嚴譯《天演論》對社會主義思想在中國早期傳播的四大貢獻及其影響

王憲明，陳 娟

(清華大學馬克思主義學院，北京100084)

嚴復是近代中國影響深遠的思想家，其影響之大，甚至使得那些皓首窮經(jīng)之學究亦爭購閱讀其譯著，而“‘物競天擇’一語，幾可代‘子曰’‘詩云’而為學究之口頭禪”(1)衣萍：《窗下隨筆》，上海：北新書局，1929年版，第63頁。。我們閱讀嚴復的著譯文字，常常不由自主地想到這樣一個問題：嚴復的著譯文字，尤其是像《天演論》這樣的不朽之作，與社會主義和馬克思主義在中國的早期傳播有關系嗎？社會上流行的觀點大都是認為嚴復“反對新文化運動”，“反對十月革命”(2)侯外廬：《嚴復思想批判》，商務印書館編輯部：《論嚴復與嚴譯名著》，北京：商務印書館，1982年版，第59頁。，辛亥革命前后，嚴復“無論對辛亥革命、新文化運動，還是對俄國的十月革命、中國的五四運動，都表示反對”(3)方之光：《歷史反思集：太平天國與近代史探索》，北京：三聯(lián)書店，2014年版，第194頁。；有的甚至認定，嚴復從譯介《天演論》等實證主義著作到中國開始，“便是作為反革命工具來使用的”，和嚴復一樣，“舊中國的資產(chǎn)階級社會學家都是利用實證主義社會學來反對社會主義的”(4)參見陳元暉：《嚴復和近代實證主義哲學——嚴復是中國第一代實證主義者》，《哲學研究》1978年第4期；《陳元暉文集》(中卷)，福州：福建教育出版社，1993年版，第165—166頁。。但是，嚴復作為近代譯述西學的泰斗，其譯著與社會主義思想之間到底是一種什么關系，卻罕見有具體深入的研究，個別學者曾經(jīng)從術語翻譯的角度對嚴復翻譯的“烏托邦”一詞作過探討(5)參見高放：《〈烏托邦〉在中國的百年傳播——關于翻譯史及其版本的學術考察》，《中國社會科學》2017年第5期；《“烏托邦”一詞首譯者是誰》，《新湘評論》2013年第9期；《也說烏托邦》，《光明日報》2013年6月27日。，但整體上對嚴復譯著與社會主義思想在中國早期傳播的關系語焉不詳。有鑒于此，我們對嚴譯《天演論》等進行了反復研讀，發(fā)現(xiàn)《天演論》至少從確立“物競”觀念、闡明“民惟安生樂業(yè)乃有以自奮于學問思索之中”的“唯物”思想、創(chuàng)譯“烏托邦”和創(chuàng)譯“事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲”等四個方面，為社會主義和馬克思主義在中國的早期傳播作了思想理論上的準備。

一、確立“物競”觀念

嚴譯《天演論》對社會主義思想在中國早期傳播所作出的第一個貢獻，就是確立了“物競”即“斗爭”觀念。

《天演論》導言一《察變》中說：天運變動之中有“不變者行乎其中”，這就是“天演”?！耙蕴煅轂轶w，而其用有二，曰物競，曰天擇。此萬物莫不然，而于有生之類為尤著”(6)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第30—31、31、31、31—32頁。。所謂的“物競”，指的是“物爭自存”，赫胥黎英文原文為struggle for existence，它“以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇”(7)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第30—31、31、31、31—32頁。?！拔锔偂北砻嫔峡此坪跏恰盁o所爭”，實際上則無處不爭、無時不爭，是一種“天下之至爭”。所謂的“天擇”，指的是“物爭焉而獨存，則其存也必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉，夫而后獨免于亡，而足以自立也”(8)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第30—31、31、31、31—32頁。。所謂的“天擇”，是“擇于自然”，實際上是“雖擇而莫之擇”?！胺蛭锛葼幋嬉樱煊謴钠錉幹蠖鴵裰?。一爭一擇，變化之事出矣”(9)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第30—31、31、31、31—32頁。。

“物競”一詞雖然是漢語中的常用詞匯，但是此詞的含義卻常常被誤解。要準確把握該詞的含義，首先要弄清構成該詞的兩個單字的含義。

“物”，常常被人誤解為自然界中的物質的“物”，或生物、動植物。正因為如此，才會有工具書將“物競”或“物競天擇”界定為生物學術語，解釋為“生物互相競爭，能適應自然的就被選中而保留下來”等。但是“物”字決不單純指“物質”或“生物”等，而是有著更豐富的含義：一是泛指萬物，這也是今天一般人所理解的意義?！对姟ご笱拧A民》：“天生烝民，有物有則?！薄抖Y記·中庸》：“誠者物之終始，不誠無物?！编嵭ⅲ骸拔?，萬物也?！倍侵概c“我”相對的他物，即環(huán)境、境遇、遭遇等。《易·系辭下》：“近取諸身，遠取諸物?！薄抖Y記·樂記》：“其本在人心之感于物也?！笨追f達疏：“物，外境也?！彼未K軾《前赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！苯鸫脝枴度f化如大路》詩：“萬化如大路，物我適相遭?！比侵概c“我”相對的其他人。《列子·楊朱》：“君臣皆安，物我兼利，古之道也。”南朝梁江淹《雜體詩·效張綽〈雜述〉》：“物我俱忘懷，可以狎鷗鳥?！?/p>

“競”，古作“競”。此字甲骨文、金文形體象二人競技形，……其基本含義：一是角逐?！墩f文·誩部》：“競，逐也?！薄对姟ご笱拧どＩ！罚骸熬訉嵕S，秉心無競。”朱熹注：“競，爭也?！薄肚f子·齊物論》：“有競有爭?！惫笞ⅲ骸安⒅鹪桓?，對辯曰爭?！倍菭庌q。《說文·誩部》：“競，彊語也?！倍斡癫米ⅲ骸皬櫿Z謂相爭?！薄额伿霞矣枴な∈隆罚骸扒霸谛尬牧畈埽猩綎|學士與關中太史競歷。”王利器注：“競歷，謂爭論歷法。”三是爭相干某事。《楚辭·離騷》：“眾皆競進而貪婪兮?！薄逗鬂h書·楊震列傳》：“樊豐等因乘輿在外，競修宅第?！睆倪@三個基本含義看，“競”字指的是語言或行動上的爭斗、爭論。

“物”“競”二字連用，基本含義之一是指人與人之間互相競爭、爭斗等。《宋書·順帝紀》：“故三代之末，德刑相擾，世淪物競，道陂人諛，然猶正士比轂，奇才接軫?！泵鞔垢f《玉堂叢語》卷5：“陳白沙素不與物競。鄰人有侵其居地者，揚言曰：‘陳氏子，我必辱之于途?！耙姡挥X自失。先生曰：‘尺土地，吾當為若讓。’其人慚而去?！?/p>

從這些例子可以看出，古代漢語中的“物競”，很多情況下實際上指的都是“人競”，即人與人之間的爭斗或斗爭。嚴復所譯《天演論》中的“物競”一詞，其基本含義亦是如此。

嚴譯《天演論》“物競”中的“物”，不僅指一般的人、人類，也指擬人化的“人”，即一切有生之物。因此，《天演論》中的“物競”，實際上就至少包含了三層意義：一是有生之物(動物、植物、人類等)與外部環(huán)境的斗爭。適應外部環(huán)境并在斗爭中獲勝者，才會成為“天”所選擇者。二是我群我族與他群他族的斗爭，強者勝弱者亡，優(yōu)者勝劣者敗。三是族群內部成員之間的斗爭。以上三項之中，前兩項屬于嚴復所說的“外競”，第三項屬于嚴復所說的“內競”?！巴飧偂焙汀皟雀偂迸c“物競”能力之間是一種反比例關系：“內競”越少，“外競”能力越強，生存能力越好；反之，如果“內競”嚴重，則“外競”能力就會減弱，生存能力就會受到影響，在生存競爭中就會成為劣敗、淘汰的對象。

嚴譯《天演論》在探討“物競”時，雖然還沒有形成明確的階級觀念，但是“強者”“弱者”等劃分方法，實際上已經(jīng)根據(jù)生存狀況把人分成了不同的群體，非常接近后來出現(xiàn)的階級觀念。換言之，“物競”觀念為后來出現(xiàn)的階級斗爭學說作了觀念上的鋪墊。

二、闡明“民惟安生樂業(yè)乃有以自奮于學問思索之中”的“唯物”思想

把“物競”視為人類社會發(fā)展的動力，這已經(jīng)是非常接近唯物史觀的觀點(10)恩格斯在所著《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出：“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭?！庇终f：“大工業(yè)和世界市場的形成使這個斗爭成為普遍的，同時使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在工業(yè)部門和工業(yè)部門之間以及國家和國家之間，生存死亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地淘汰掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中來的達爾文主義的個體生存斗爭?！痹斠姟恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第509、553—554頁。，而更令人驚嘆的是，赫胥黎原著中并未明確闡述經(jīng)濟或物質生活與政治、藝術等上層建筑之間的關系，嚴復通過其按語和“達旨”式的翻譯，使譯文帶有了明顯的唯物史觀的色彩。

《天演論》導言十六《進微》部分，嚴復在按語中討論古今“進率”即進化的速度快慢時說：“物形之變，要皆與外境為對待。使外境未嘗變，則宇內諸形至今如其朔焉可也。惟外境即遷，形處其中，受其逼桚，乃不能不去故以即新。故變之疾徐，常視逼桚者之緩急，不可謂古之變率極漸，后之變率遂常如此而不能速也?！?11)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第118—119、147—148頁?！短煅菡摗氛撊督淘础分兄赋觯骸坝蓙矶Y樂之興，必在去殺勝殘之后，民惟安生樂業(yè)乃有以自奮于學問思索之中，而不忍于蕓蕓以生，昧昧以死。前之爭也，爭夫其所以生，后之爭也，爭夫其不虛生。其更進也，則爭有以充天秉之能事，而無與生俱盡焉?！?12)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第118—119、147—148頁。這些話，簡直與馬克思主義唯物史觀中的相關論述如出一轍。例如，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)說過：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第531頁。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，在總結馬克思一生的思想貢獻時說得更清楚：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?14)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第601頁。

難怪年輕時閱讀過《天演論》的毛澤東，直到晚年在相關批示中還寫道：“《天演論》前半是唯物的?！?15)龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，北京：中央文獻出版社，2003年版，第91頁。

三、創(chuàng)譯“烏托邦”

嚴譯《天演論》對社會主義思想在中國早期傳播的第三個貢獻是創(chuàng)譯了“烏托邦”一詞。

嚴譯《天演論》導言八的標題為“烏托邦”。查赫胥黎《進化與倫理》(Evolution and Ethics)英文原文，導言部分共分15節(jié)，每節(jié)只有序號“I”“II”等，并無標題。嚴復所譯《天演論》手稿，“導言”譯作“卮言”，各部分分別譯作“卮言一”“卮言二”等，即像赫胥黎原文一樣，各節(jié)只有序號而無標題。但是后來在《天演論》正式出版時，嚴復根據(jù)自己對正文內容的理解，給導言部分的各節(jié)加上了標題。

在導言八《烏托邦》一節(jié)中，“烏托邦”的盛況被描述為：

員輿之中，而有如是之一國，則其民熙熙皞皞，凡其國之所有，皆足以養(yǎng)其欲而給其求，所謂天行物競之虐，于其國皆不見，而唯人治為獨尊，在在有以自恃而無畏，降而至一草木一禽獸之微，皆所以娛情適用之資，有其利而無其害。又以學校之興，刑罰之中，舉錯之公也，故其民莠者日以少，良者日以多，馴至于各知職分之所當為，性分之所固有，通功合作，互相保持，以進于治化無疆之休。(16)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第73—74、74頁。

這樣一種社會歷史上有嗎？未來能實現(xiàn)嗎？如果未來要實現(xiàn)這樣的社會，需要通過什么樣的途徑？《天演論》的回答是：

夫如是之群，古今之世所未有也，故稱之曰烏托邦。烏托邦者，猶言無是國也，僅為涉想所存而已。然使后世果其有之，其致之也，將非由任天行之自然，而由盡力于人治，則斷然可識者也。(17)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第73—74、74頁。

值得注意的是，赫胥黎原書中并無“烏托邦”這一標題，其正文中的相關內容大意如下：管理者可以期望建立起一個地上樂園(earthly paradise)，一個現(xiàn)實的樂園(Eden)。在這個樂園里，一切工作都是為了園藝工作者們的幸福；在這里，自然狀態(tài)粗暴的生存競爭應予廢除；在這里，自然狀態(tài)應當為人為狀態(tài)所代替；各種植物、低等動物都要適合人們的需要，而且如果沒有人的管理和保護，它們就會死亡；在那里，人們本身也要根據(jù)他們在實現(xiàn)一個完美社會(perfect society)中所具有的能力狀況經(jīng)受選擇。要使這種理想的社會(ideal polity)成為現(xiàn)實，那就不是使人們逐漸地適應他們周圍的條件，而是要為他們創(chuàng)造人為條件；不是讓生存競爭自由發(fā)展，而是要消除這種競爭，并用適合管理者理想的選擇取代競爭性的選擇。

很顯然，嚴復是將earthly paradise(地上樂園)、Eden(樂園)、perfect society(完美社會)、ideal polity(理想社會)等西方文化中的神話或理想中存在的社會，譯成了“烏托邦”。此處的“烏托邦”，含義十分廣泛，與空想社會主義思想史上莫爾的“烏托邦”并不存在嚴格的對應關系。

那么，嚴復在翻譯《天演論》一書時，是否了解莫爾所著《烏托邦》一書及Utopia一詞及其真實含義呢?

就現(xiàn)在已經(jīng)掌握的材料來看，答案是肯定的，理由如下：

其一，嚴復翻譯《天演論》所用的底本收錄于《赫胥黎全集》第9卷。嚴復雖只翻譯了該卷中的《進化與倫理》的全部內容，未翻譯該卷中所收的其他各文，但對于其內容，尤其是《人類社會中的生存競爭》等文的內容，他應該是熟悉的，《天演論》中一些赫胥黎《進化與倫理》中沒有的內容，可以從《人類社會中的生存競爭》中找到線索。而在該文中，就出現(xiàn)了Utopia一詞的形容詞。文中提到：Kant’s “Hirngespinnst”, a cobweb spun in the brain of a utopian philosopher(康德之“幻想之邦”，即空想哲學家頭腦中織就的蜘蛛網(wǎng))(18)Thomas Huxley.Evolution and Ethics and Other Essays.London: Macmillan and Co.1894, p.234.。

其二，嚴復從光緒七年和八年即公元1882和1883年之交就開始研讀斯賓塞的著作(19)參見《嚴復集》第1冊，北京：中華書局，1986年版，第123—126頁。，尤其是《社會學研究》(即后來嚴復所翻譯的《群學肄言》)。斯賓塞在該書中使用了utopian(烏托邦的)、utopian ideas(烏托邦觀念)等，還提到了the paper-constitution of the Abbe Sieyes，down to the lately published programme of M.Louis Blanc(從西哀士起草的紙上的憲章，一直到最近路易·布郞先生發(fā)表計劃)等，即不僅使用了Utopia的衍生詞utopian，而且提到了空想社會主義思想家路易·勃朗等人(20)Herbert Spencer.The Study of Sociology, pp.71,121.按：Abbe Sieyes(1748—1836)，原名Emmanuel Joseph Sieyes，法國羅馬天主教主教，政治理論家，法國大革命時期《人權及公民權宣言》的起草者，著有《什么是第三等級》等。M.Louis Blanc(1811—1882)，法國政治家、歷史學家、空想社會主義思想家，提出著名的口號De chacun selon ses faculties, a chacun selon ses besoins(“各盡所能，各取所需”)。。通行版本的《社會學研究》書后所附該書出版商的出版物目錄中，列有《烏托邦，或從托馬斯·莫爾到卡爾·馬克思的社會改良計劃》(Utopia, or Schemes of Social Improvement, from Sir Thomas More to Karl Marx)，以及《社會主義》(Socialism)和《基督教社會主義》(Christian Socialism)這三部書。而在斯賓塞早期著作《社會靜力學》一書中，作者使用Utopia及其衍生詞utopian及utopianism等詞的次數(shù)更多(21)Herbert Spencer.Social Statics: or The Conditions Essential to Human Happiness.London: George Woodfall &.Son, 1850, pp.168,189,263,270,340,351.。

其三，嚴復于1892年4月購進亞當·斯密所著、英國牛津大學教授羅杰斯(22)嚴復譯作“羅哲思”，英文原文為James Edwin Thorold Rogers。羅氏是英國現(xiàn)代經(jīng)濟史的奠基者之一，曾任牛津大學政治經(jīng)濟學教授，著有《歷史的經(jīng)濟解釋》(The Economic Interpretation of History)、《六百年勞動與工資：英國勞工史》(Six Century of Work and Wages: A History of English Labour)等。羅氏編輯的亞當·斯密的《國家財富的性質及其來源研究》于1776年出版，嚴復所譯《原富》即以該書1880年第2版作底本。編輯的英文版《國民財富的性質和來源研究》一書(23)華東師范大學圖書館所藏嚴復批注的《國民財富的性質及其來源研究》英文版扉頁上有嚴復手寫的“Yen Fuh/Imperial Naval Academy/Tien Tsin, N.China/April 1892 18/8/28”字樣。參見陳正國：《嚴復的翻譯筆記——藏在華東師范大學古籍室的〈原富〉之原文書》，《思想史》2013年第1期。，并于甲午前后開始進行翻譯(24)參見劉重燾：《嚴復翻譯〈原富〉之經(jīng)過》，《華東師范大學學報》1985年第4期；皮后鋒：《〈原富〉的翻譯與傳播——兼與賴建成教授商榷》，《漢學研究》2000年第1期。。羅杰斯在為該書所寫的《編者序言》中使用了Utopia一詞，其云：Smith concluded that the adoption of those principles which he argued for and upheld was a mere Utopia,……Thirty years after Smith’s death the principles of Free Trade were adopted in the Merchants’ Petition,……The Persecutors of one generation became preachers to the next(斯密所得出的結論是：要采用他所辯護、堅持的那些原則，除非是在烏托邦，……一代劊子手卻變成了下一代的傳教士)(25)Adam Smith.An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of the Nations.Edited James Edwin Thorold Rogers, The Clarendon Press, 1880, Second Edition, pp.xxix-xxx.。這意味著，嚴復購買此書后，只要翻開此書，瀏覽編者對此書的介紹，就會注意到Utopia一詞。事實上，在后來正式發(fā)表的《亞丹斯密傳》一文中，嚴復雖未提及羅氏的《編者序言》，但卻將其中的思想都體現(xiàn)在了《斯密亞丹傳》中。該文指出：

雖然，吾讀其書，見斯密自詭其言之見用也，則期諸烏托邦，……顧死未三十年，大通商政，行之者不獨一英國也?！轮葱?，其變之不可知如此。(26)[英]亞當·斯密：《原富》(上冊)，嚴復譯，北京：商務印書館，1981年版，第6、386—387頁。

從嚴復閱讀、翻譯的習慣來看，凡是不熟悉的詞，尤其是專用名詞和術語，他都會翻查字典，并將其詞意在頁邊或頁眉頁腳標注出來，有時是用中文標注，有時直接用英文或中英文同時標注。像Utopia這類特殊詞匯，嚴復當然不會不去查字典，只要去查，馬上就會查到該詞的詞義及其創(chuàng)始者。

嚴復在繼《天演論》之后翻譯的《原富》，直接涉及到了托馬斯·莫爾及其《烏托邦》。

在嚴譯《原富》之“部丁”篇二中，正文部分在談到“烏托邦”時指出：“以吾英今日之民智國俗，望其一日商政之大通，去障塞，捐煩苛，俾民自由而遠近若一，此其虛愿殆無異于望吾國之為烏托邦?！?27)[英]亞當·斯密：《原富》(上冊)，嚴復譯，北京：商務印書館，1981年版，第6、386—387頁。這段文字，英文原文極為簡單(28)英文原文為：To expect, indeed, that the freedom of trade should ever be entirely restored in Great Britain, is as absurd as to expect that an Oceana or Utopia should be established in it.Adam Smith.An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.The Clarendon Press, 1880, Second Edition, Volume II, p.44.，但是嚴譯《原富》增加了不少修飾性的內容，同時也省掉了一個與“烏托邦”性質和意義大致相同的“大洋國”(Oceana)(29)大洋國，系英國思想家詹姆士·哈林頓(James Harrington)所著《大洋國》(Oceana，1656年出版)中所虛構的理想社會制度。。更為重要的是，英文原文在此處的“烏托邦”之后，編者加了一條注釋，說明斯密的這一悲觀判斷與英國貿易實踐的落差，并沒有對其Utopia本身的意義作任何解釋(30)注釋說：This prophecy has been nullified.Since 1820, when Vansittart’s vicious budget was promulgated, the country as made rapid strides in the policy of free trade, and since 1846 has adopted it on principle.No person, perhaps, has contributed so largely to this result as the author of The Wealth of Nations.Adam Smith.An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.The Clarendon Press, 1880, Second Edition, Volume II, p.44.按：本文下段所引嚴復的按語，基本上是對此條注釋的翻譯。，而嚴復則在此處增加了一個后來在中國影響頗為深遠的夾注：

烏托邦，說部名，明正德十年(一五一五)，英相摩而妥瑪所著，以寓言民主之制，郅治之隆。烏托邦，島國名，猶言無此國矣。故后人言有甚高之論，而不可施行，難以企至者，皆曰此烏托邦制也。(31)[英]亞當·斯密：《原富》(下冊)，嚴復譯，北京：商務印書館，1981年版，第387頁。

正像在《天演論》中所透露出的積極意義一樣，嚴復在《原富》中涉及到“烏托邦”的段落，同樣也顯示出比較積極的意義。比如，嚴復曾在按語中指出：“自嘉道之際，英相萬錫達當國之后，言商政者大抵以自由大通為旨，至道光二十六年，而平稅之政行矣，其去斯密氏成書之日，為時僅四十有五年而已。夫何必其國之為烏托邦而后能哉？”(32)[英]亞當·斯密：《原富》(下冊)，嚴復譯，北京：商務印書館，1981年版，第387頁。按：萬錫達，歷來各種嚴譯《原富》版本對此人均注“未詳”。據(jù)書中所提到的事跡，此人應為Nicolas Vansittart，英國政治家，1812—1822年間擔任財政大臣，是英國歷史上擔任財政大臣時間最長的人，任內為籌集英國應對拿破侖戰(zhàn)爭所需的巨額經(jīng)費而對財政貿易政策和體制進行重大改革，提倡自由貿易，降低甚至取消所得稅，對英國財稅體制的影響甚為深遠。又按：這段文字，郭大力、王亞南譯作：“自由貿易完全在大不列顛恢復之期望，其不合理，殆如理想島或烏托邦將在大不列顛設立之期望?！币奫英]亞當·斯密：《國富論》(下卷)，郭大力、王亞南譯，上海：中華書局，1949年版，第50頁。

四、創(chuàng)譯“事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲”

嚴譯《天演論》對社會主義思想在中國早期傳播所作出的第四個貢獻，就是最早把世界社會主義思想史上著名的“各盡所能，各取所需”金句翻譯介紹給了中國讀者。

“各盡所能，各取所需”是社會主義思想史上的一個重要信條。馬克思在《哥達綱領批判》中提出，在未來共產(chǎn)主義社會高級階段，“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”(33)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第435—436頁。按：此處引文中的“各盡所能，按需分配”，舊譯“各盡所能，各取所需”。1958年，王明寫信給中共中央，提出“各盡所能，各取所需”一語譯法不妥，這樣翻譯容易使人理解成到了共產(chǎn)主義高級階段，人們可以隨便去取自己所需要的東西。后來中宣部根據(jù)于光遠等人的意見，把“各取所需”改譯為“按需分配”。參見《馬恩列斯研究資料匯編》，北京：書目文獻出版社，1985年版，第399—403頁。。這一著名口號曾吸引了全世界無數(shù)人，也鼓舞著無數(shù)人為實現(xiàn)此一理想而奮斗。

嚴復是最早將這一口號譯介到中國的學者。他在《天演論》導言十一《蜂群》中，用“事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲”這12個字，把這一信條介紹給了中國的讀者，其云：

斯人相系相資之故，其理至為微渺難思。使未得其人，而欲冒行其術，將不僅于治理無所復加，且恐其術果行，其群將渙。蓋人之所以為人者，以其能群也。第深思其所以能群，則其理見矣。雖然，天之生物，以群立者不獨斯人已也?！裎峒捶渲憾撝?。其與人之有群，同歟異歟，意其皆可深思，因以明夫天演之理歟。夫蜂之為群也，審而觀之，乃真有合于古井田經(jīng)國之規(guī)，而為近世以均富言治者之極則也。以均富言治者曰：“財之不均，亂之本也。一群之民，宜通力而合作，然必事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲，平均齊一，無有分殊。為上者職在察貳廉空，使各得分愿，而莫或并兼焉，則太平見矣?！贝似涞婪涞酪病?34)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第84—86頁。另見吳汝綸之《天演論》節(jié)本，載《經(jīng)濟叢編·哲學》，癸卯年(1903)第3冊，不過其文字與正式出版的《天演論》略有不同。

上述段落中的“事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲”，赫胥黎的《進化與倫理》中的英文原文為：To each according to his needs, from each accroding to his ability(各取所需，各盡所能)，“以均富言治者”所對應的英文原文是communistic aphorism(共產(chǎn)主義的箴言)(35)Thomas Huxley.Evolution and Ethics and Other Essays.London: Macmillan and Co.1894, p.24.。

除了“事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲”即“各取所需，各盡所能”之外，《天演論》中表現(xiàn)個人與群體之間利益關系的描述還有不少。例如，導言十八《新反》中指出：“天行物競既無由絕于兩間，誠使五洲有大一統(tǒng)之一日，書車同其文軌，刑賞出于一門，人群大和，而人外之爭尚自若也?！钡?，“今日之民，既相合群而不散處于獨矣，茍私過用，則不獨必害于其群，亦且終傷其一己。何者？托于群而為群所不容故也。故成己成人之道，必在懲忿窒欲，屈私為群”(36)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第128—129、132、133頁。。在該節(jié)的按語中，嚴復在討論人類“苦樂”“善惡”問題時指出：“為人之士，摩頂放踵以利天下，亦謂苦者吾身，而天下緣此而樂者眾也?！?37)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第128—129、132、133頁。不過，嚴復提醒人們注意：如果一部分人的“樂”是靠另一些人的“苦”或犧牲為代價換來的，那么這樣的社會還不是一個理想的社會，即所謂“一群之中，必彼苦而后此樂，抑己苦而后人樂者，皆非極盛之世”。理想的社會是怎樣的？嚴復寫道：“極盛之世，人量各足，無取挹注。于斯之時，樂即為善，苦即為惡”(38)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第128—129、132、133頁。?？梢姡瑖缽托哪恐械睦硐肷鐣?，就是“人量各足，無足挹注”，也即人人各盡其力、各得其所，而無需犧牲一部分人的樂利來換取另一部分人的樂利。

在正文第十三部分《論性》中，在介紹了斯多噶學派對于“生之性”的主張后，《天演論》指出：“自人有是性，乃能與物為與，與民為胞，相養(yǎng)相生，以有天下一家之量?！仕苟喔劣置诵栽蝗盒?。蓋唯有一群之中，人人以損己益群為性分中最要之一事，夫而后其群有以合而不散，而日以強大也?！?39)[英]赫胥黎：《天演論》，嚴復譯，福州：海峽出版發(fā)行集團、福建美術出版社，2015年影印光緒辛丑仲春富文書局石印本，第221—222頁。

《天演論》對“各盡所能，各取所需”的翻譯，通過大量不同版本的流傳，特別是經(jīng)過吳汝綸刪節(jié)本在雜志上連載之后，在中國思想界產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

五、歷史影響

嚴譯《天演論》對清末民初中國社會產(chǎn)生了廣泛影響，也為中國先進分子接受社會主義和馬克思主義奠定了思想基礎。

康有為在所著《大同書》中提到，“弭兵而去國，天下為一，大地大同”為“大勢所趨，將來所至”，歷史上“孔子之太平世，佛之蓮花世界，列子之甔瓶山，達爾文之烏托邦，蓋為實境而非空想焉”(40)《康有為全集》第7集，北京：中國人民大學出版社，2007年版，第128頁。。

梁啟超《新民說》指出：“天演物競之公例，既驅人類使不得不接觸不交通不爭競，一旦接觸交通爭競，而一起一仆之數(shù)乃立見?！?41)梁啟超：《飲冰室合集》第6冊，北京：中華書局，1989年版，專集之四第8頁。

政治觀點上與嚴復處于對立地位的革命派，對嚴復所譯《天演論》卻十分重視并深受其影響。革命派的喉舌《民報》曾刊文稱：“侯官嚴氏為譯界泰斗，而學有本源，長于文章，斯真近世所許為重言者也”?！白試朗现畷觯锔偺鞊裰?，厘然當于人心，而中國民氣為之一變。即所謂言合群言排外言排滿者，固為風潮所激發(fā)者多，而嚴氏之功蓋亦匪細”(42)漢民：《述侯官嚴氏最近政見》，《民報》第2號(1906年5月)。。革命派領袖孫中山雖然討厭立憲派利用嚴譯作品來反對革命，曾撰寫《平實尚不肯認錯》《平實開口便錯》等文，批評立憲派利用《天演論》等來反對革命，并指出嚴復將evolution譯作“天演”之誤，認為應該譯作“進化”，但從思想實質上看，孫中山實際上是接受了嚴譯的影響。例如，孫中山曾多次使用嚴復創(chuàng)譯的“烏托邦”等詞。同盟會成立后，孫中山在同馮自由談話時曾說：“無政府之理想至為高超純潔，有類于烏托邦(Utopia)，但可望而不可即，頗似世上說部所談之神仙世界。吾人對于神仙，既不贊成，亦不反對，故即以神仙視之可矣?！?43)《孫中山全集》第8卷，北京：人民出版社，2015年版，第134、648頁。1924年1月27日，孫中山與時任北京大學教授的克拉克談話時，正面使用了“烏托邦”一詞：“中國人民親悉一種民主概念，已經(jīng)四千余年——從彼時起實際上已經(jīng)建立了這樣的民主政府。中國古時民主國被人推翻，如羅馬共和國被凱撒(Caesar)推翻了一般，后來中國人看著民主政府如烏托邦(Utopia)似的。但是他們得著一種機會，看見美國、法國的民主國都成立了。他們對于烏托邦的意義也就了解了。”(44)《孫中山全集》第8卷，北京：人民出版社，2015年版，第134、648頁。在晚年演講民生主義時，孫中山還對空想社會主義和科學社會主義進行了比較，指出：“在馬克思的學說沒有發(fā)表以前，世界上講社會主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實太遠。而馬克思專從事實與歷史方面用功，原原本本把社會問題的經(jīng)濟變遷，闡發(fā)無遺。所以后來學者把社會主義的人分作兩派：一是叫做‘烏托邦派’，這個烏托邦和中國黃老所說的華胥氏之國意思相同；一是叫做‘科學派’，專從科學方法去研究社會問題之解決?！?45)《孫中山選集》(下冊)，北京：人民出版社，2011年版，第838頁。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗，在其早期思想形成和發(fā)展過程中，深受嚴譯名著尤其是《天演論》的影響。甲午戰(zhàn)爭之后直到民國初年，嚴譯名著已經(jīng)成為中國社會最熱門的圖書，不少新式學堂尤其是北洋系統(tǒng)的學堂都采用嚴譯《天演論》等作教材，并將其列入考試學生的重要內容。1907—1913年，李大釗求學于天津，在他就讀的北洋法政專門學堂，國文考試題中就曾出現(xiàn)過“群己界限，近人以么匿、拓都詮說。盍就其義推而衍之”(46)《北洋官報》第1771期(1908年7月7日)。之類的題目。在這樣的時代環(huán)境下成長起來的李大釗，其思想自然而然地會受到嚴譯名著的熏染，所以在其早期論著中，嚴譯的影響表現(xiàn)得十分清楚。例如，在1917年發(fā)表的《戰(zhàn)爭與人口》一文中，李大釗寫道：“天演之變無止竟[境]，人生之患無窮期，戰(zhàn)固不可以已矣。于是宗天演者，謂物競自存，天擇其適，以斯象為可安。倡人道者，謂仁人愛物，世極大同，憫此情而不忍?！?47)《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年版，第48、58頁。值得注意的是，李大釗在接受天演論影響的同時，也開始對其負面作用有所反思和批評，指出：“談天演者輒曰：‘萬化之宗，歸于天演，人群跡象，亦何能逃？蓋優(yōu)勝劣敗，弱肉強食者，天之道也。’……野心之雄，聞而善之，將欲黷武窮兵，必執(zhí)其言以為口實。明之以利害，動之以忠勇，煽之以地狹人庶之危機，激其民侵略之心，文之以物競天擇之新義，張其殘忍之性，殺人盈野，爭地爭城，莽莽寰區(qū)，斯無寧日?！?48)《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年版，第48、58頁。正是在研讀《天演論》、探尋戰(zhàn)爭根源、反思理論學說與戰(zhàn)爭之內在關聯(lián)、尋找人類消滅戰(zhàn)爭走向大同之路的過程中，李大釗逐步“發(fā)現(xiàn)”了馬克思主義，并將其認定為“世界改造原動的學說”(49)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年版，第2、55、5頁。和“根本解決”近代中國一切問題的“主義”(50)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年版，第2、55、5頁。，而“階級競爭說恰如一條金線”(51)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年版，第2、55、5頁。，把馬克思主義理論有關過去、現(xiàn)在、未來的理論貫通起來。因此，要準確全面理解馬克思主義，就必須把握好其階級斗爭學說。

毛澤東青年時代讀《天演論》，留下了終生難忘的印象。在轉向馬克思主義的過程中，該書對他產(chǎn)生了舉足輕重的影響。1936年，毛澤東在同美國記者埃德加·斯諾談話時回憶說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義。”(52)[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：三聯(lián)書店，1979年版，第125頁。有學者指出，毛澤東閱讀《天演論》等，“可視為接受唯物史觀的前奏。進化論思想，特別是嚴復關于‘物競天擇’的解釋，與歷史唯物主義的階級斗爭史觀，確有暗合之處”(53)陳晉：《毛澤東閱讀史》，北京：三聯(lián)書店，2014年版，第55頁。。正因為有此鋪墊，所以毛澤東1941年在《關于農(nóng)村調查》一文中才會回憶說，1920年在北京接觸到馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》和英國人柯卡普的《社會主義史》之后，自己“才知道人類有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力”(54)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第379頁。，并從此確立起自己對共產(chǎn)主義的信仰，再也沒有改變過。1969年，毛澤東在同李德生談話時，詢問了他的讀書情況，并建議他讀《紅樓夢》《天演論》和《通鑒紀事本末》三書(55)參見瞿定國、劉先廷：《李德生調中央工作前后》，北京：中共黨史出版社，2013年版，第87頁。。20世紀70年代初，為接待即將來訪的英國首相希思，毛澤東讓周恩來安排重新出版嚴復所譯《天演論》并組織力量用現(xiàn)代漢語重新翻譯《進化與倫理》《人在自然界的位置》等書。當時在干校改造的顧準，在1971年6月9日的日記中記下了閱讀重新出版的《天演論》后的感想：“赫氏此書……歸根到底，無非強調人定勝天一語，而于政治則為舍己為群，一反利己即利人之說，持其論，可以破民主個人主義，而歸于集體英雄主義，此集體英雄主義鋒芒所向，并非人事，特為自然。循是推論，則凡違此義者，都與人類本身之目的不合，而為人類之異己分子，階級斗爭不可廢，且永不可廢，根據(jù)悉在此?！?56)《顧準日記》，北京：經(jīng)濟日報出版社，1997年版，第264頁。這些情況，不僅說明了《天演論》等對毛澤東所產(chǎn)生的持久影響，而且意味著通過毛澤東的指示和部署，它們還在廣泛地影響著中國社會和整個時代。