鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)

□ 陳文忠

費(fèi)孝通談《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容時(shí)說：“在第一部分，我分析了社會(huì)關(guān)系的一般模式，認(rèn)為中國是‘差序格局’（親屬的模式），西方是‘團(tuán)體格局’（成員平等）。從這一差異性出發(fā)，我發(fā)展出中西道德模式上的不同：（西方）普遍的愛與（東方）系于私人地位的偏愛?！保?］這段話內(nèi)涵豐富，在對比中告訴我們，《差序格局》和《維系著私人的道德》前后相聯(lián)，著重分析鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和道德模式，是全書“第一部分”的核心篇章。

第二章“鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)”由《差序結(jié)構(gòu)》和《維系著私人的道德》兩篇構(gòu)成，談?wù)撁芮邢嚓P(guān)的兩個(gè)問題，即“鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式”和與之相聯(lián)系的“鄉(xiāng)土中國的社會(huì)道德模式”?！安钚蚪Y(jié)構(gòu)”和“維系著私人的道德”，這也是作為“熟人社會(huì)”的鄉(xiāng)土中國，不同于“陌生人社會(huì)”的兩大特點(diǎn)。

一、鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)：《差序格局》的論述思路

不同于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”。何謂“差序格局”？它有哪些特點(diǎn)？它對中國人的性格產(chǎn)生了怎樣的影響？本篇圍繞這些問題逐層展開。全文20段，可分6個(gè)層次。

1.“私”與鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)（1—3段）

《鄉(xiāng)土本色》從鄉(xiāng)下人“愚的毛病”說起，本篇從鄉(xiāng)下佬“私的毛病”說起，都采用描述現(xiàn)象引出問題的方式；這也是作者“用散文筆法寫人類學(xué)著作”的特色。當(dāng)時(shí)有的“鄉(xiāng)村工作者”認(rèn)定“愚貪弱私”是鄉(xiāng)下人的“罪惡”，于是以傳教精神去“教育”鄉(xiāng)下人。費(fèi)孝通則與之不同，他把“鄉(xiāng)村工作者”居高臨下式的“價(jià)值判斷”，轉(zhuǎn)化為從基層上去看的“事實(shí)判斷”，從社會(huì)學(xué)角度指出：“這里所謂‘私’的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題”；中國傳統(tǒng)劃法不同于西方，因之“要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮”。于是進(jìn)入中西社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的比較分析，以探尋“私”的社會(huì)學(xué)根源。

2.西方社會(huì)成員平等的團(tuán)體格局（4—5段）

何謂“團(tuán)體格局”？作者沒有下定義，而以捆柴為喻，描述了團(tuán)體格局的特征：一個(gè)團(tuán)體由若干人組成；團(tuán)體內(nèi)外的界線是清楚的；團(tuán)體中人的關(guān)系是相同的，如有組別或等級的分別均事先規(guī)定；與“捆柴”不同的是，一個(gè)人可以參加幾個(gè)團(tuán)體。然后，以最基本的社會(huì)團(tuán)體“家庭”為例，指出“家庭在西方是一個(gè)界限分明的團(tuán)體”，家庭成員只包括“他和他的妻子以及未成年的孩子”。概言之，“團(tuán)體格局”是西方“陌生人社會(huì)”的結(jié)構(gòu)模式，每個(gè)團(tuán)體中的人，關(guān)系相同，地位相等，享有相同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體內(nèi)外界線分明。

3.鄉(xiāng)土中國親屬關(guān)系的差序格局（6—10段）

作者論述“差序格局”同樣沒有下定義，而是從“伸縮自如”的中國人的“家”說起，然后以“丟石頭形成同心圓波紋”為喻，對“差序格局”作了形象化描述：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

“同心圓波紋”是“差序格局”的精妙比喻。然后，舉例說明“差序格局”在中國社會(huì)中的體現(xiàn)：一是“親屬關(guān)系”。中國社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。二是“地緣關(guān)系”。鄉(xiāng)土中國中地緣關(guān)系也是“同心圓波紋”，每一家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子。西方界限分明的“團(tuán)體格局”爭的是權(quán)力，中國伸縮自如的“差序格局”卻是攀關(guān)系、講交情。這一部分是全文重心。

4.差序格局與人倫綱紀(jì)（11—13段）

正面論述后，作者便從人倫綱紀(jì)和自我主義兩方面，進(jìn)一步探尋“差序格局”的歷史文化淵源。首先，“差序格局”與傳統(tǒng)人倫綱紀(jì)是一致的。儒家最講究的是人倫。倫“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。倫是有差等的綱紀(jì)、次序；“差序格局”就是“人倫差序”?！皞悺钡淖衷凑Z義分析和《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”，從不同角度證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，“差序格局”是以“己”為中心“推”出去的?？鬃幼⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。在孔子看來，從己到家，由家到國，

5.差序格局與自我主義（14—16段）

其次，以“己”為中心的“差序格局”，奉行的是一種自我主義。傳統(tǒng)的自我主義不同于西方的個(gè)人主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。傳統(tǒng)的自我主義，“一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”。在費(fèi)孝通看來，自我主義不限于一毛不拔的楊朱，儒家也包括在內(nèi)。二者的區(qū)別在于：楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性；孔子則會(huì)推己及人，中心雖是自己，卻會(huì)依著需要而推廣或縮小。

6.差序格局與“私”的問題（17—20段）

明白了鄉(xiāng)土中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，就可以明白傳統(tǒng)社會(huì)中“私的問題”了。在以“己”為中心的差序格局里，“一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。這是一個(gè)事實(shí)上的公式，而不是一種價(jià)值的判斷。在這種公式里，你說他私，他是不承認(rèn)的。因?yàn)?，“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向?nèi)看也可以說是公的”。這也是“差序格局”與“團(tuán)體格局”的區(qū)別所在。經(jīng)過這一番分析，“私的問題”的根源得到了學(xué)理解釋，簡單化批評，不免主觀。

最后，作者總結(jié)了鄉(xiāng)土中國“差序格局”的三個(gè)特點(diǎn)：

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)范圍到社會(huì)道德，概括了“差序格局”相互聯(lián)系的三個(gè)特點(diǎn)，總結(jié)前文，引出下文，由此轉(zhuǎn)入“鄉(xiāng)土中國社會(huì)道德模式”的論述。

二、鄉(xiāng)土中國的社會(huì)道德：《維系著私人的道德》的論述思路

鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”為中心推延出去的“差序格局”，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)道德則是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的“維系著私人的道德”，它不同于團(tuán)體格局中的“普遍的愛”的道德體系。圍繞這個(gè)中心，全篇中西比較，逐層分析。全文16段，可分5個(gè)層次。

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起不同的道德觀念（1—2段）

開篇兩段是全文引言，從中西社會(huì)格局的形成，談到道德觀念與社會(huì)格局的關(guān)系。“團(tuán)體格局”是從原始“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)的游牧經(jīng)濟(jì)，“團(tuán)體”是生活的前提。中國是安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人、每個(gè)家庭都在土地上自食其力，和別人發(fā)生關(guān)系是次要的。因之，鄉(xiāng)土中國便采取了以己為中心推延出去的“差序格局”。這是對上文的補(bǔ)充，也借以引起下文。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。因?yàn)?，道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，“是依著該社會(huì)的格局而決定”。這是總論，下面分述。

2.“團(tuán)體格局”中是“普遍的愛”的道德（3—7段）

從社會(huì)格局的差異性出發(fā)，費(fèi)孝通“發(fā)展出中西道德模式上的不同：（西方）普遍的愛與（東方）系于私人地位的偏愛?！睋Q言之，西方“團(tuán)體格局”中的道德體系就是“普遍的愛”。這一部分可分四個(gè)層次。首先，“團(tuán)體格局”中道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體對個(gè)人的關(guān)系，就象征在神對信徒的關(guān)系中。其次，“團(tuán)體格局”中的道德體系深受宗教觀念的影響。在象征著團(tuán)體的神的觀念下派生出兩個(gè)重要觀念：平等和公道。再次，所謂“平等”，首先是指在“天父”面前人人平等，為之在基督教神話中親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系被否定了；進(jìn)而在西方社會(huì)中發(fā)展出人人平等、天賦人權(quán)的觀念。在執(zhí)行上帝或團(tuán)體的意志時(shí)，牧師和官吏等“代理者”的權(quán)力，須由“受治者”的同意產(chǎn)生。最后，所謂“公道”，同樣首先指神對每個(gè)人的公道，人人都可分得神的一份愛；然后便在團(tuán)體格局的道德體系中產(chǎn)生了權(quán)利的觀念。為了防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，又產(chǎn)生了憲法。從道德體系的宗教來源、平等和公道的“普遍的愛”，到道德觀念以及憲法制度，脈絡(luò)清晰。

3.“差序格局”中是維系著私人的道德（8—12段）

“差序格局”中的道德體系與之相反，在以己為中心的差序格局中，是維系著私人的道德，“克己”“修身”是道德體系的出發(fā)點(diǎn)。首先，社會(huì)范圍從自己推出去的基本路線有兩條：一是親屬關(guān)系即親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌；二是朋友關(guān)系，相配的道德要素是忠信。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。其次，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。“仁”似乎是個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，但當(dāng)孔子說明仁是什么時(shí)，卻又退到“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

4.“差序格局”中缺乏個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素（13—15）

在團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是清楚明白的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)中是沒有的?！爸摇钡挠^念與之相仿，實(shí)質(zhì)并不如此?！爸摇被蚪忉尀椤皩θ酥\”，和衷字相通，是由衷之意。忠字甚至不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合。忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，依舊是對君私之間的關(guān)系。在公私的沖突里，團(tuán)體道德的缺乏看得更清楚，即使負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

5.“差序格局”中的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫人倫差序（16—18）

經(jīng)過以上比較分析，最后總結(jié)全文。差序格局的社會(huì)是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，它是一種維系著私人的道德。因此，傳統(tǒng)道德里不另找出一個(gè)普遍性的道德觀念來，所有的道德價(jià)值不超脫差序的人倫。中國的道德和法律，都因此得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。一邊痛罵貪污，一邊又為親屬的貪污諱隱，在差序社會(huì)里不覺得矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一定要先問清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，才決定拿什么標(biāo)準(zhǔn)。團(tuán)體格局的“普遍的愛”類似墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序正相反。

三、“差序格局”與“等差之愛”

《差序格局》是全書最富原創(chuàng)性的篇章，“差序格局”則是作者對中國社會(huì)學(xué)最著名的理論貢獻(xiàn)，也是中國社會(huì)學(xué)對世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)著作是概念的體系。閱讀學(xué)術(shù)著作應(yīng)抓住概念，尤其是核心概念，在此基礎(chǔ)上把握全書的理論體系?！安钚蚋窬帧笔侨珪暮诵母拍?。所謂“抓住概念”，應(yīng)同時(shí)兼顧四個(gè)方面：一是淵源演變，即概念的來源和演變；二是理論內(nèi)涵，即定義；三是概念外延，即相關(guān)事實(shí)；四是邏輯關(guān)系，即概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。

首先，“差序格局”至少有遠(yuǎn)近兩大來源。遠(yuǎn)源可追溯到《荀子·榮辱》：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，是貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之為至平。故或祿天下而不自以為多，或監(jiān)門、御旅、抱關(guān)、擊柝而不以為寡，夫是之為人倫?！迸斯獾┰凇墩f倫字》中說：“這段話說得最好，好在最足以做這個(gè)倫字的注腳?！保?］634它與“差序格局”至少有雙重潛在聯(lián)系：一是傳統(tǒng)社會(huì)人倫差序格局形成的原因，即“是貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分”；二是人倫差序與社會(huì)分工，即每個(gè)人按“貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分”，各盡其能，各司其職，這便是“人倫”。荀子“人倫差等”與費(fèi)孝通“差序格局”的內(nèi)在聯(lián)系隱然可見?！安钚蚋窬帧钡慕?，則是潘光旦在《明倫新說》《說倫字》《倫有二義》及《說五倫》等系列文章中對中國傳統(tǒng)社會(huì)人倫差序格局的研究和闡述。鄭也夫曾把潘光旦和費(fèi)孝通的相關(guān)論述作了排列對比，清晰顯示出“差序格局”思想生發(fā)的脈絡(luò)。他認(rèn)為：“費(fèi)孝通是在潘光旦研究基礎(chǔ)上，抽繹出‘差序格局’的概念”；“費(fèi)孝通的貢獻(xiàn)在于道出了一層潘未明確表達(dá)的意思：‘中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮’，并提出了一個(gè)精當(dāng)?shù)男g(shù)語‘差序格局’”。［3］這一看法是有依據(jù)的，因而得到學(xué)界認(rèn)同。

其次，“差序格局”的內(nèi)涵如何界定？如前文所引，在《差序格局》中作者用“丟石頭形成同心圓波紋”為喻作解釋。然而，比喻是不能完成理論思維的?！巴膱A波紋”的意象頗為精巧，但含混的詩意想象取代了清晰的學(xué)理界說。在這種形象化描述中，人們見到的是一種極有洞見和啟發(fā)的思想，而不是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論斷?；蛟S有鑒于此，在晚年出版的《社會(huì)學(xué)講義》中，作者對“差序格局”作了更為明晰的解說。他寫道：

鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)有個(gè)特點(diǎn)，就是以一己為中心，社會(huì)關(guān)系層層外推。我稱之為“差序格局”。差序就是像石子投入水中引起的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈?。何遥业母赣H、母親，我的兄弟，兄弟的老婆，嫂子家的弟兄，我孩子的舅舅等，構(gòu)成一個(gè)由生育和婚姻所結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)。這個(gè)網(wǎng)可以一直推出去，包括無窮的人，正所謂“一表三千里”。這和以個(gè)人之間契約來結(jié)成的團(tuán)體不同。［4］145

根據(jù)作者在《差序結(jié)構(gòu)》中的論述以及上述生動(dòng)具體的補(bǔ)充說明，我們不妨下這樣一個(gè)定義：所謂“差序格局”是指鄉(xiāng)土中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式，它以“己”為中心，以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，依親疏遠(yuǎn)近的人倫差序，呈“同心圓波紋”一圈圈推延出去所構(gòu)成的社會(huì)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。在文化人類學(xué)中，所謂“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，就是指“一個(gè)社區(qū)里長期存在而且起十分重要作用的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［5］53。

再次，“差序格局”有那些特點(diǎn)？上述定義包含了“差序格局”幾個(gè)特點(diǎn)：一是以“己”為中心的“自我主義”。在這種格局中，自己是中心，是投入水中的“石子”，一切關(guān)系以“己”為中心一圈圈推延出去。二是以“親屬關(guān)系”為基礎(chǔ)的熟人格局?！凹骸弊鳛椤笆印蓖度搿坝H屬關(guān)系”的水中，雖然推延出去的人際關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近之別，但無不與自己有“親屬關(guān)系”而構(gòu)成一個(gè)熟人社會(huì)。正是在這個(gè)意義上，我們說“差序格局”揭示了“熟人社會(huì)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。三是公私或群己關(guān)系的相對性。在以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的富于伸縮性的格局里，公和私是相對的，站在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公、是群；向外看就可以是私，是己。四是特殊主義的倫理原則。這就是作者所說的，中國的道德和法律，都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)不發(fā)生作用，“一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”。

最后，“差序格局”是人類歷史上鄉(xiāng)土社會(huì)的某種普遍現(xiàn)象。據(jù)考察，“差序格局”所顯示的以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，也體現(xiàn)在西方“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究中。費(fèi)孝通以“同心圓波紋”來形容“差序格局”，這在西方近代社會(huì)科學(xué)有關(guān)親屬及社會(huì)關(guān)系的研究中也不少見，只是以更加學(xué)術(shù)化的“多重同心圓”（concentriccircles）來表述。英國歷史學(xué)家梅因和德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯都曾提出“多重同心圓”說。梅因指出，在羅馬時(shí)代，家庭為基本群體，由地位最高的男性傳承人掌控；若干家族組成氏族，若干氏族組成部落，部落集合成聯(lián)邦，其關(guān)系結(jié)構(gòu)呈“多重同心圓”狀。滕尼斯也曾以“多重同心圓”說來表示家庭結(jié)構(gòu)：家庭戶一般為三層結(jié)構(gòu)，呈一系列同心圓形態(tài)：最內(nèi)圈由主人及其妻子（們）組成；第二層是其子女；最外圈則是男女仆人。［6］很顯然，西方的“多重同心圓”與中國的“同心圓波紋”，結(jié)構(gòu)相似內(nèi)容則有本質(zhì)區(qū)別，但仍不乏相互照明的意義。

此外，費(fèi)孝通指出，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)；因此，傳統(tǒng)社會(huì)的道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，是一種“維系著私人的道德”。費(fèi)孝通的“維系著私人的道德”與賀麟的“等差之愛”說頗有一致之處。1940年，時(shí)任西南聯(lián)大教授的賀麟發(fā)表了著名論文《五倫觀念的新檢討》，指出“就實(shí)踐五倫觀念言，須以等差之愛為準(zhǔn)”。賀麟認(rèn)為，與“等差之愛”相反，“非等差之愛”足以危害五倫的正常發(fā)展，大約有三途：一、兼愛，不分親疏貴賤，一律平等相愛。二、專愛，專愛自己謂之自私，專愛女子謂之沉溺，專愛外物，謂之玩物喪志。三躐等之愛，如不愛家人，而愛鄰居，不愛鄰居，而愛路人。這三種非等差之愛，一有不近人情，二有浪漫無節(jié)制愛到狂誕的危險(xiǎn)，均屬非正常之愛。愛有差等，乃是普通自然的心理事實(shí)。所謂“等差之愛”，就是與人倫差序相對應(yīng)的差等之愛，也就是以“己”為中心自然推延出去的近人情的愛。賀麟指出：“說人應(yīng)履行等差之愛，無非是說，我們愛他人，要愛得近人情，讓自己的愛的情緒順著自然發(fā)泄罷了。所以儒家，特別是孟子，那樣嚴(yán)重地提出等差之愛的教訓(xùn)以維系人倫間的關(guān)系。”［7］54—55這里簡單介紹賀麟的“等差之愛”說，既有助于認(rèn)識“差序格局”與“差等之愛”的內(nèi)在聯(lián)系，也可以看到費(fèi)、賀理論潛在的淵源關(guān)系。