清代北京藝術(shù)品市場的探索與演進(jìn)

吳明娣 常乃青

[摘要] 北京藝術(shù)品市場在清初恢復(fù)以來，經(jīng)歷了清中期的全面發(fā)展，至晚清已空前繁盛，并在清末形成了比較完善的市場體系，成為同時(shí)期中國乃至東亞最大的藝術(shù)品流通中心，一時(shí)間享譽(yù)海內(nèi)外。這一過程見證著時(shí)代的變遷、思想觀念的轉(zhuǎn)變與東西方的文化交流?？梢哉f，清代北京藝術(shù)品市場的形成與發(fā)展對20世紀(jì)中國書畫、古器物的流通以及國際藝術(shù)品市場格局的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[關(guān)鍵詞] 清代 藝術(shù)品市場 北京 琉璃廠

清代的北京藝術(shù)品市場從恢復(fù)發(fā)展逐步走向繁榮，在新舊交替、中西文化碰撞的時(shí)代背景下呈現(xiàn)出極為豐富的面貌。明末清初，戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治者無心顧及藝術(shù)品鑒藏，藝術(shù)品市場的發(fā)展受到一定制約。順治二年（1645）清軍南下，大量文物藝術(shù)品隨之運(yùn)抵北京，入藏清宮內(nèi)府。當(dāng)然，也有不少文物藝術(shù)品在這一過程中流散民間各地?？滴醭跗?，三藩之亂平定后的清廷政局趨于穩(wěn)定，民間藝術(shù)品交易逐步復(fù)蘇。當(dāng)時(shí)的宮廷貴胄熱衷中原文化，對藝術(shù)品鑒藏極為關(guān)注，不僅妥善保管前朝內(nèi)府遺存，還傾力從他處搜求各類藝術(shù)品。就清朝鼎盛期的康熙、雍正、乾隆三位帝王而言，他們自幼接受著嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，對翰墨丹青均有不同程度的愛好。上行下效間，整個(gè)社會(huì)的鑒藏風(fēng)尚得以確立下來。由此，彼時(shí)的北京藝術(shù)品市場在經(jīng)歷了幾番動(dòng)蕩后終于漸入佳境。然而，自嘉慶時(shí)起，清朝國力轉(zhuǎn)衰，加之道光二十年（1840）列強(qiáng)入侵，身處內(nèi)憂外患之中的中國社會(huì)發(fā)生了前所未有的改變，封建王朝一朝傾覆，藝術(shù)品鑒藏的主導(dǎo)權(quán)由官方逐漸轉(zhuǎn)入民間，北京藝術(shù)市場的面貌隨之改變。

清順治至康熙初年，北京藝術(shù)品市場雖然走過了一段低迷期，但一批熱心收藏的文人士大夫盡力保護(hù)散落民間的前朝遺珍，使得明代的鑒藏、交易傳統(tǒng)得以繼承下來。當(dāng)時(shí)，部分文人帶有強(qiáng)烈的遺民情感，借鑒藏整理國故來排遣心中郁結(jié)，也有部分文人廣求書畫古玩以博取功名，一時(shí)間“海內(nèi)士夫，聞風(fēng)承流，相與購求古器”[1]，涌現(xiàn)出不少熱衷鑒藏的名士，這其中既有堅(jiān)持不事二主的明代遺民崔子忠，又有入仕清廷的錢謙益、王鐸、孫承澤、宋權(quán)、周亮工、曹溶、朱彝尊等。而這些人中，又以京官孫承澤收藏最富。他在《庚子銷夏記》中詳細(xì)記載了私人收藏狀況，為后人了解清初北京的藝術(shù)品鑒藏、交易提供了參照。

此外，以徽商為代表的儒商群體竭力保護(hù)家族珍藏、推崇傳統(tǒng)文化，大力推動(dòng)了這一時(shí)期的藝術(shù)品鑒藏。面對當(dāng)時(shí)人們?nèi)諠u增長的鑒藏需求，各地古玩商人瞅準(zhǔn)商機(jī)，紛紛參與藝術(shù)品交易。順治十七年（1660）便有古玩商人向?qū)O承澤兜售荊浩的《廬山小圖》，交易場所即位于北京正陽門外金魚池的孫承澤宅邸。[2]江南藝術(shù)品商人與手藝人也在這一時(shí)期進(jìn)入北京藝術(shù)品市場。南北往來間，北京地區(qū)藝術(shù)品的流動(dòng)性得以增強(qiáng)，藝術(shù)品交易頻次也大大提升。

清朝盛期，康熙、雍正、乾隆三位帝王均不同程度地關(guān)注著藝術(shù)品鑒藏，是這一時(shí)期北京藝術(shù)品市場發(fā)展的主導(dǎo)者。康熙皇帝雄才大略，在文化建設(shè)上卓有建樹，對藝術(shù)鑒藏頗為用心，力圖通過掌握傳統(tǒng)資源來強(qiáng)化帝王的文化主體地位。他推崇董其昌書法的“豐神獨(dú)絕，如清風(fēng)飄拂，微云卷舒，頗得天然之趣”，自稱對董書“臨摹最多，每謂天姿與功力俱優(yōu)致此，良不易也”[3]。帝王的鑒賞趣味直接影響著書畫鑒藏的風(fēng)尚，宮廷內(nèi)府的書畫收藏傾向也會(huì)在藝術(shù)品市場上形成傳導(dǎo)效應(yīng)，如以董其昌為代表的明代松江畫派畫家的真跡，以及代表正統(tǒng)的“四王吳惲”的書畫等在北京售價(jià)頗高，受到了市場的追捧。古器物及各類名品珍玩的鑒藏也同樣為帝王權(quán)貴所看重，這也促進(jìn)了康熙時(shí)期宮廷和民間工藝美術(shù)的發(fā)展。彼時(shí)，部分內(nèi)府所造堪與宋、元、明古物媲美的金玉銅瓷、竹木牙角等“時(shí)玩”也為當(dāng)時(shí)鑒藏者所珍視。

康熙皇帝任用了一批學(xué)養(yǎng)深厚、精于鑒藏的文人士大夫?yàn)閷m廷服務(wù)。梁清標(biāo)、高士奇等名儒投帝王之所好，在江南地區(qū)搜尋了許多珍寶，其中書畫名跡有半數(shù)被收入了清廷內(nèi)府，江南地區(qū)與北京藝術(shù)品市場的聯(lián)系日益緊密起來。[4]當(dāng)時(shí)，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處下屬的“江南三織造”（按：江寧織造、蘇州織造、杭州織造）既為皇家生產(chǎn)造價(jià)高昂的絲織品、玉器、銅器、漆器、金銀器等，也負(fù)責(zé)尋訪書畫及各類器玩入貢。清宮檔案中保存了曹璽（按：曹雪芹曾祖）于康熙二年（1663）至康熙二十三年（1684）任職江寧織造時(shí)的進(jìn)單，上列繪畫9件、書法4件、玉器4件、銅器2件、瓷器6件、琺瑯器3件、漆器2件、竹木等工藝品28件。[5]江寧織造曹寅、蘇州織造李煦、杭州織造孫文成也頻頻向帝王進(jìn)獻(xiàn)書畫、古銅器、玉器、瓷器等?？滴醯鄱啻纬鼍┭残?，其中六下江南，沿途進(jìn)獻(xiàn)寶物者甚眾。朝廷上下多方開源，擴(kuò)充了清內(nèi)府收藏，由此影響了北京乃至全國的藝術(shù)品流通。

清初北京的藝術(shù)品交易集中于棋盤街、報(bào)國寺等地，這些場所在明代已“天下士民工賈各以牒至，云集于斯，摩肩轂擊，竟日喧囂”[6]，至清代“貿(mào)易如故”，上至王公貴族，下至庶民百姓，皆往來于此，其中交易品種以元、明書畫為主，“元四家”、吳門畫派、松江畫派的作品頗受藏家青睞。這些得到藏家垂青的作品中也有比較罕見的晉唐真跡，如孫承澤就曾于報(bào)國寺購得王羲之、王獻(xiàn)之的《洛神賦》。[7]除書畫外，交易品種中還有為數(shù)不少的青銅器、玉器、瓷器等器玩。談遷的《北游錄》記載了他于順治十四年（1657）見得吳姓醫(yī)師“以賤直購得大內(nèi)書畫古器若干，因出杯玦珮瓶注，俱舊玉”[8]一事。

清初藝術(shù)品價(jià)格下跌，五代、兩宋名家真跡的潤例多在百兩左右。當(dāng)時(shí)畫家楊鉉曾以300兩銀售出董源的《待渡圖》[9]，高士奇也曾以400兩購得李公麟被視為“永存秘玩上上神品”[10]的《瀟湘》《蜀江圖》合璧二卷。若在晚明時(shí)購藏宋代名家真跡，價(jià)高者可達(dá)一千余兩，而明代名家繪畫價(jià)低者不足一兩，[11]可見重古薄今的現(xiàn)象尤為明顯。直到康熙晚期以后，這種情況才有所改觀。進(jìn)入雍正朝以來，國家承平日久，府庫充裕，于是內(nèi)府收藏規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，并于乾隆末期達(dá)到頂峰。同時(shí)，與鑒藏活動(dòng)相關(guān)的理論著述也日趨豐富。乾隆帝命朝廷文臣將內(nèi)府藏品分別整理編成《秘殿珠林》《石渠寶笈》《西清古鑒》《西清硯譜》，構(gòu)建了清代皇家鑒藏譜系。

深居宮苑的乾隆皇帝雅好內(nèi)府所藏名珍，時(shí)時(shí)觀賞、把玩，對古玩市場也有一定了解。在一件宋代汝窯圓洗的底部刻有一首乾隆御制詩：“只以光芒嫌定州，官窯秘器作珍留。獨(dú)緣世遠(yuǎn)稱稀見，髻墾仍多入市求。”由此可以看出乾隆帝對宋代名窯瓷器的交易非常熟悉。[12]清代帝王對文人出入市肆賞鑒、購買古玩頗為向往，然而因?qū)m闈規(guī)制所限，不便出入市井，便設(shè)法復(fù)制、移植民間市肆于宮苑，聊供消遣娛樂，希望借此滿足游藝、玩古的心理需求。乾隆皇帝曾在圓明園、頤和園等皇家園林內(nèi)專設(shè)“買賣街”[13]，其間“凡古玩、估衣以及茶館飯肆，一切動(dòng)用諸物悉備，外間所有者無不有之”，更有甚者，“其古玩等器，由崇文門監(jiān)督先期于外城各肆中采擇交入，言明價(jià)值，具于冊，賣去者給值，存者歸物，各大臣至園，許競相購買之，內(nèi)宮亦至其肆市物焉”[14]。“買賣街”雖然是供皇帝游樂的場所，但其中的古玩交易店鋪占有不可或缺的地位，這說明當(dāng)時(shí)北京“外城”（今崇文門、宣武門以南的街區(qū)）已開設(shè)了很多經(jīng)營古玩的店鋪，市場的繁榮不難想見。[15]

乾隆時(shí)期，清廷與北京古玩市場的聯(lián)系不僅限于購求，有時(shí)也會(huì)作為藝術(shù)品的供給方。清宮檔案中曾留下相關(guān)記錄：

乾隆十二年六月二十二日，司庫白世秀來說，太監(jiān)胡世杰交楠木供桌一張，傳旨著供佛用，欽此（于二十一年三月初一日，奏準(zhǔn)交崇文門變價(jià)訖）。

乾隆十三年八月初八日，司庫白世秀來說，太監(jiān)胡世杰交黑漆描金半出腿西洋玻璃鏡一件，傳旨著將黑漆鏡架上面照樣安搭腦，欽此（于二十年三月初一日將漆描金玻璃鏡一件奏準(zhǔn)交崇文門變價(jià)訖）。

乾隆二十四年四月初一日，員外郎金輝來說，太監(jiān)胡世杰交象牙透雕三層竹節(jié)盒一件（破壞），傳旨著交崇文門變價(jià)，欽此。[16]

這表明，帝王也會(huì)淘汰不中意的器玩，將之“變價(jià)”出售。在這一流通過程中，發(fā)揮紐帶作用的即為北京古玩市場。清中期，王公貴族普遍熱衷收藏，如文學(xué)家曹雪芹，其家世顯貴，曾祖、祖父、父親及本人皆擅書畫、通鑒藏。在《紅樓夢》中，曹雪芹也以大量筆墨描繪了貴族收藏藝術(shù)品的雅聞，“古董器玩”“器玩古董”“古董文玩”“古玩奇珍”等詞語在書中頻頻出現(xiàn)。讀者通過書中所述榮國府的藏品，也可管窺古玩品類之豐：除唐至明代法書名畫外，還有青銅器、金銀器、玉器等珍玩，甚至不乏自鳴鐘、懷表、自行船、自行人、鼻煙盒、穿衣鏡、洋畫等舶來品。

曹雪芹在刻畫不同人物的身份、心理時(shí)，也往往以奇珍異寶加以指代，如賈璉“暗將自己帶的一個(gè)漢玉九龍佩解了下來”[17]，送給尤二姐作為信物。賈寶玉的“靈通寶玉”遺失后，賈母派人四下尋找，甚至“情愿送銀一萬兩”[18]。盡管這些描述不免帶有夸張成分，但也透露出當(dāng)時(shí)珍稀玉器的貴重程度。此外，世宦之家也并非一味追求奇珍異寶，民間工藝品亦進(jìn)入了貴族的生活空間，如探春就曾讓寶玉為她購買柳編、竹根雕、泥塑等玩好，并通過“樸而不俗、直而不拙者”[19]表達(dá)欣賞之意。此類描述也暗含著曹雪芹的鑒藏觀念。

曹雪芹在《紅樓夢》中對古玩鑒藏的描述，一方面烘托出權(quán)貴生活的奢靡，另一方面也反映出彼時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)品市場的繁榮。在《紅樓夢》第二十七回，寶玉與探春的一段對話涉及“字畫”“金玉銅磁器”之類“古董兒”的交易品類、價(jià)格、場所，不僅反映出貴族公子、小姐的審美喜好，也體現(xiàn)出了藝術(shù)品市場的面貌。此外，書中還多次提及冷子興、程日興兩位古董商，另有“古董行”[20]“古董房”“古董賬”及相關(guān)表述，反映了雍正、乾隆早期市場上的藝術(shù)品經(jīng)營狀況。[21]

乾隆中晚期，許多朝廷官員倚仗權(quán)勢，大肆聚斂藝術(shù)品，影響了北京藝術(shù)品的鑒藏與交易風(fēng)尚，如有平定大小金川之功的名將傅恒位高權(quán)重，“朝野上下爭相饋問”。他直言“凡以四王、吳、惲?xí)嬸佄艺呤苤?，他則否”，結(jié)果“斯語一出，而四王、吳、惲?xí)嫗橹豢铡盵22]。可見，權(quán)貴之好對京師藝術(shù)市場的影響之大。乾隆帝寵臣和珅的收藏富甲天下。嘉慶四年（1799），其家產(chǎn)被查抄，所藏古玩僅次于內(nèi)府，約值八億兩。從一定程度上來說，受賄、購買等交易形式帶動(dòng)了藝術(shù)品的流通，促進(jìn)了北京藝術(shù)品市場的發(fā)展，進(jìn)而影響著全國的藝術(shù)品市場。

清中期，北京藝術(shù)品市場規(guī)模不斷擴(kuò)大，商賈云集。南方商人更加活躍，極大促進(jìn)了藝術(shù)品的生產(chǎn)、鑒藏與交易，其中尤以揚(yáng)州鹽商財(cái)力雄厚，且與官員聯(lián)系密切，在書畫流通方面起到了較大的推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的重要藏家安岐著有《墨緣匯觀》。他在該書自序中說：

唯嗜古今書畫名跡以自娛。每至把玩，如逢至契，日終不倦，幾忘餐飲。自亦知其玩物之非，而性之所好，情不能已也。迨后目力日進(jìn)，南北同志人士往往謬以余能鑒別，有以法書、名繪就政于余者，鬻古者間有持舊家之物求售于余者，以致名跡多寓目焉。[23]

這段史料清晰表達(dá)了商人出身的安岐對鑒藏的熱愛。安岐結(jié)交各地士商，得到了京師名臣納蘭明珠的庇護(hù)，在揚(yáng)州和北京的鑒藏活動(dòng)中扮演著重要角色，直接或間接地影響了兩地的市場經(jīng)營。商人投藏家所好，登門精準(zhǔn)營銷，反映出當(dāng)時(shí)書畫交易方式上的承前啟后。

乾嘉之際，文人士大夫致力于考據(jù)辨?zhèn)?，賞古、玩古之風(fēng)盛行，涌現(xiàn)出一大批金石學(xué)著作，如王昶的《金石萃編》、翁方綱的《兩漢金石記》、孫星衍的《京畿金石考》、阮元的《積古齋藏器目》等。學(xué)術(shù)研究與鑒藏互為依托，古銅器、玉石、碑版等藝術(shù)品的市場需求量顯著增加。無論士庶，多以古為貴。[24]這促使更多商賈轉(zhuǎn)而從事古物搜求、交易，以投文人之所好。于是，古瓦、陶器、錢幣、銅鏡、印章、封泥等受到關(guān)注，價(jià)格陡增。在利益的驅(qū)動(dòng)下，仿古作偽技術(shù)廣泛傳播，造假手段多種多樣，仿品、贗品層出不窮。在這一背景下，北京藝術(shù)品交易品類增多，市場規(guī)模擴(kuò)大，經(jīng)營方式更趨專業(yè)化，交易量和交易頻次達(dá)到前所未有的水平。

北京商業(yè)區(qū)域面積在清中期已逐步擴(kuò)大，正陽門附近的大柵欄、東華門外附近的燈市口，以及東四牌樓、隆福寺、護(hù)國寺、白塔寺、花市等地店鋪相對集中，從事藝術(shù)品經(jīng)營的商賈大多匯聚于上述街巷。清中期，琉璃廠發(fā)展為北京的藝術(shù)品交易中心。周廣業(yè)在《過夏雜錄》中記述了乾隆中晚期琉璃廠的狀況：“正月朔至十七日，琉璃廠市集最盛，書畫、珍玩、花木俱在火神廟。百戲雜物，在廠橋北隙地?！盵25]紀(jì)昀、錢大昕、朱筠、翁方綱、羅聘[26]、桂馥、黃易、孫星衍等名士都曾慕名至琉璃廠購求藝術(shù)品。[27]

除了相對集中的藝術(shù)品交易市肆，專營藝術(shù)品的店鋪也漸次出現(xiàn)。早在康熙十一年（1672），琉璃廠就出現(xiàn)了專門經(jīng)營文房用品的松竹齋（按：1894年更名為“榮寶齋”）。[28]乾隆中期，因修撰《四庫全書》，琉璃廠專營古籍、書畫或文房用品的店鋪相繼出現(xiàn)。在乾隆三十四年（1769）徐揚(yáng)繪制完成的《乾隆南巡圖》中，也可見臨街售賣書畫器玩的店鋪。

就這些相對對立且專營藝術(shù)品的商戶而言，它們的出現(xiàn)意味著北京藝術(shù)品交易專業(yè)化程度得到了提升，藝術(shù)品經(jīng)營的分工變得更為明確。同時(shí)，古玩店鋪由分散到集中、由流動(dòng)到固定的轉(zhuǎn)變，也顯示了北京藝術(shù)品市場的規(guī)模日益擴(kuò)大，擁有了相對獨(dú)立的交易空間。北京藝術(shù)品市場的格局至此已基本形成。

道光以降，清朝國力日漸衰敗，中國社會(huì)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。不過，北京藝術(shù)品市場卻逆勢而興，成為晚清國內(nèi)藝術(shù)品交易中心，聲譽(yù)日隆，名揚(yáng)海內(nèi)外。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，清廷內(nèi)府所藏古物珍寶大量流散，流通于北京藝術(shù)品市場的商品數(shù)量激增。隨著內(nèi)憂外患逐漸加劇，晚清帝王已經(jīng)無意于鑒藏，故私人收藏更加活躍，沈太侔在《東華瑣錄》中記載道：

京師諸士以文史書畫、金石古器相尚，推翁大興、阮儀征之余緒，當(dāng)時(shí)以潘文勤翁常熟為一代龍門，而以盛、王二君為之廚。未幾，盛司成有重刊太學(xué)石鼓文之舉，王司成有重開四庫館之請。骎骎乎，觀蘭臺(tái)之盛事矣。[29]

晚清士人的思想觀念發(fā)生了不同程度的改變，總體上更加務(wù)實(shí)，這與樸學(xué)、實(shí)學(xué)的推行不無關(guān)系。思想轉(zhuǎn)變后，他們在藝術(shù)品市場的參與度顯著提升。這一時(shí)期，一批博雅好古、精于賞鑒、收藏豐厚的權(quán)臣藏家涌現(xiàn)出來，其中陳介祺、潘祖蔭、翁同龢、沈樹鏞、李文田、吳大澂、王懿榮、盛昱、端方等人極具代表性。他們與古為徒，對藝術(shù)品鑒藏近于癡狂。翁同龢曾為購得王翚的《長江萬里圖》而不惜“典屋易畫”。盛昱為五更購書，于廠肆旁“時(shí)時(shí)襥被住宿”。封疆大吏張之洞也曾寄銀票請王懿榮“代求有風(fēng)雅事物數(shù)品”[30]。

彼時(shí)的文人士大夫已經(jīng)養(yǎng)成了購藏藝術(shù)品的習(xí)慣，將“閱市”作為日常生活的組成部分，甚至日不間斷，如文人繆荃孫在《琉璃廠書肆后記》中提及“舊友日日來廠者：朱子清、孫銓伯、黃再同、沈子培、子封、徐梧生”。顯然，“閱市”“游廠”已成為當(dāng)時(shí)北京文人日常生活中不可或缺的一部分。在“閱市”時(shí)，士人廣泛參與藝術(shù)品交易，與藝術(shù)品經(jīng)營者聯(lián)系密切，如祁寯藻、翁同龢、潘祖蔭、克勤郡王、徐郙等權(quán)貴還親自為琉璃廠古玩店題寫匾額、楹聯(lián)，提升了古玩店鋪的知名度，幫助其樹立起經(jīng)營“品牌”，極大推動(dòng)了晚清北京藝術(shù)品市場的發(fā)展，同時(shí)有益于打破由來已久的士商藩籬。不少名儒顯宦甚至作為“中間人”，為商家、藏家牽線搭橋，助力于跨區(qū)域交易網(wǎng)絡(luò)的形成，增進(jìn)了北京與山東、陜西、江蘇、江西等地的商業(yè)聯(lián)系，使藝術(shù)品的流通量和流轉(zhuǎn)速度得以提升。在這一背景下，書畫家、僧侶、工匠、小商販、太監(jiān)、盜賊等盡皆參與到藝術(shù)品交易當(dāng)中，極大地豐富了晚清北京藝術(shù)品市場的樣貌。

同一時(shí)期，來華洋人駐留京城者亦顯著增多，成為這一時(shí)期中國藝術(shù)品的重要買家。加拿大人福開森從光緒十二年（1886）起在中國生活長達(dá)60年，其間主要居住于北京，是一位名副其實(shí)的“中國通”。他不僅擅長書畫、古器物鑒定，而且參與了中國藝術(shù)品的國際交易。光緒二十年（1894）前后，他在琉璃廠購買古物運(yùn)往美國，還曾將兩江總督端方所藏青銅禁售予美國大都會(huì)藝術(shù)博物館。[31]此外，日本商人、藏家在北京也十分活躍，尤好收藏名畫法帖。[32]宣統(tǒng)時(shí)期，法國漢學(xué)家伯希和曾多次在琉璃廠為法國國家圖書館購買中國古籍。[33]外來人士的賞鑒趣味、購藏目的不同于國人，他們的購買力較強(qiáng)，出手大方，收購量大，且多不辨真?zhèn)?，帶有“掃貨”性質(zhì)，給國內(nèi)市場交易帶來了一定的沖擊，打破了長期形成的議價(jià)規(guī)則，無形中抬高了青銅器、瓷器、絲織品等藝術(shù)品的價(jià)格。交易品類、數(shù)量、頻次、價(jià)格的變化對北京藝術(shù)品市場的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響，不少高古器物的供需失衡進(jìn)一步加劇，刺激了仿品生產(chǎn)，擾亂了市場秩序。不過，外來因素的介入和刺激對中國藝術(shù)品進(jìn)入國際藝術(shù)品市場流通體系也發(fā)揮了一定的積極作用。比如，晚清部分洋行在從事中國藝術(shù)品貿(mào)易的同時(shí)，組織手工藝人生產(chǎn)適應(yīng)海外需求的玉器、牙雕、景泰藍(lán)、雕漆、京繡、地毯等北京傳統(tǒng)工藝品。這些工藝品暢銷于歐美地區(qū)，還在國際博覽會(huì)上斬獲了獎(jiǎng)項(xiàng)，[34]促進(jìn)了海內(nèi)外藝術(shù)品市場的互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)，有利于傳統(tǒng)技藝的推廣。

晚清北京的藝術(shù)品經(jīng)營區(qū)域較之清中期進(jìn)一步擴(kuò)大，琉璃廠、隆福寺、打磨廠、阜成門內(nèi)、東華門內(nèi)、楊梅竹街等均設(shè)有藝術(shù)品商戶，其中專業(yè)化程度最高、最有影響力的仍為琉璃廠。作為全國最重要的藝術(shù)品集散地之一，琉璃廠市肆林立，圖書充棟，寶玩填街，蜚聲海內(nèi)外。[35]面對琉璃廠的交易盛景，時(shí)人曾感嘆道：“人至此間，目為之眩?！盵36]在當(dāng)時(shí)，琉璃廠的藝術(shù)品數(shù)量龐大、品類繁多，以至于“每入一店，披覽竟日，尚不能盡” [37]。從朝廷名宦到市井百姓，多以“廠肆閑步”為樂。

同治中興時(shí)期，晚清政府的財(cái)政與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有所改善。這一階段，北京古玩店鋪數(shù)量穩(wěn)定，一些代表性店鋪開始嶄露頭角。比如，冀商祝晉藩1832年開設(shè)于琉璃廠東街的博古齋擅鑒定、重信譽(yù)，經(jīng)營有方，于1865年至1944年間先后設(shè)立筆彩齋、茹古齋、大觀齋等13個(gè)分支機(jī)構(gòu)，形成“博古齋門系”。晉商李誠甫開設(shè)的德寶齋創(chuàng)辦于咸豐元年（1851），擅于青銅器鑒定、營銷。[38]總體而言，同治、光緒年間開設(shè)于琉璃廠經(jīng)營書畫器玩的店鋪既有綜合性的，又有專營某一品類的，[39]可謂各有所長。它們在競爭與合作間共同促進(jìn)了北京藝術(shù)品市場的發(fā)展。

同治、光緒年間，藝術(shù)品交易門類更加豐富，以往不被重視的器玩不斷流入市場，這成為晚清北京藝術(shù)品市場繁榮的首要表現(xiàn)。羅振玉在《雪堂藏古器物目錄》便提道：“……若封泥、若餅金、若三代陶登、陶量，若范金、陶土之梵象，皆前人所未見。而近三十年來，若明器、若珧骨、犀象、雕鏤諸器，若殷墟甲骨，若竹木諸器，則又道、咸諸賢所不及見也?！盵40]自清末實(shí)行“新政”后，鐵路、公路等現(xiàn)代建設(shè)工程在全國各地陸續(xù)推進(jìn)，不斷有古墓、古建筑遺址重見天日，大量文物出土并流入市場，如隴海鐵路汴洛段修造時(shí)首次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)的唐三彩陶俑也現(xiàn)身北京市肆。

當(dāng)然，古代書畫、金玉銅瓷等傳統(tǒng)經(jīng)營品類在晚清北京藝術(shù)品市場中仍舊占據(jù)了較大的比重。琉璃廠店鋪所經(jīng)營的字畫“為大宗售品，土地祠、火神廟皆懸掛無余地” [41]。漢唐碑拓、宋明刻帖、元明清書家真跡等亦備受晚清文人士大夫推崇，《宋拓韓敕造孔廟禮器碑》并二冊、《宋拓東漢西岳華山廟碑》冊、沈周《游張公洞圖》卷等古代名跡均曾于晚清市場中流轉(zhuǎn)。不過相對而言，明代以前的作品因歷經(jīng)社會(huì)變亂而存世量有限，故晚清流通的名家之作多為“四王吳惲”的作品。從翁同龢到惲毓鼎等文人士大夫藏家大多愛重“四王吳惲”，這對民國時(shí)期的北京書畫市場有著直接影響。至于書法作品的交易，則受到清代書學(xué)的影響。自清中期起，碑學(xué)逐步興起。經(jīng)康有為等人提倡，崇碑抑帖的風(fēng)尚形成，碑刻拓片交易逐步興盛。在北京古玩市場上，出現(xiàn)了不少精于碑刻傳拓鑒定、營銷的高手，與推崇漢魏名碑的書家、金石學(xué)家形成聯(lián)動(dòng)，引領(lǐng)了北京乃至全國的碑拓交易。在當(dāng)時(shí)，宋、明拓片炙手可熱，甚至殘損拓片也在市肆中銷售，僅憑這一點(diǎn)便不難發(fā)現(xiàn)北京藝術(shù)品交易的繁榮。

文人繼承乾嘉考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)，潛心金石學(xué)研究者甚眾，這也促使了古器物鑒藏較之以往更加興盛。潘祖蔭曾言：“同治辛未、壬申年間官農(nóng)曹，以所得俸入盡以購彝器及書。彼時(shí)日相商榷者，則清卿姻丈、廉生太史、香濤中丞、周孟伯丈、胡石查大令，無日不以考訂為事，得一器必相傳觀，致足樂也?！盵42]古器物交易量、交易頻次因需求增長而得到進(jìn)一步提升，毛公鼎、大盂鼎、大克鼎、虢叔鐘、虢季子白盤等重器還曾先后通過北京商人完成交易。高古青銅器價(jià)值連城，尤其是銘文數(shù)量多寡成為定價(jià)的重要依據(jù)。當(dāng)時(shí)京師藏家的購買力較強(qiáng)且慧眼獨(dú)具、長于營銷，于無形之中推動(dòng)了青銅器價(jià)格的提升。[43]

晚清藝術(shù)品市場中交易數(shù)量最大、種類最多的是陶瓷器。歷代名窯瓷器及仿品在整個(gè)晚清藝術(shù)品市場中所占份額遠(yuǎn)超其他器物，其中明清景德鎮(zhèn)瓷器，尤其是御窯精品瓷器的市場地位十分突出。晚清文人鑒藏秉承宋、元、明鑒賞傳統(tǒng)，最珍重汝、定、官、哥等宋代名窯器物，且“以汝為冠”。自晚明已出現(xiàn)的“貴華賤素”傾向愈加顯著，加之受外國藏家偏好的影響，鈞窯瓷器異軍突起，時(shí)有“鈞窯無對，窯變無雙”之說，帶紫紅斑窯變釉瓷的價(jià)格不斷攀升。明清官窯瓷器普遍受到國內(nèi)外藏家的重視，其中永樂、宣德青花，成化、萬歷彩繪瓷，康熙素三彩，雍正、乾隆粉彩、琺瑯彩等為海外藏家所珍視，被大量購藏，流向國際市場。古陶瓷的供不應(yīng)求在北京藝術(shù)品市場中表現(xiàn)得尤為突出，仿古瓷數(shù)量因此成倍增長。北京古玩商除去往各地收購?fù)?，還利用舊白瓷在北京制作“后加彩”，真假同體，以假亂真。帶古文字的古陶器則頗受金石學(xué)者關(guān)注，然而真贗難辨的高仿品在市場上大行其道。光緒年間，張之洞曾在琉璃廠海王村古董店見一巨型作古陶甕，誤以為真，只因?qū)ΞY上銘文極感興趣而不惜以二千金購得。[44]作偽行為的猖獗也反映出當(dāng)時(shí)北京藝術(shù)品市場需求的激增和交易的繁盛。

隨著北京藝術(shù)品交易規(guī)模的擴(kuò)大，以及市場公開化、專業(yè)化、精細(xì)化程度的不斷提高和行業(yè)分工的愈加細(xì)化，出現(xiàn)了更為專門化的店鋪，如主營書畫的松竹齋、博古齋、論古齋，主營瓷器的德珍齋、崇古齋、賞奇齋，主營玉器的英古齋、大觀齋、青山居，主營銅器的德寶齋、通古齋、尊古齋，以及專營印泥等文房用品的清秘閣等。[45]為適應(yīng)外籍人士的藝術(shù)品購藏需求，北京還出現(xiàn)了主要向外國人兜售古董的“洋莊”，如開設(shè)在狗尾巴胡同的瑞記、德興齋、明古齋、欣元齋等。[46]琉璃廠的論古齋、永寶齋在清末曾與美國藏家弗利爾進(jìn)行書畫交易，不少中國古代書畫被運(yùn)往美國，成為后來美國弗利爾美術(shù)館的主要藏品。與上述古玩店鋪協(xié)同發(fā)展的書畫裝裱店、錦匣紙盒店等作坊商戶也集中于琉璃廠及附近街區(qū)，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了相對完備的產(chǎn)業(yè)鏈。

從經(jīng)營主體來看，晚清北京古玩商的身份日趨豐富，身份地位、專業(yè)水平與文化修養(yǎng)顯著提升。一方面，北京古玩商精賞鑒、知收藏、懂經(jīng)營、好學(xué)術(shù)，提升了晚清北京藝術(shù)品經(jīng)營的專業(yè)化水平。另一方面，晚清文人“棄儒就賈”“士商相雜”較之以往明顯增多，[47]士商得以合流。精通詩、書、畫、印的文人士大夫廣泛參與藝術(shù)品交易，親自開辦古玩店鋪，成為“古玩儒商”，琉璃廠博古齋的創(chuàng)辦人祝晉藩、德寶齋的經(jīng)理人劉振卿等皆為個(gè)中代表。[48]亦有部分朝廷要員、地方官吏出資開辦古玩鋪，并聘請行家作經(jīng)理人，如光緒年間新民府知府陳昔凡（陳獨(dú)秀叔父）在琉璃廠開設(shè)崇古齋，請張鴻儒代理經(jīng)營。清末內(nèi)務(wù)府總管文索聘請趙佩齋經(jīng)營其名下大觀齋。

“在商言商”的同時(shí)，“古玩儒商”并未背離儒家仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范，做生意“講信用，重禮節(jié)”成為北京古玩經(jīng)營最重要的特點(diǎn)。曾任職大理寺卿的古玩商趙汝珍于所著《古玩指南》中談道：“昔時(shí)外官之一切京中應(yīng)酬，全由古玩商代辦，非特價(jià)值不爭，即原物亦不能親見，如不信義，能有人托辦乎？”[49]趙汝珍所言“信義”在晚清權(quán)臣藏家顧文彬與論古齋長達(dá)二十余年的書信往來中尤為顯見。[50]顧文彬不僅通過論古齋來代購書畫，還會(huì)以賒賬的方式來達(dá)成交易，這正表明了古玩鋪與士大夫之間是互相信賴的。琉璃廠的多數(shù)古玩店鋪對從業(yè)者管理嚴(yán)格，要求其不僅要具備鑒定、營銷等方面的業(yè)務(wù)能力，而且要知書達(dá)禮。當(dāng)時(shí)的一些古玩商鋪還提出了自己的經(jīng)營口號(hào)，如博古齋的“以學(xué)養(yǎng)商，不卑不亢”[51]、德寶齋的“以誠為本，與古為徒”[52]、論古齋的“以客為上”[53]等。這些舉措推動(dòng)了古玩行業(yè)的良性發(fā)展，產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響，獲得了名公巨卿以及文人的認(rèn)可與贊許。[54]在儒商的調(diào)和下，士商雙方在交易過程中彼此尊重，相互依存，提高了藝術(shù)品交易的效率，降低了交易成本，這是晚清北京藝術(shù)品市場能夠持續(xù)繁榮的“思想基礎(chǔ)”。

晚清北京地區(qū)的古玩商經(jīng)營管理有方，有效地抑制了偷盜、欺詐等行風(fēng)，避免了惡性競爭，在維護(hù)市場秩序、樹立行業(yè)信用等方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，是保持市場有序運(yùn)行的內(nèi)在因素。在業(yè)務(wù)能力上，北京古玩商通過長期實(shí)踐，已形成較高的職業(yè)素養(yǎng)，部分古玩業(yè)的行家甚至博古通今，鑒定能力令文人士大夫刮目相看，“其掌各鋪者，目錄之學(xué)與鑒別之精往往過于士夫”[55]。一些身份顯赫的朝臣樂于同古玩商人交往，甚至向他們請教，如端方曾因同僚嘲諷其不懂金石之鑒別[56]而“遍訪廠肆之精于碑版者”，與宜古齋掌柜李云從朝夕討論，[57]三年后終得精鑒之名。松竹齋的張仰山、博古齋的孫虞臣、德寶齋的李誠甫、尊古齋的黃濬、論古齋的蕭佐甫、德珍齋的趙滄濤[58]等經(jīng)理人更因?qū)W養(yǎng)深厚、舉止得體而被士大夫贊為“市中風(fēng)雅者”。潘祖蔭、翁同龢、葉昌熾等與古玩商亦師亦友，以鑒真辨?zhèn)巍淹娼鹗癁闃?。這一批學(xué)養(yǎng)深厚的古玩商在經(jīng)營中發(fā)揮的紐帶作用是以往牙儈、駔儈、掮客、掌眼等交易中介難以比擬的。他們在藝術(shù)品經(jīng)營方面承前啟后，對北京藝術(shù)市場的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。

以琉璃廠為代表的晚清北京藝術(shù)品交易場所不僅吸引著八方游客和海內(nèi)外藏家，也聚集了全國各地的藝術(shù)品商人，其中除北京本土商人發(fā)揮著中流砥柱的作用外，河北、山西商人的地位也極為突出。冀州人有著“幼而讀書，長而經(jīng)商”[59]的傳統(tǒng)。晚清時(shí)，全國各省幾乎都能看到冀商的身影，尤其集中于資源充沛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的北京。[60]咸豐年間，琉璃廠曾被稱為“冀州一街”，論古齋、隸古齋、茹古齋等知名古玩鋪均由冀商創(chuàng)辦。冀商還通過“引薦子侄”的方式安排同鄉(xiāng)進(jìn)京謀生，比如“衡水幫”在古玩業(yè)中聞名遐邇，其中蕭秉彝、蕭維邦等人頗有聲望。太平天國后，冀商在琉璃廠已取代了江西商人的地位。除冀商外，晉商也為數(shù)不少，德寶齋、英古齋、永寶齋、寄觀閣等均是咸豐至光緒年間由山西人開設(shè)的古玩鋪，時(shí)稱“山西屋子”[61]。晉商以鄉(xiāng)邦文化為根基建立自身的商貿(mào)體系，晚清德寶齋、英古齋等古玩鋪在雇傭伙計(jì)時(shí)“限于山西人，他省之人不得授用”[62]。經(jīng)營過程中，冀商與晉商還通過多種途徑結(jié)成鑒藏交易網(wǎng)，互相幫襯，彼此制約，共同維護(hù)自己的利益和信譽(yù)。

晚清江南商人在北京古玩行業(yè)也占有一定比例，影響力非同以往。光緒、宣統(tǒng)年間，部分上海商人往返于京滬，經(jīng)營書畫等藝術(shù)品，海派書畫社團(tuán)在其中發(fā)揮了一定作用。[63]于北京謀生的江南商人在鄉(xiāng)邦文化的驅(qū)動(dòng)下，快速組建自己的“熟人圈”，在鄉(xiāng)邦內(nèi)部建立起“商業(yè)信用體系”，共享商業(yè)資源，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

晚清北京古玩鋪的銷售方式多樣，除店鋪展銷外，精準(zhǔn)營銷、登門求售為多數(shù)商家采用的方式，這也更符合士大夫藏家的需求。接受賣家寄售、買家定制的方式亦被廣泛采用。交易過程中，買賣雙方無論身份地位高低，均不再諱言價(jià)格，而是公開討價(jià)還價(jià)，尤其晚清隨著古玩商地位的提升，他們開始在交易中居于主導(dǎo)地位，即便面對名公巨卿的鑒定議價(jià)也能據(jù)理力爭。

為招徠顧客，北京古玩店的裝潢大都非常講究。為迎合文人士大夫的品味，其中一部分商鋪的內(nèi)部環(huán)境如私家庭院般古雅怡人。對此，我們依據(jù)文人筆記中的描述可了解一二：“旁有古玩店，余購數(shù)器，因得覘其鋪后花園，以盆植香桃及各種鮮花，羅列殆滿。中一玻璃缸，水滿其中，蓄魚數(shù)十頭，長約一指，色如真金?！盵64]《陶雅》作者陳瀏曾作詩《因憶茹古齋所得石》：“英石自來聲作銅，橫逾五尺起三峰。似聞簫竹銷沈后，拖入蓬萊小院中?！盵65]松竹齋等店鋪則在店內(nèi)分設(shè)柜臺(tái)，前柜服務(wù)一般顧客，后柜接待貴賓。一些店鋪還設(shè)置了客房，備有餐桌、床榻、暖炕。清秘閣中還設(shè)有更衣室，方便官員下朝更換便服。文雅幽靜的環(huán)境使得晚清北京古玩鋪不僅作為藝術(shù)品展陳之地，而且成為京師文人雅集的場所。曾任軍機(jī)大臣的翁同龢常至琉璃廠、報(bào)國寺“閱市”，不僅購買書畫、古籍，也于古玩店鋪匯聚友朋、商討政事等。據(jù)《翁同龢日記》記載，他常光顧的古玩鋪達(dá)29家。[66]1909年，北京古玩商會(huì)成立，大觀齋掌柜趙佩齋任會(huì)長，這標(biāo)志著北京藝術(shù)品市場的發(fā)展逐漸走向成熟。

北京藝術(shù)品市場經(jīng)歷了清中期的全面發(fā)展，至晚清空前繁盛，在清末已形成了比較完善的市場體系。學(xué)養(yǎng)深厚、亦士亦商的經(jīng)營者群體崛起。在他們的探索下，不同的市場形態(tài)衍生出來，適應(yīng)了不同階層、身份購藏者的需求。晚清北京藝術(shù)品市場整體的交易規(guī)模與專業(yè)化程度遠(yuǎn)超明代，見證著時(shí)代的變遷、思想觀念的轉(zhuǎn)變與東西文化的交流。因此，清代北京藝術(shù)品市場的形成與發(fā)展對20世紀(jì)中國書畫、古器物的流通以及國際藝術(shù)品市場格局的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋

[1]劉毅.從金石學(xué)到考古學(xué)——清代學(xué)術(shù)管窺之一[J].華夏考古，1998，（04）：87-96.

[2]李一鳴.清初北京地區(qū)繪畫鑒藏與交易探微[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019：13.

[3]參見清代馮鼎高修、王顯曾編纂《乾隆華亭縣志》卷十五，清乾隆五十六年（1791）刊本（第324頁）。

[4][清]吳其貞.書畫記[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000：257.

[5]故宮博物院明清檔案部.關(guān)于江寧織造曹家檔案史料[M].北京：中華書局，1975：5-6.

[6][明]蔣一葵.長安客話[M].北京古籍出版社，1980：674.

[7][清]孫承澤.庚子銷夏記·卷四[M].汪政，注.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012：86.

[8][清]談遷.北游錄[M].北京：中華書局，1997：118.

[9][清]梁詩正.石渠寶笈續(xù)編·寧壽宮藏一四[M]//續(xù)修四庫全書編委會(huì).續(xù)修四庫全書·第1072冊.上海古籍出版社，1995：200.

[10][清]高士奇.江村銷夏錄·江村書畫目[M].邵彥，校點(diǎn).沈陽：遼寧教育出版社，2000.

[11][清]高士奇.江村書畫目[M]//盧輔圣.中國書畫全書（十一）.上海書畫出版社，2009：329.

[12]吳明娣，常乃青.震古爍今——清代陶瓷鑒藏及交易考略[J].中國美術(shù)，2019，（02）：143.

[13]趙連穩(wěn)，喬婷.清代三山五園地區(qū)的買賣街[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（03）：74.

[14][清]姚元之.竹亭雜記·卷一[M].北京：中華書局，1986：5.

[15]梅松松.晚清（1840—1911）文人鑒藏活動(dòng)研究[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：22.

[16]張榮.養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽·第八輯[M].北京：故宮出版社，2016：133.

[17][清]曹雪芹.紅樓夢[M].中國藝術(shù)研究院，校注.北京：人民文學(xué)出版社，2008：889-990.[18]同注[17]，1316—1317頁。

[19]同注[17]，369頁。

[20]曹雪芹筆下的薛家當(dāng)鋪“恒舒典”開設(shè)在“鼓樓西大街”，據(jù)紅學(xué)家周汝昌考證該當(dāng)鋪位于北京。

[21]吳明娣.誰解其中味——論《紅樓夢》與鑒藏[J].美術(shù)研究，2020，（06）：56-62.

[22][清]徐珂.清稗類鈔·第二冊[M].北京：中華書局，2010：7.

[23][清]安岐.墨緣匯觀[M].鄭炳純，審定.廣州：嶺南美術(shù)出版社，1994：4.

[24]張勇盛.阮元的金石鑒藏活動(dòng)述略[J].中國國家博物館館刊，2015，（03）：102.

[25]孫殿起.琉璃廠小志[M].北京古籍出版社，1982：97.

[26]乾隆五十六年至五十七年（1791—1792），羅聘嘗攜其子允纘寓琉璃廠觀音閣，應(yīng)故舊翁方綱邀請，至翰林院作畫，后又參加乾隆帝主持的“千叟宴”。

[27]吉少甫.中國的琉璃廠和日本的文求堂[J].中國出版，1991，（10）：61.

[28]辜鴻銘.清代野史·第7輯[M].成都：巴蜀書社，1988：201.

[29][清]沈太侔.東華鎖錄[M].北京古籍出版社，1998：170.

[30]白謙慎.晚清官員收藏活動(dòng)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019.

[31][美]聶婷.福開森與中國藝術(shù)：旅華中國古物收藏第一人·西士的中國藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之旅[M].鄭濤，譯.上海書畫出版社，2017：156.

[32]同注[27]。

[33]王冀青.伯希和1909年北京之行相關(guān)事件雜考[J].敦煌學(xué)輯刊，2017，（04）：176.

[34]吳明娣，主編.百年京作——20世紀(jì)北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2014：4.

[35]蔡大鼎.北上雜記[M]//傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿編委會(huì)，編.傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿·第1輯·第22冊[M].廈門：鷺江出版社，2012：104.

[36][清]孫殿起.琉璃廠小志[M].北京古籍出版社，2001：82.

[37]佚名.燕京雜記[M].北京古籍出版社，1986：121.

[38]李特.晚清（1851—1911）北京琉璃廠德寶齋古玩鋪藝術(shù)品經(jīng)營研究[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020.

[39]論古齋長于書畫營銷，尊古齋主營青銅器、印章，清遠(yuǎn)堂則專售明清官窯瓷器。

[40]羅振玉.雪堂藏古器物目錄（外五種）[M].羅繼祖，編.上海古籍出版社，2013：4.

[41]同注[36]。

[42][清]潘祖蔭.說文古籀補(bǔ)序[M]//吳大澂.說文古籀補(bǔ).北京：中華書局，1988.

[43]李特.德比圭璋 與古為徒——晚清民國（1851—1945）德寶齋古玩鋪藝術(shù)品經(jīng)營初探[J].美術(shù)大觀，2019，（9）：60-62.

[44]吳明娣，常乃青.震古爍今——清代陶瓷鑒藏及交易考略[M]//吳明娣，主編.中國陶瓷史專題研究.南昌：江西美術(shù)出版社，2019：382.

[45]吳明娣.清代北京古玩市場考略[M]//藝術(shù)市場研究.北京：首都師范大學(xué)出版社，2010：298.

[46]劉泊君.清末民初西方人在京購藏藝術(shù)品的主要場所研究[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2015，（05）：75-83.[47]余英時(shí).士與中國文化[M].上海人民出版社，2003：532.

[48]祝晉藩出身書香世家，家境富裕，古物收藏頗豐，鑒定眼力超群。由于其家世、學(xué)養(yǎng)、見識(shí)不同于一般古玩商，所以博古齋能以學(xué)養(yǎng)商，樹立良好的經(jīng)營風(fēng)范，受到同行和鑒藏家們的尊重。劉振卿原為山西襄汾進(jìn)京趕考的舉人，在功名無著繼而進(jìn)入古玩行后仍醉心學(xué)術(shù)，“晝則應(yīng)酬交易，夜則手一編專攻金石之學(xué)，嘗著《化度寺碑圖考》” 。他還曾得到翁同龢的賞識(shí)。

[49]趙汝珍.古玩指南[M].北京：金城出版社，2010：9.

[50]參見顧文彬著、蘇州市檔案局（館）和蘇州過云樓文化研究會(huì)編《過云樓日記》。

[51]胡軍玲.晚清民國琉璃廠古玩經(jīng)營研究——以博古齋及其衍生機(jī)構(gòu)為中心[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[52]同注[38]。

[53]白宇.晚清琉璃廠論古齋書畫經(jīng)營狀況研究[J].美術(shù)大觀，2020，（09）：84-86.

[54][清]梁溪坐觀老人.清代野記[M].王淑敏，點(diǎn)校.太原：山西古籍出版社，1996：50.

[55][清]夏仁虎.舊京瑣記·卷九[M].北京古籍出版社，1986：98.

[56]沈云龍，主編.近代中國史料叢刊第十二輯·杶廬所聞錄[M].臺(tái)北：文海出版社，1966：84.[57]小橫香室主人.清朝野史大觀·卷十一·清代述異[M].上海書店出版社，1981：59.

[58][清]崇彝.道咸以來朝野雜記[M].北京古籍出版社，1982：23.

[59]河北省冀縣地方志編纂委員會(huì).冀縣志[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，1993：285.

[60]楊昊.冀商對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)——以北京琉璃廠舊書業(yè)為例[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，（05）：154-160.

[61]同注[43]。

[62]山西票號(hào)史料編寫組.山西票號(hào)史料（增訂本）[M].太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2002：613.

[63]單國霖.海派繪畫的商業(yè)化特征[M]//單國霖.畫史與鑒賞叢稿.杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：240-244.

[64]鄧云鄉(xiāng).紅樓風(fēng)俗譚[M].北京：中華書局，2015：350.

[65]參見清代陳瀏《寂園叢書》十二種之《斗懷堂集》第4冊（鉛印本）。

[66]戴婷婷.翁同龢?biāo)囆g(shù)品鑒藏及交易研究——以《翁同龢日記》為核心[D].首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2020.