陶器制作而成，常以荷花、花草圖案為裝飾。在元末明初時(shí)期玉溪市的陶瓷工匠多學(xué)習(xí)江西景德鎮(zhèn)陶瓷技術(shù)開始制造青花瓷器，其造型多模仿古代青銅器的造型，用耳來作為陶瓷的裝飾。而解放初期的華寧陶青花筷筒，裝飾青花使用車的造型，寫有“援越抗美”的文字。

（三）圖案與寄寓：華寧陶的象征性

華寧陶的宗教用器多表達(dá)人們對宗教的信仰之心，例如，佛教、道教擺放的陶塑神像、油燈、凈水器、香爐等。寺廟用的建筑陶器琉璃瓦、青瓦、青磚等，從多個(gè)方面表達(dá)了華寧縣人們對宗教的崇拜和敬仰之心。華寧陶在制作過程中時(shí)常用植物、動(dòng)物圖案作為陶器裝飾，將人們對美好生活的向往的精神寄寓在陶器本身，可以傳達(dá)人們對大自然的敬意和對向往的生活的憧憬之情。華寧陶宗教陶瓷大致分為神像和供器兩大類，比如宗教神像是關(guān)公帝、布袋和尚、觀音菩薩等諸多身份的神仙，還有力士、童子等，內(nèi)容涉及佛教、道教以及其他民間信仰。窯工們匠心獨(dú)運(yùn)，高度總結(jié)概括神像的典型特點(diǎn)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)魅力。例如文財(cái)神像有的騎在馬上，手舞足蹈，造型夸張，充滿民間生活氣息，寓意“馬上發(fā)財(cái)”。為了表達(dá)自己的感情，人們用象征性的圖案來裝飾瓷器，比如象征繁榮吉祥的龍鳳圖案，以及繼承了生殖崇拜信仰的魚紋圖案。象征主義已經(jīng)成為華寧陶器裝飾的一個(gè)主要特征。華寧陶在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了造型圖案崇拜，賦予龍、魚、鳥和一些植物以特殊的意義來表達(dá)愿望，在陶器制作方面，在陶器造型和裝飾中運(yùn)用象征圖案來表達(dá)人們的思想感情，不僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)氛圍和生活環(huán)境有著深遠(yuǎn)的影響，并且為后世陶瓷設(shè)計(jì)文化研究奠定了基礎(chǔ)。

（四）題材與技術(shù)：華寧陶的文化性

華寧陶不僅是獨(dú)具匠心的觀賞性藝術(shù)品，也承載了豐富多彩的滇文化內(nèi)容，自明朝洪武年間以來見證了云南玉溪地區(qū)社會(huì)生活環(huán)境的變化以及飲食文化的生活細(xì)節(jié)、滇區(qū)人民對先祖和神明的信奉及追求理想生活的心愿。華寧陶生產(chǎn)于中國西南部的云南，明代以前的滇地區(qū)漢人很少，而且以少數(shù)民族為主，經(jīng)過幾千年的積累，形成了自己獨(dú)特的生活習(xí)俗，飲食習(xí)俗與大陸漢人有很大的不同。華寧陶釉陶見證了云南飲食習(xí)俗的變化，并延續(xù)至今。云南是茶樹的原產(chǎn)地，茶馬古道、普洱貢茶、白族三道茶等賦予茶文化豐富的內(nèi)涵，使得云南擁有濃厚的飲茶習(xí)俗，茶具也豐富多彩，華寧陶陶制茶壺形體碩大，綠釉、白釉的茶壺造型古樸簡潔和綠白釉碗組成一套供人們品茗喝茶，談笑風(fēng)生。漢族人民遷居云南后，云南省內(nèi)釀造白酒的精湛技術(shù)獲得推廣和加強(qiáng)并提升了云南的酒文化。清代以來，華寧縣陶器中出現(xiàn)了大量的酒器。其形狀大小，主要形狀為小盤口，具有鴨形流動(dòng)性，易于倒酒，易于控制酒的流動(dòng)。華寧陶有多種工藝、材料和裝飾。它的裝飾不僅美化了陶器的形狀，而且承載和包容了傳統(tǒng)文化，充滿了市民的興味。

五、華寧陶的社會(huì)功能

（一）紀(jì)錄社會(huì)歷史發(fā)展功能

華寧陶與它所處的每個(gè)時(shí)代社會(huì)生活背景息息相關(guān)，華寧陶的的裝飾與造型發(fā)展歷程記錄了玉溪地區(qū)社會(huì)民俗風(fēng)貌，因?yàn)槿藗兊男枰獎(jiǎng)?chuàng)造了華寧陶，它的審美性和創(chuàng)新力隨著陶器工匠的審美能力的提高而發(fā)展，因此華寧陶具備了記錄社會(huì)歷史發(fā)展功能。分析現(xiàn)存華寧陶早期的陶瓷作品可以發(fā)現(xiàn)其裝飾和造型簡單、粗放，這和早期華寧縣人們的社會(huì)生活環(huán)境息息相關(guān)。華寧陶的裝飾與造型創(chuàng)造思想源于云南人們的民居生活，從生活產(chǎn)生的審美轉(zhuǎn)變，華寧縣的人們將生活中的所見所聞轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)在華寧陶的創(chuàng)作之中，形成對華寧陶器物的裝飾與美化功能，記錄了云南玉溪生活的人文和文化，并且隨著社會(huì)生活的發(fā)展和文化背景的遷徙，華寧陶的裝飾素材在不斷的變幻，華寧陶的裝飾元素和題材內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)文化的變化而改變，具備了對華寧陶社會(huì)背景和民俗風(fēng)貌的記錄功能。例如，20世紀(jì)50年代制作的青花援越抗美筷筒，在50年代云南地區(qū)援助越南抵抗美國的歷史事件記錄在了華寧陶的創(chuàng)造中，筷筒上面用青花繪畫了汽車和“援越抗美”等文字字樣。創(chuàng)造者通過對華寧陶紋飾、色彩、造型、圖案等手法，將當(dāng)時(shí)陶器所處的歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r展現(xiàn)的淋漓盡致，使得華寧陶不僅具有藝術(shù)性和文化特征，還是見證了社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的更迭。華寧陶作為云南地區(qū)具有鮮明地域性特征的民間陶瓷，它充分的反映了每個(gè)時(shí)代玉溪人們的生活，具有良好的社會(huì)歷史發(fā)展記錄功能。

（二）文化價(jià)值傳承功能

華寧陶的發(fā)展歷史悠久其裝飾元素和題材內(nèi)容承載了玉溪地區(qū)獨(dú)特的歷史文化，使得華寧陶具備了宣揚(yáng)云南地域性優(yōu)秀的民族文化價(jià)值傳承功能，華寧陶用精湛絕倫的裝飾造型和巧奪天工的民間工藝技術(shù)呈現(xiàn)了華寧地區(qū)的文化內(nèi)涵。隨著玉溪市與華寧縣的民族傳統(tǒng)藝術(shù)迅速的發(fā)展，通過對華寧陶陶器的裝飾和美化。華寧陶促進(jìn)了華寧縣優(yōu)異的民族藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝獲得了良好的傳承和發(fā)展。華寧陶的裝飾和造型不僅具有藝術(shù)性也具有文化性，亦承載了文化發(fā)展與傳承。如佛教裝飾、書法、動(dòng)植物等裝飾元素，使得華寧陶有著豐厚的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，陶藝匠人把玉溪傳統(tǒng)文化中良好的元素恰當(dāng)?shù)娜谌胩掌餮b飾中，顯示了華寧陶極大的歷史文化藝術(shù)魅力。華寧陶作為玉溪文化的重要載體之一，它的傳承與發(fā)展深刻影響了云南文化傳承，其裝飾和造型作為器物中的一部分，隨著制陶技術(shù)的發(fā)展不斷更新，更好的促進(jìn)了民族區(qū)域文化的傳播。云南民族卓越的民間文化在華寧陶成長的進(jìn)程中加入了新鮮血液，為華寧陶供應(yīng)了豐富多彩的修飾和造型題材，創(chuàng)造出人們更喜聞樂見的華寧陶藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的社會(huì)生活背景下，現(xiàn)階段人們生活需求逐漸知足，情感要求與審美須要不斷提高，人們更加喜歡具備深厚文化內(nèi)涵的陶器。因此，適應(yīng)民眾須要的華寧陶瓷裝飾材料越來越豐盛，華寧陶成為云南民族文化的重要組成部分之一，承載了豐富卓越的民族傳統(tǒng)文化，使地域民族內(nèi)涵在華寧陶民間工藝傳承與發(fā)揚(yáng)中獲得良好的成長。

（三）情感寄寓功能

華寧陶藝具有表達(dá)情感的功能，以滿足人們的審美趣味和創(chuàng)作者的情感需求。華寧陶反映了創(chuàng)造者的主體意識(shí)，華寧陶器的創(chuàng)作者具有主觀能動(dòng)性，它的創(chuàng)造必須伴隨著個(gè)體思想和個(gè)人情感，使陶器本身更有意義，更好的增強(qiáng)了鑒賞人與陶器之間的感情交流。藝術(shù)來源于生活，華寧陶制作技藝匠人將情感訴求寄托在陶器創(chuàng)造過程中。從明代洪武時(shí)期開始，華寧陶經(jīng)歷了不同朝代的發(fā)展和完善。它的裝飾、造型、色彩等承擔(dān)著各個(gè)時(shí)代華寧縣人民的感情，造型是華寧陶器主要構(gòu)成元素之一，具有審美功能、裝飾功能及象征意義。另外顏色給予觀賞者感官刺激和視覺享受，華寧陶運(yùn)用不同的色彩來傳遞和表明不同的感情含義。比如，蓮花凈水碗造型猶如一條鯉魚從水中躍起，魚嘴托起蓮花，魚尾下用洶涌的波浪裝飾，整體器型裝飾用醬釉、綠釉、白釉三色裝飾。[7]魚身、魚尾、魚眼、肚子用白釉裝飾，其余為醬釉，蓮花碗上部為綠釉，下方為白釉，海浪波濤為綠釉。其器物造型寄寓了人們對年年有余寓意和佛教文化的情感，而色彩給人一種清雅脫俗的感覺。明清時(shí)期華寧陶瓷的裝飾紋樣承載著當(dāng)時(shí)人們不同的精神審美需求和情感意識(shí)，面對眾多的藝術(shù)作品，不同的社會(huì)群體，注重陶瓷裝飾不一樣的情感表達(dá)，從而形成了不同風(fēng)格的裝飾形態(tài)。

六、藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下華寧陶制作技藝傳承方法

（一）明確多個(gè)群體角色，完善共同傳承與保護(hù)體系

華寧縣陶藝制作技術(shù)的傳承取決于地方政府、陶藝企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、繼承人和群眾的參與程度。在繼承和保護(hù)華寧縣陶藝的過程中，通過多個(gè)群體的相互協(xié)助和任務(wù)分擔(dān)機(jī)制，有效促進(jìn)參與者之間的交流溝通、合作共贏和資源共享模式，是立足在藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下傳承和保護(hù)華寧陶藝技術(shù)傳承發(fā)展的重要解決方案。多群體共同傳承與保護(hù)體系需要解決的問題是保持華寧陶制作技藝在多種學(xué)科互動(dòng)和有效溝通等方面突出工藝特色和技術(shù)優(yōu)勢，并將繼續(xù)發(fā)展華寧陶制作技藝和陶文化產(chǎn)業(yè)作為協(xié)同治理的共同目標(biāo)，明確多個(gè)群體角色分工，完善共同傳承與保護(hù)體系，以實(shí)現(xiàn)共同努力的目標(biāo)。

（二）深入研究華寧陶學(xué)術(shù)理論

華寧陶文化的發(fā)展離不開相關(guān)的學(xué)術(shù)理論研究，華寧陶作為一種重要的地域性文化形式，是滇區(qū)人們歷史進(jìn)程中沉淀和結(jié)晶下來的優(yōu)秀文化的寶貴財(cái)富?；谒囆g(shù)社會(huì)學(xué)視角下的華寧陶傳承與保護(hù)問題研究可以從幾點(diǎn)進(jìn)行思考：（1）增加華寧陶相關(guān)學(xué)術(shù)理論文化藝術(shù)研究事務(wù)，從華寧陶歷史文化發(fā)展脈絡(luò)、地域性民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域文化特征等多角度對華寧陶進(jìn)行研討，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上對華寧陶文化相關(guān)的宣傳發(fā)展活動(dòng)進(jìn)行明確的計(jì)劃；（2）對華寧陶高檔藝術(shù)陶器、工藝品等制作技術(shù)進(jìn)行專項(xiàng)研究，現(xiàn)階段華寧縣陶藝制作者大部分使用的是以前的制陶和施釉技法，而在其他陶器領(lǐng)域很多工匠和藝術(shù)家已經(jīng)在使用更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和精良的制陶工具，所生產(chǎn)的陶器具備極高的美學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值；（3）豐富華寧陶文化藝術(shù)行為的文娛性，使用臨場創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代科技方法，發(fā)掘華寧縣陶瓷釉彩的無窮魅力，吸引公眾的理解和參與；[8]（4）增強(qiáng)與陶藝文化關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)涵活動(dòng)，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)中突出新、清新。至今，華寧陶文娛活動(dòng)的規(guī)劃方式多環(huán)繞華寧縣的“陶村、整村、柑橘村”展開，缺乏新穎的理念、優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人參與。

（三）發(fā)展華寧陶文化產(chǎn)業(yè)，增加文化價(jià)值

華寧陶文化產(chǎn)業(yè)需要把文化放在主要位置，從精神文化方面挖掘華寧縣陶瓷文化內(nèi)涵，首先從歷史角度出發(fā)，華寧陶歷史源遠(yuǎn)流長，其制作技藝歷久彌新。其次從民俗文化方面，華寧縣人民與陶器之間有著深刻的緣分，其主要體現(xiàn)在宗教陶器、建筑陶器、文化陶器以及日用陶器等方面。另外營造具有協(xié)助提高華寧陶文化的氣氛，在發(fā)展華寧陶文化產(chǎn)業(yè)的因素考慮現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品特點(diǎn)的因素。例如，旅游工藝品，旅游業(yè)作為玉溪市產(chǎn)業(yè)鏈迅速發(fā)展的重點(diǎn)要素之一，將華寧陶打造成旅游工藝品離不開華寧陶深厚的文化資源。[9]華寧縣地處中國西南地區(qū)，具有富饒的部落文化資源和區(qū)域藝術(shù)資源。從現(xiàn)代信息化社會(huì)工業(yè)行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，要求我們在考慮設(shè)計(jì)華寧陶產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候?qū)θA寧陶歷史文化具備充分的認(rèn)識(shí)和了解，并從華寧陶的文化歷史、資源優(yōu)勢等方面綜合考慮其發(fā)展規(guī)劃，打造一個(gè)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和創(chuàng)新創(chuàng)造快速發(fā)展的華寧陶產(chǎn)業(yè)規(guī)劃方式。

（四）多個(gè)群體共同培育制作技藝工匠

建議在傳承人的培養(yǎng)過程中建立層級模式，制定相對應(yīng)的從低到高的工匠技藝制度，同時(shí)注重本地陶瓷人才選育培養(yǎng)，從文化、能力、技藝傳承個(gè)方面進(jìn)行全方位的培育，為選擇更加優(yōu)秀的傳承人做好基礎(chǔ)準(zhǔn)備;二是完善人才引進(jìn)措施，積極采取措施建立華寧陶產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的條件，加強(qiáng)改進(jìn)華寧陶制作技藝工匠的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立華寧陶產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的條件，加快華寧縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引陶藝人才定居萬窯村，打造以華寧縣陶藝為主題的陶藝村，不斷增強(qiáng)陶藝文化旅游的吸引力，吸引更多人才來華學(xué)習(xí)。最后由市政府、縣政府牽頭，陶瓷協(xié)會(huì)、陶瓷企業(yè)帶頭設(shè)立華寧陶精英庫，激勵(lì)華寧陶工藝技術(shù)保護(hù)和傳承的內(nèi)在潛力，開啟華寧陶的創(chuàng)新性能，實(shí)行華寧陶制作技術(shù)的傳承與發(fā)展。

結(jié)語

華寧陶的傳承與保護(hù)與所處時(shí)代的社會(huì)背景息息相關(guān)，是陶瓷藝術(shù)和社會(huì)生活相互作用的成果，在華寧陶的裝飾、造型、色彩和制作技藝等方面深受社會(huì)環(huán)境因素的影響。華寧陶的傳承與保護(hù)能夠?yàn)榈貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，在華寧陶的保護(hù)和傳承中需要通過社會(huì)多個(gè)群體組織共同協(xié)同合作，為華寧陶的藝術(shù)發(fā)展、工藝技術(shù)延續(xù)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模成長等供應(yīng)連續(xù)不斷的能源。