有機(jī)馬克思主義在中國(guó)特色下的構(gòu)建路徑

魏 豐

(西安醫(yī)學(xué)院，陜西 西安 710000)

有機(jī)馬克思主義(Organic Marxism)是美國(guó)學(xué)者小約翰·柯布和菲利普·克萊頓基于后現(xiàn)代科學(xué)、借助懷特海的有機(jī)哲學(xué)，再結(jié)合經(jīng)典馬克思主義所提出的新概念。2015年，由菲利普·克萊頓與賈斯廷·海因澤克所著《有機(jī)馬克思主義：資本主義和生態(tài)災(zāi)難的一種替代選擇》更是“一石激起千層浪”，將有機(jī)馬克思主義推至世人眼前。自此，對(duì)有機(jī)馬克思主義的研究有如過(guò)江之鯽，眾學(xué)者各抒己見(jiàn)，如：李鑫著眼于有機(jī)馬克思主義本身，用整體性的研究方法厘清有機(jī)馬克思主義的理論邏輯——從過(guò)程哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性批判切入生態(tài)危機(jī)的全球性現(xiàn)實(shí)，向中國(guó)智慧謀求智力支持與實(shí)踐佐證，建構(gòu)以過(guò)程代替整體為核心邏輯的現(xiàn)代生態(tài)倫理；[1]又如：李雙君將有機(jī)馬克思主義分解開(kāi)來(lái)，基于當(dāng)前全球環(huán)境問(wèn)題研究探討蘊(yùn)含其中的生態(tài)文明思想的得失，以為當(dāng)前世界的生態(tài)治理以及中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供新思路；[2]再如：孟獻(xiàn)麗研究有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義深層次的有機(jī)聯(lián)系，深觸其理論基因。[3]本文基于前人研究成果，挖掘有機(jī)馬克思主義與中國(guó)文化及中國(guó)化馬克思主義內(nèi)在聯(lián)系，探索有機(jī)馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)特色下的構(gòu)建路徑。

一、有機(jī)馬克思主義：一種發(fā)展觀的新范式

有機(jī)馬克思主義又稱“過(guò)程馬克思主義”，是有機(jī)馬克思主義者以馬克思主義對(duì)資本主義的批判為導(dǎo)向，吸收過(guò)程哲學(xué)理論，并契合中國(guó)傳統(tǒng)智慧，主要在生態(tài)文明建設(shè)視域下建構(gòu)的理論邏輯。作為一種新興思想浪潮，對(duì)其進(jìn)行追根溯源，有機(jī)馬克思主義的出場(chǎng)必然有一定的理論回應(yīng)，有合乎邏輯的內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)，也必然有催其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因子與合理成分。

(一)哲學(xué)發(fā)軔：懷特海過(guò)程哲學(xué)

有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是過(guò)程哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)主張世界即是過(guò)程，以機(jī)體概念取代物質(zhì)概念，因而又被稱為“有機(jī)體哲學(xué)”?！爱?dāng)一種知識(shí)體系形成于各部分之間以及部分與周?chē)h(huán)境之間相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中時(shí)，我們就說(shuō)它是有機(jī)的”，[4]也就是說(shuō)，有機(jī)強(qiáng)調(diào)自身形成與發(fā)展離不開(kāi)外界環(huán)境的作用，“所有事物只有在本身所在的環(huán)境中安置自己的位態(tài)，才能成其為本身”。[5]世界是由各種事物相互聯(lián)系、相互影響而形成的有機(jī)整體，過(guò)程本身包含了生命機(jī)體的特征。

作為一種觀照世界的新視野，有機(jī)馬克思主義將過(guò)程哲學(xué)的有機(jī)思想外化為一種嵌入的思維，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個(gè)開(kāi)放而不斷發(fā)展的過(guò)程，每一種理論體系又都產(chǎn)生于一定的文化和歷史階段之中。另外，有機(jī)馬克思主義拒絕將生態(tài)系統(tǒng)和人類對(duì)立起來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。

(二)基本立場(chǎng)：批判消費(fèi)主義

有機(jī)馬克思主義以批判資本主義無(wú)度消費(fèi)為基本立場(chǎng)，在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，資本主義無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富、過(guò)度貪婪追求，將個(gè)人的幸福與自由建立在消費(fèi)之上，宛如空中樓閣，表面精致而內(nèi)里缺乏支撐，具有外在的欺騙性。與之相對(duì)應(yīng)的，有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)惜物主義，所謂惜物主義，一是要適度消費(fèi)，只購(gòu)買(mǎi)自身生活的必需品，且物盡其用，拒絕奢侈消費(fèi)；二是要健康消費(fèi)，只購(gòu)買(mǎi)適合自身健康發(fā)展所需的物品，且細(xì)心呵護(hù)，拒絕欲望式消費(fèi)。

(三)長(zhǎng)遠(yuǎn)視野：和諧共存的生態(tài)意蘊(yùn)

基于懷特海的過(guò)程哲學(xué)，有機(jī)馬克思主義將萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)，最具代表性色彩的就是將人置于生態(tài)系統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然之間不是主客體的支配關(guān)系，而是和諧共存的利益共同體。有機(jī)馬克思主義批判現(xiàn)代工業(yè)文明僅以實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值為主要目的的發(fā)展趨向——萬(wàn)物存在的意義被降格為對(duì)人的意義，人以外的對(duì)象被看做是服務(wù)于人類利益的客體。[6]此時(shí)，人作為自然界的絕對(duì)主體，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行肆意破壞，眼前越發(fā)惡劣的環(huán)境問(wèn)題就是這一扭曲趨向?qū)е碌牟涣己蠊?。與之相對(duì)的，有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)和諧共存的生態(tài)意蘊(yùn)，人與自然也是有機(jī)整體，應(yīng)是相互包容、相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)智慧的同質(zhì)性

有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)智慧相契，我們?cè)谄饰鲇袡C(jī)馬克思主義的同時(shí)，需要進(jìn)行有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之間的對(duì)話，以期使我們對(duì)有機(jī)馬克思主義的闡述與借鑒是一種具有理論增殖、思想推進(jìn)性質(zhì)的過(guò)程，并且能夠?qū)⑦@種思想融于我國(guó)發(fā)展之中。

(一)流變思想

流變是事物在社會(huì)環(huán)境中發(fā)生性質(zhì)和表征上的發(fā)展變化，懷特海哲學(xué)的過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的流變性，即萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化、發(fā)展的過(guò)程中。有機(jī)馬克思主義吸收了該理念的變化內(nèi)涵，認(rèn)為“每一個(gè)事件都是由它過(guò)去的事件構(gòu)成”，[7]而在這一構(gòu)成過(guò)程中，新形成的事件又是對(duì)過(guò)往事件的吸收與創(chuàng)新。也即，事物是變化發(fā)展的，長(zhǎng)久地處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，“唯一不變的是過(guò)程本身”。[8]

中國(guó)傳統(tǒng)文化也早就揭示了這種流變思想。所謂流變，是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，離不開(kāi)動(dòng)與靜，是中國(guó)哲學(xué)史上一對(duì)重要的范疇。中國(guó)哲學(xué)史上的動(dòng)靜關(guān)系學(xué)說(shuō)主要分為主靜和主動(dòng)兩種，主靜說(shuō)以老子為代表人物，他最早提出“靜為躁君”，靜為根本。但主靜說(shuō)并不一定否認(rèn)動(dòng)，也有動(dòng)靜相互依存、轉(zhuǎn)化等辯證思考。王弼發(fā)揮老子“靜為躁君”思想，認(rèn)為動(dòng)從靜中產(chǎn)生，最后還要復(fù)歸于靜?！兑讉鳌氛J(rèn)為一切事物都“變動(dòng)不居”，應(yīng)當(dāng)“唯變所適”，但最終主張?zhí)斓刂篮憔?，《易》理不變。主?dòng)說(shuō)以明清之際王夫之的樸素唯物主義辯證動(dòng)靜觀為代表，主張動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，但前提是運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。王夫之認(rèn)為，“動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)”，動(dòng)與靜是事物相互依存的兩種狀態(tài)，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，不能把二者對(duì)立起來(lái)。王夫之對(duì)動(dòng)靜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了中國(guó)古代樸素辯證法思想的最高水平。

(二)有機(jī)整體思想

有機(jī)馬克思主義將人與自然置于全宇宙聯(lián)結(jié)的互在整體之中，世界萬(wàn)物都不是相互割裂的碎片，關(guān)聯(lián)性是所有事物最顯著的內(nèi)在屬性。人類在其所處的環(huán)境之中通過(guò)實(shí)踐成就的每一項(xiàng)活動(dòng)，不僅會(huì)影響其所在社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，還會(huì)影響其所在自然系統(tǒng)的變化。因此，人類不僅有責(zé)任去考慮人類自身的利益，也有責(zé)任去考慮其他物種的利益，在相互聯(lián)系中形成各個(gè)方面的互動(dòng)平衡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化更是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。一是天人合一的人與自然和諧，我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天理，觀察天象以解自然法度，以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，把握天、地、人、物的關(guān)系。老子言“人法地，地法天，法天道，道法自然”，莊子言“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”，這是道家強(qiáng)調(diào)主體客體的統(tǒng)一。二是和為貴的人際關(guān)系和諧，孔子講“君子和而不同，小人同而不和”，主張協(xié)和人我，孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見(jiàn)人際和諧的重要性。三是個(gè)體身心的和諧統(tǒng)一，儒家要求每日三省吾身，反求諸己，修身養(yǎng)性，做到內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)的共通。無(wú)論是人與天、人與人、還是人與己，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有機(jī)整體思想的集中體現(xiàn)。

三、有機(jī)馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化的契合之處

(一)社會(huì)共同福祉

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展最基本的假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，它基于資本主義中人的自私自利性，將追求自身利益作為經(jīng)濟(jì)人從事一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。這一假設(shè)受到亞當(dāng)·斯密的推崇，后來(lái)成為了構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石。

而馬克思主義將人的社會(huì)性質(zhì)作為理論原點(diǎn)，反對(duì)以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的個(gè)人主義的價(jià)值取向，認(rèn)為個(gè)人利益不能凌駕于社會(huì)全體成員的共同利益和他人利益之上，同時(shí)倡導(dǎo)以社會(huì)成員的共同利益為核心的價(jià)值觀念，鼓勵(lì)滿足社會(huì)成員的公共福祉。馬克思主義中國(guó)化吸收了馬克思主義的共同繁榮觀念，以社會(huì)主義為背景，在追求社會(huì)成員的整體利益的同時(shí)捍衛(wèi)公平正義，始終以最廣大人民的根本利益為一切政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

有機(jī)馬克思主義同樣堅(jiān)持生態(tài)社會(huì)主義原則，鼓勵(lì)一種以社會(huì)為本位的理念，致力于構(gòu)建一個(gè)平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類共同體與社會(huì)共同體的統(tǒng)一。因此，國(guó)家需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野出發(fā)，建立一個(gè)旨在服務(wù)于共同福祉的命運(yùn)共同體。所有的自由、民主與公平都必須以命運(yùn)共同體利益為前提，國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握在大多數(shù)人手中。要進(jìn)行政治革新，著力解決階級(jí)不平等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同福祉。

(二)生態(tài)文明

所謂生態(tài)文明，是一種以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)的人類新文明。有機(jī)馬克思主義理論基于全球生態(tài)問(wèn)題，為生態(tài)文明的構(gòu)建提出了富有智慧的洞見(jiàn)。由資本主義所主導(dǎo)的當(dāng)代西方社會(huì)甚至國(guó)際社會(huì)的大部分，仍然依存“無(wú)極限增長(zhǎng)”的理念，資本迅速積累的代價(jià)是全球生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞，資源枯竭、環(huán)境污染、全球氣候變暖等生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)。因此，有機(jī)馬克思主義呼吁全世界的生態(tài)覺(jué)醒，主張有機(jī)的生態(tài)思維方式，認(rèn)為其他物種和自然生態(tài)系統(tǒng)具有其內(nèi)在的價(jià)值，人類必須要將其視為一個(gè)共同體內(nèi)的合作伙伴，只有人類與自然系統(tǒng)、其他物種保持和諧與平衡，才能實(shí)現(xiàn)人類的健康發(fā)展。

這與馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)文明建設(shè)不謀而合。馬克思自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的雙重歷史架構(gòu)，為構(gòu)建人與自然、人與人的和諧生態(tài)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義中國(guó)化將馬克思這一思想運(yùn)用于中國(guó)生態(tài)大系統(tǒng)中，建設(shè)中國(guó)特色的生態(tài)文明。2007年黨的十七大報(bào)告提出要建設(shè)生態(tài)文明，2012年黨的十八大將生態(tài)文明提升到戰(zhàn)略層面，2015年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》為我國(guó)生態(tài)文明領(lǐng)域改革作出頂層設(shè)計(jì)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)逐步完善。為了尋求人與自然的良性互動(dòng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作出重大轉(zhuǎn)變，不再一味強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而是既要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，又要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需求。將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，構(gòu)建“五位一體”的總體布局。堅(jiān)持人與自然和諧共生，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。

(三)具體化思維

過(guò)程哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)理論的具體化，懷特海批判過(guò)于重視抽象理論而忽視具體經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)狀態(tài)，認(rèn)為抽象的概念不能充分描述具體的事物，必須從具體實(shí)際出發(fā)，考慮事物與其他事物之間的具體聯(lián)系性以及事物對(duì)于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的直接體驗(yàn)，才能理解事物所具有的價(jià)值。

具體的現(xiàn)實(shí)需要同樣是中國(guó)馬克思主義理論的根本出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化正是將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合向前發(fā)展。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣實(shí)現(xiàn)新民主主義革命等一系列根本問(wèn)題展開(kāi)研究，并對(duì)如何推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨的核心主題，提出“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤為代表的黨中央從理論和實(shí)踐兩方面推進(jìn)，提出樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。以習(xí)近平為代表的黨中央提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

四、有機(jī)馬克思主義在中國(guó)特色下的構(gòu)建路徑

在綠色思潮譜系中，有機(jī)馬克思主義以高揚(yáng)生態(tài)正義的姿態(tài)出場(chǎng)，從資本批判和權(quán)利變革的角度介入生態(tài)爭(zhēng)議議題，構(gòu)筑了一種具有紅色色彩(馬克思主義)的生態(tài)正義的可能范式，[9]這一范式理應(yīng)成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的思想資源。

(一)共同福祉到人類命運(yùn)共同體

2012年，黨的十八大首倡人類命運(yùn)共同體意識(shí)，顧名思義，人類命運(yùn)共同體就是不同國(guó)家、不同種族、不同信仰的人類命運(yùn)自成一體，各類人民應(yīng)從整體的利益出發(fā)謀求發(fā)展，形成更加和睦的國(guó)際關(guān)系和世界秩序。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，尊重和保障每個(gè)成員的利益不受侵犯，這是人類命運(yùn)共同體的使命所在。人類命運(yùn)共同體追求共同利益觀，資本與經(jīng)濟(jì)全球化使得各國(guó)利益高度交融，不同國(guó)家成為一個(gè)共同利益鏈條上的一環(huán)，任何一環(huán)出現(xiàn)了問(wèn)題，都可能導(dǎo)致全球利益鏈的中斷。因此，從一定程度上來(lái)說(shuō)，共同的利益追求也是共同福祉的追求。

為追求人類共同福祉，習(xí)近平總書(shū)記于2013年提出“一帶一路”合作倡議。借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助已有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。面對(duì)全球化與逆全球化的思想交鋒，人類命運(yùn)共同體為全球治理提供了可行性的中國(guó)方案，是具有實(shí)踐代表性的中國(guó)智慧。未來(lái)“一帶一路”的發(fā)展，要以“五通”為主要內(nèi)容加強(qiáng)合作：一是政策溝通，加強(qiáng)政府間合作，構(gòu)建多層次政府間宏觀政策溝通交流機(jī)制，深化利益融合，沿線各國(guó)共同為務(wù)實(shí)合作及大型項(xiàng)目實(shí)施提供政策支持；二是設(shè)施聯(lián)通，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系的對(duì)接，共同推進(jìn)國(guó)際骨干通道建設(shè)，有限打通缺失路段，暢通瓶頸路段；三是貿(mào)易暢通，消除投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)良好營(yíng)商環(huán)境，促進(jìn)沿線國(guó)家加強(qiáng)在新一代信息技術(shù)、生物、新能源、新材料等新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的深入合作，推動(dòng)建立創(chuàng)業(yè)投資合作機(jī)制；四是資金融通，深化金融合作，加強(qiáng)金融監(jiān)管合作，充分發(fā)揮絲路基金以及各國(guó)主權(quán)基金作用，引導(dǎo)商業(yè)性股權(quán)投資基金和社會(huì)資金共同參與“一帶一路”重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)；五是民心相通，傳承和弘揚(yáng)絲綢之路友好合作精神，在留學(xué)、醫(yī)療、減貧、科技合作等方面，促進(jìn)人員交流，塑造和諧友好的文化生態(tài)和輿論環(huán)境。

(二)有機(jī)整體到中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明

有機(jī)馬克思主義的有機(jī)整體思想追尋人與自然的共同可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展到當(dāng)前階段也認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

在生態(tài)意識(shí)方面，習(xí)近平總書(shū)記形成了以綠色為導(dǎo)向的生態(tài)發(fā)展觀，提出“綠色GDP”概念以及“綠水青山就是金山銀山”的論斷，把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，使得生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)，生態(tài)道德成為普遍道德并具有廣泛的社會(huì)影響力；在生態(tài)制度方面，習(xí)近平總書(shū)記提出了“自然休養(yǎng)”和“生態(tài)補(bǔ)償”等措施，強(qiáng)調(diào)環(huán)境生產(chǎn)力理念，把“自然休養(yǎng)”發(fā)展為更為積極主動(dòng)的“生態(tài)修復(fù)”，給自然留下更多修復(fù)空間，“必須從中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益”；在生態(tài)生產(chǎn)方面，強(qiáng)調(diào)綠色生產(chǎn)方式，主張“把農(nóng)村豐富的生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為農(nóng)民致富的綠色產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)”，形成資源節(jié)約型、生態(tài)環(huán)保型的發(fā)展新格局。

(三)健康消費(fèi)到綠色消費(fèi)導(dǎo)向

有機(jī)馬克思主義提倡健康消費(fèi)，指引人們購(gòu)買(mǎi)適合自身健康發(fā)展所需的物品，在中國(guó)特色的發(fā)展背景之中可以延伸為綠色消費(fèi)。人類的消費(fèi)需求，不僅包含物質(zhì)文化的需求，還應(yīng)包含同樣是基本性的并極其重要的生態(tài)需求。一方面，通過(guò)少買(mǎi)或不買(mǎi)非環(huán)保產(chǎn)品，形成對(duì)提供非環(huán)保產(chǎn)品的生產(chǎn)者的壓力和對(duì)提供環(huán)保產(chǎn)品的生產(chǎn)者的動(dòng)力。另一方面，政府可以對(duì)環(huán)保產(chǎn)品提供專項(xiàng)補(bǔ)貼和低息貸款。對(duì)主要消費(fèi)品作出綠色和非綠色的區(qū)分，給區(qū)分后的綠色消費(fèi)品生產(chǎn)以強(qiáng)有力的政策支持，確保其價(jià)格不高于或略高于同類非綠色消費(fèi)品。同時(shí)在人群聚集的地方開(kāi)展綠色消費(fèi)宣傳，鼓勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)綠色產(chǎn)品，如可實(shí)行綠色消費(fèi)積分制，積滿一定分值，可獲政府不同等級(jí)的綠色榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，從而起到改變消費(fèi)文化導(dǎo)向的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

概而言之，有機(jī)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)智慧和中國(guó)化的馬克思主義具有元素共通性，為其在現(xiàn)代中國(guó)特色下的路徑構(gòu)建增添了合理性。從共同福祉到人類命運(yùn)共同體，從有機(jī)整體到中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，從健康消費(fèi)到綠色消費(fèi)導(dǎo)向，為有機(jī)馬克思主義與我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展設(shè)置了對(duì)接入口，有利于實(shí)現(xiàn)彼此“更具穿透性、更具創(chuàng)造性以及更具自我立場(chǎng)的研究”。[10]