論舞劇《張騫》的當(dāng)代價值

□ 張 銘

舞劇《張騫》劇照

近日，筆者有幸觀賞了大型原創(chuàng)舞劇《張騫》，這部由國內(nèi)眾多著名舞臺藝術(shù)家傾力打造、歷時四年磨礪創(chuàng)排而成的宏篇巨制，無論從題材的選擇上，還是在內(nèi)容的編排上，都對以往的新疆舞劇創(chuàng)作具有極大的啟示和指導(dǎo)意義。誠如新疆軍區(qū)政治工作部文工團(tuán)著名編導(dǎo)杜漸老師所說：“這部劇的上演，加快了新疆文藝作品走向精品化的步伐?！?/p>

在中國舞劇發(fā)展史中，以歷史人物為題材的創(chuàng)作是一道特別的風(fēng)景線，如近年來的《孔子》《關(guān)公》《李白》《杜甫》《梅蘭芳》《倉央嘉措》《昭君出塞》等作品，都是以歷史事實(shí)進(jìn)行劇情架構(gòu)，描摹出歷史人物的詩意氣質(zhì)，或以現(xiàn)代人文精神演繹歷史中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。這就需要舞劇的創(chuàng)作者對于歷史和人物具有深厚的歷史文化素養(yǎng)和順應(yīng)時代進(jìn)步的美學(xué)追求。因?yàn)橛^眾對于歷史和人物都非常熟悉，已形成前置的理解和思考。這些因素考驗(yàn)編導(dǎo)的綜合素質(zhì)，處理不好，很容易造成觀眾在審美期待上的逆反和否定。

對新疆的舞劇創(chuàng)作而言，以往的大型舞蹈（詩、?。﹦?chuàng)作，多囿于對新疆少數(shù)民族風(fēng)情、山水風(fēng)物的表現(xiàn)，如《美好家園》（2011）《永遠(yuǎn)的麥西來甫》（2013）《永恒的刀郎》（2016）《陽光下的舞步》（2017）《新疆是個好地方》（2020）等，也不乏諸如《疏勒之戀》（2014）《戈壁青春》（2014）《英雄瑪納斯》（2015）》《艾德萊斯傳奇》（2017）《在遠(yuǎn)方，在這里》（2019）等制作精良之劇作。這些舞劇，的確表現(xiàn)出了新疆作為歌舞之鄉(xiāng)，多元融匯的文化元素。但與內(nèi)地舞劇創(chuàng)作的深厚意蘊(yùn)和當(dāng)代審美理念之間，還是存在不小的差距。

大型舞劇《張騫》的問世，讓我們看到了新疆舞蹈創(chuàng)作在題材上的一種突破。國家一級導(dǎo)演邢時苗和高山，本著對歷史的尊重，對藝術(shù)的真誠，對新疆文化的熱愛與思考，高水準(zhǔn)地塑造了一位在漫漫黃沙、漫天風(fēng)雪中持節(jié)而立、有勇有謀、有情有義、有孝有忠的開拓絲綢之路的杰出功臣。從這部舞劇中，我們不但能感同身受張騫出使西域的“鑿空”之旅，也強(qiáng)烈感受到新疆文藝創(chuàng)作“堅(jiān)持以人民為中心”的實(shí)踐和選擇。

一、舞劇語言本體意識追求下的創(chuàng)作選擇

自20 世紀(jì)改革開放后建立起來的舞劇藝術(shù)觀念，至今仍是中國舞劇界的主流，許多創(chuàng)作手法依然是舞劇界經(jīng)久不衰的創(chuàng)作寶典，深刻地影響了中國舞劇的發(fā)展與走向，奠定了中國舞劇發(fā)展的基本格局。

對于國內(nèi)著名的舞劇編導(dǎo)邢時苗而言，這些年來的創(chuàng)作碩果累累，代表作有用演繹中國戲曲精華元素的大型原創(chuàng)舞劇《粉墨春秋》（2011），有表現(xiàn)新疆民族特色的大型歌舞詩《陽光下的舞步》（2017），表現(xiàn)“海上絲路”的大型原創(chuàng)歌舞劇《絲海夢尋》（2014），也有以雜技劇形式展現(xiàn)解放初期發(fā)生在廣西十萬大山的英雄剿匪故事《英雄虎膽》（2021），還有講述中日文化交流往事的歌劇《鑒真東渡》（2017）和講述中華人民共和國國旗設(shè)計者曾聯(lián)松先生愛國情懷的歌劇《五星紅旗》（2021）等。從其創(chuàng)作涉及的藝術(shù)門類和題材就可看出，《張騫》一劇的總導(dǎo)演邢時苗先生，對“絲綢之路”“革命歷史”“愛國人物”等題材審美價值判斷，以及對新疆舞蹈語匯的選擇與使用，都有深厚的藝術(shù)積淀。

敦煌第323 窟壁畫《張騫出使西域圖》

他在談到自己的創(chuàng)作思路時說：“我們省略了對鑿空西域全過程的描寫，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，集中把張騫和同時代重要人物的內(nèi)心世界和精神情感展現(xiàn)出來。希望通過這種獨(dú)特的藝術(shù)方式，讓這部舞劇在眾多張騫題材作品中脫穎而出?！?/p>

關(guān)于張騫的功績，司馬遷以“鑿空”一語予以高度贊揚(yáng)：“然張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國，外國由此信之?！睆堯q從長安出發(fā)，一路向西通過敦煌，絲綢之路北道出玉門關(guān)，他穿行在蒼茫沙漠中，為漢帝國尋找政治聯(lián)盟，打通了漢朝與西域的聯(lián)系，隨后開啟了絲綢商貿(mào)。舞劇的第一幕《授節(jié)》，便是對這一史實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。編導(dǎo)用極富藝術(shù)震撼力的“建鼓舞”舞段和“匈奴鐵騎”舞段，展現(xiàn)了逐水草而居的強(qiáng)大匈奴對西漢王朝政權(quán)建立初期的嚴(yán)重威脅。在這樣的危急時刻，張騫受命出使西域，欲聯(lián)合月氏人，與其結(jié)盟共同夾擊匈奴。其先后兩次出使西域的故事，在敦煌莫高窟的第323 窟壁畫上也留下了生動的畫面，圖中百官簇?fù)碇T在高頭大馬上的漢武帝，而對面躬身行禮辭別的就是張騫。

舞劇第一幕《授節(jié)》

舞劇中，張騫的母親這個藝術(shù)形象的創(chuàng)造，顯示出編導(dǎo)者高超的藝術(shù)才華，筆者認(rèn)為是編導(dǎo)對張騫人物內(nèi)心刻畫的點(diǎn)睛之筆。尤其是張騫授節(jié)后與母親的一段雙人舞，豐滿了張騫這一人物，也有著豐富的藝術(shù)典型意義。特別是張騫與母親臨別前內(nèi)心的不舍與踟躕，和面對漢武帝重托時的擔(dān)當(dāng)和忠義，也詮釋出中國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)有的“家國觀念”與“家國情懷”。

二、現(xiàn)代人文精神演繹的歷史人物塑造

在漢武帝時代的英雄譜中，張騫和蘇武可并稱雙子星，誠如班固所說：“奉使則張騫、蘇武”，他們不辱使命，譜寫了全新的外交詩篇。張騫的西域之行，以前后十余年的艱難困苦為代價，使?jié)h王朝的聲威和漢文化的影響傳播到了當(dāng)時中原人世界觀中的西極之地，同時也使中原人得到了前所未聞的關(guān)于西域各國的地理與人文知識。這在舞劇第二幕《守節(jié)》和第三幕《傳節(jié)》中均有藝術(shù)化地呈現(xiàn)。

誠如總導(dǎo)演所說，《張騫》一劇的創(chuàng)新，重在對人物內(nèi)心世界和精神情感的刻劃，相比于傳統(tǒng)的舞劇敘事結(jié)構(gòu)，該劇在對歷史人物的心靈挖掘方面很見功力。編導(dǎo)沒有簡單地對這部舞劇中的人物生活和歷史事件進(jìn)行展示，而是賦予了他們更為崇高的精神內(nèi)涵和文化意義。以這種手法塑造歷史人物形象，不僅賦予舞劇豐富的內(nèi)涵，也使歷史人物具備當(dāng)代氣質(zhì)。

以劇中人物匈奴人向?qū)Ц矢负托倥疄槔?，這兩位人物形象均有史可依，前者司馬遷在《史記》中載：“騫為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛之。堂邑父故胡人，善射，窮急射禽獸給食。初，騫行時百余人，去十三歲，唯二人得還。”后者在《漢書》中這樣描述：“匈奴不聽去，乃留騫十余歲，娶胡妻，有子。然騫持漢節(jié)不失?！本帉?dǎo)在藝術(shù)的真實(shí)性上充分尊重了歷史，也體現(xiàn)出了編導(dǎo)的史識、史才和史德，并且按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)出這段藝術(shù)化的歷史：

西行路上的張騫和他的出使隊(duì)伍，隱入大漠蒼穹的行進(jìn)中，出身匈奴的甘父作為張騫的助手和向?qū)?，能騎善射，熟悉游牧民族的風(fēng)俗，一路上多處涉險，幾經(jīng)坎坷，幾經(jīng)磨難，幾經(jīng)生死。在匈奴王百般利誘張騫變節(jié)不成時，怒折張騫的漢節(jié)，是甘父將節(jié)杖重新綁起，交回張騫手中。在他們遭受匈奴追兵的緊要關(guān)頭，是甘父高舉節(jié)杖引開追兵。在其后的出使路上，甘父和張騫成為了生死至交，在史料中，甘父只是一個史家著墨甚少的歷史小人物，但是在劇中，有多處情節(jié)和舞段為觀者書寫出一個“忠肝義膽”的俠士形象，可以說，張騫鑿空西域的事業(yè)，如果沒有這位匈奴人向?qū)?，顯然是難以成功的。

匈奴王怒斷張騫漢節(jié)

張騫與匈奴女

胡旋舞舞段

張騫與大宛國（天馬國）女王

張騫之妻匈奴女，作為劇中著力塑造的女性形象，也是可圈可點(diǎn)。在《史記》中僅用四字提及，“與妻，有子”。然而在這部劇中，匈奴女與張騫的愛情也得到了編導(dǎo)濃墨重彩的表現(xiàn)。從匈奴女初遇張騫“狼口脫險”，到與張騫“揮淚告別”，再到“身負(fù)箭傷”。特別是在生命的最后一刻，倒在了她摯愛的張騫懷中，編導(dǎo)借助一方紅巾挖掘出了兩人的內(nèi)心世界，超越國界和民族的愛情，這一抹紅色也賦予了劇中人物的當(dāng)代氣質(zhì)，讓我們對這樣一位在史冊中都不曾擁有姓名的匈奴女肅然起敬。

通過這些藝術(shù)虛構(gòu)又不失歷史真實(shí)的情節(jié)和細(xì)節(jié)，編導(dǎo)逐漸為我們構(gòu)建起張騫這樣一位在蒼茫西域大地上堅(jiān)定行走、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前、懷致遠(yuǎn)之略的豐厚而立體的人物，讓觀者對張騫這一定型的歷史人物形象超越了原有的審美期待和想象，達(dá)到了“創(chuàng)新”與“審美”兼有的效果。

三、一脈相承的中華民族精神價值追求

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，結(jié)合新時代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是當(dāng)代文藝工作者的義務(wù)和責(zé)任。中華民族五千多年文明發(fā)展史，是由各民族共同創(chuàng)造的，在中國遼闊的疆土上，通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等，各民族文化不斷進(jìn)行交流交融，最終形成氣象恢弘的中華文化。

舞劇《張騫》的現(xiàn)實(shí)意義，就在于它藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史上的“鑿空”之旅，描摹了中華民族歷史上的壯麗篇章。自西漢開始，新疆地區(qū)正式成為中國版圖的一部分，新疆各民族人民成為中華民族血脈相連的家庭成員。中原文化和西域文化長期交流交融，既推動了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了一體多元的中華文化發(fā)展。中華文化始終是新疆各民族人民的文化依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動力源泉。

編導(dǎo)在劇中貫穿始終的道具“節(jié)杖”，作為一種中華文化符號，自古以來就被賦予了“忠”和“節(jié)”的道德教育意義，它也是最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的一種精神符號，體現(xiàn)著中國人的骨氣和底氣；在《傳節(jié)》《使節(jié)》等幕中，節(jié)杖也被賦予了溝通中原和西域的文化意義，西極天馬與胡旋舞齊飛，漢使?jié)h節(jié)之名傳頌西域，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。為嘉獎其功業(yè)，漢武帝封其為“博望侯”，張騫之后，“使者相忘于道，商旅不絕于途”。張騫精神帶給我們的啟示更在于其身上具備的創(chuàng)新性、開放性和進(jìn)取性，這也是古絲綢之路融匯東西方物質(zhì)文化交流層面所蘊(yùn)含的精神文化價值。

歷史上的絲綢之路，并非一條大道?；诟鞣N因素的演變，各個時代的民族對于道路有不同的選擇，并且不斷開辟著新的道路?！稄堯q》一劇舞臺上極具創(chuàng)意的裝置，對“絲綢之路”的隱喻，令人耳目一新。舞臺裝置可360 度旋轉(zhuǎn)，張騫行走于絲綢之路上的場景，通過舞臺裝置的變幻一一呈現(xiàn)于觀者眼前，營造出大漠邊關(guān)西漢王朝與匈奴的對峙，絲路綠洲西域各國的歡歌樂舞，荒漠高原西域使團(tuán)一行的艱辛，草原曠野匈奴騎兵的圍追等各個畫面，更有在艱辛的路途上，張騫與漢武帝、母親、隨從、愛人之間的人物關(guān)系，在心理空間上的變幻?！暗雷枨议L，行則將至”，張騫用自己的堅(jiān)韌和進(jìn)取選擇了一條通往和平、開放、交融、共享的文明之路。

絲綢之路之所以改變了世界歷史，很大程度上是因?yàn)樵诮z綢之路上穿行的人們把他們各自的文化，像其帶往遠(yuǎn)方的異國香料種子一樣沿途撒播。當(dāng)下，在共建“一帶一路”的大道上，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，也正是植根于源遠(yuǎn)流長的中華文明，始于聯(lián)系，終于和平。

大型舞劇《張騫》，可謂是文化潤疆工程實(shí)施以來，新疆文藝界的精品佳作。它帶給觀眾更深遠(yuǎn)的教育意義，在于如何深入貫徹落實(shí)新時代黨的治疆方略，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，引導(dǎo)各族群眾進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑各民族共有的精神家園。

①饒俊華、蔣曉，自治區(qū)重大歷史題材原創(chuàng)舞劇《張騫》試演，來源:烏魯木齊晚報全媒體，https://xj.news.163.com/21/1018/07/GMIUHLGC04329ASN.html。

②本文引司馬遷《史記》中華書局1959 年版。