貧困的本體、結(jié)構(gòu)與維度再分析

杜玉春

一、問題的提出

阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）（以下簡(jiǎn)稱森）曾指出：“有許多關(guān)于貧困的現(xiàn)象是一目了然的。要認(rèn)識(shí)和理解貧困，根本不需要精心設(shè)計(jì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確規(guī)范定義的貧困度量和系統(tǒng)科學(xué)的分析方法?！盵1]如《李爾王》中所說：“有些事情，一個(gè)人不用眼睛看就能知道是如何發(fā)生的?！钡牵掍h一轉(zhuǎn)：“并非所有關(guān)于貧困的事情都是如此簡(jiǎn)單明了，貧困產(chǎn)生的原因和影響機(jī)制是很難回答的，其最終原因是模糊不清的，是一個(gè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有定論的問題?！盵2]“貧困”作為自人類出現(xiàn)就一直存在的現(xiàn)象，因?yàn)槠洹半S處可見”、且人人都能圍繞貧困說上兩句甚至很多人曾經(jīng)（抑或當(dāng)前或一直）經(jīng)歷貧困，可能逐漸形成一種錯(cuò)覺——貧困是一簡(jiǎn)單的事物。這在很多時(shí)候阻礙了更深入地觀察和進(jìn)一步理解與認(rèn)識(shí)貧困，而后者常常是有效解決貧困問題的前提或起點(diǎn)。

既有有關(guān)貧困的研究和實(shí)踐逐漸形成了“匱乏說”“能力說”“剝奪說”以及“地位說”等多種認(rèn)識(shí)。[3-7]不同學(xué)說所定義的“貧困”存在差異，統(tǒng)一它們是極其困難的。例如“能力說”認(rèn)為能力缺乏導(dǎo)致了收入貧困。[2、8]如此一來，發(fā)展學(xué)視角下的“貧困”導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的“貧困”。那么，兩個(gè)學(xué)說中的哪一個(gè)“貧困”才是真正的貧困呢？另外，“匱乏說”的收入或物質(zhì)、“能力說”的個(gè)體能力、“剝奪說”的“機(jī)會(huì)”、“地位說”的階層與地位完全是不同層次和領(lǐng)域的概念，著實(shí)很難將它們進(jìn)行高度概括。思維是行動(dòng)的先導(dǎo)，當(dāng)前有關(guān)貧困的多樣認(rèn)識(shí)呼喚一種認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，進(jìn)而可以更快和更有效地應(yīng)對(duì)（相對(duì)）貧困。

本文嘗試從馬克思需要理論視角出發(fā)，堅(jiān)持貧困是個(gè)體的——即以人為中心，回答貧困的本體、貧困的結(jié)構(gòu)以及貧困所包含的維度問題。目的是在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐背景和社會(huì)主義的制度背景下豐富及一定程度上統(tǒng)一對(duì)（相對(duì)）貧困的認(rèn)識(shí)。

二、馬克思需要理論

馬克思需要理論的邏輯起點(diǎn)是人的本性，即“他的需要即他們的本性”。[9、10]人的本性反映在人的三種存在上：“自然的存在物”“社會(huì)的存在物”“意識(shí)的存在物”。[11、12]每一種存在都有其特定的需要，由此，產(chǎn)生人的物質(zhì)需要、交往需要和精神需要。這三種需要層層遞進(jìn)，同時(shí)存在，不可或缺，共同組成了馬克思“自由而全面發(fā)展”的人的需要。

（一）物質(zhì)需要

人是客觀的自然存在物。自然存在是指人作為動(dòng)物性的存在，由此產(chǎn)生的是與動(dòng)物機(jī)能相類似的自然性物質(zhì)需要。具體包括：生命需要、環(huán)境需要等。作為自然存在，生命是人的最初需要。從個(gè)體存在角度看，生命需要是指?jìng)€(gè)體通過吃、喝、住、穿等保有生命；從人類的延續(xù)視角看，生命需要還包括種的繁衍，不僅要保證自身吃、喝、住、穿，還要保證種的生命存在。為了滿足吃、喝、住、穿，人必須向自然獲取生存資料，進(jìn)而就產(chǎn)生了人對(duì)環(huán)境的需要。

（二）交往需要

“已經(jīng)得到滿足的第一需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[13]人若想滿足物質(zhì)需要，首先要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以交往為前提，這便催生了交往需要。交往需要是人社會(huì)性的存在的體現(xiàn)，又塑造著人的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于交往的類別，可分為物質(zhì)交往和精神交往，對(duì)此更為詳盡的解釋及其他方面的介紹參見馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述。

（三）精神需要

“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”[14]人與其他物種的根本區(qū)別在于人具有個(gè)體意志，屬于意識(shí)存在物，由此產(chǎn)生了精神需要。精神需要的滿足是人之所以成為人的必要條件之一。

三、貧困的本體、結(jié)構(gòu)與維度

（一）貧困的本體

基于上述討論，筆者認(rèn)為貧困的本體是個(gè)體在滿足物質(zhì)、交往和精神中某一或幾個(gè)方面的需要時(shí)面臨短缺。第一，之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)體，是因?yàn)檫^去大家對(duì)于貧困的界定通?；煜齾^(qū)域貧困與個(gè)體貧困。筆者認(rèn)為貧困本質(zhì)上是個(gè)體的貧困，有人才會(huì)有貧困，所有關(guān)于貧困的概念都應(yīng)首先圍繞人這個(gè)范疇，而不應(yīng)泛化趨向于無邊界。第二，物質(zhì)、交往和精神與馬克思需要理論中的三要素相同。每個(gè)社會(huì)都有著不同形式和水平的需要，但它們本質(zhì)上是相同的。第三，從邏輯學(xué)出發(fā)認(rèn)識(shí)貧困，貧困是一個(gè)集合概念。

（二）結(jié)構(gòu)與維度

依據(jù)上述對(duì)于貧困本體的說明，無論是從應(yīng)然角度，還是從實(shí)然角度出發(fā)，筆者認(rèn)為貧困具有圖1和圖2所示的結(jié)構(gòu)（其中圖2是圖1的補(bǔ)充）。

圖1 貧困的結(jié)構(gòu)與維度

圖2 貧困的影響因素與作用機(jī)制

圖1 傳達(dá)兩個(gè)重要信息：一是每一個(gè)體都具有物質(zhì)、交往和精神三種需要；二是某一個(gè)體一定屬于貧困和非貧困兩個(gè)集合中的一個(gè)。貧困具有三個(gè)維度——物質(zhì)貧困、交往貧困以及精神貧困。某個(gè)個(gè)體可能是一維貧困，也可能是二維貧困，也有可能是三個(gè)維度同時(shí)貧困（或稱多維貧困）。若其物質(zhì)貧困，那么他的物質(zhì)需要滿足情況處于AO段；同樣的，BO段表示交往貧困、CO段表示精神需要貧困。即A、B與C三個(gè)點(diǎn)表示貧困和非貧困的臨界點(diǎn)。另外，某個(gè)貧困個(gè)體在某一維度上越靠近O點(diǎn)，表示其越貧困。特別說明，圖中各軸的定義域都是零到正無窮，負(fù)數(shù)不具有任何含義。假如把貧困視作一個(gè)球體，這個(gè)球體被分為三部分，分割線相交于球心。圖2即分割之后的剖面圖，它補(bǔ)充傳達(dá)了這樣三個(gè)重要信息：一是接續(xù)圖1，貧困個(gè)體一定是物質(zhì)、交往與精神中某一個(gè)維度或者幾個(gè)維度的需要面臨短缺；二是造成（影響）不同維度下短缺結(jié)果的因素的貢獻(xiàn)率是不同的，同時(shí)有著間接和直接之分，即在影響路徑中，與最后的短缺結(jié)構(gòu)有著不同的“距離”；三是假設(shè)某一影響因素會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)短缺，它也存在導(dǎo)致精神短缺的可能（圖2中箭頭均表示不同維度的原因及相應(yīng)因果作用）。

四、小結(jié)與展望

貧困是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，本文在已有研究形成的紛繁認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從馬克思需要理論視角出發(fā)，堅(jiān)持以人為中心，描摹了貧困的三維結(jié)構(gòu)——包括物質(zhì)貧困、交往貧困與精神貧困，對(duì)于豐富貧困的認(rèn)識(shí)以及測(cè)度具有一定意義。未來，可以嘗試循著上述思路，從物質(zhì)、交往和精神需要滿足的三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)（相對(duì)）貧困進(jìn)行測(cè)度，推動(dòng)貧困實(shí)證研究的發(fā)展以及促進(jìn)貧困問題的有效解決。