從“我”出發(fā)：飯圈情感心理的嬗變與飯圈治理

吳 丹

(阜陽師范大學(xué)，安徽阜陽 236037)

近年來，“偶像塌房”、流量潰敗、倒奶應(yīng)援等公共事件不斷挑動著公眾神經(jīng)，“飯圈”互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠誹謗、惡意營銷等給網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)和社會治理帶來挑戰(zhàn)，應(yīng)援打榜、刷量控評、攀比炫富等飯圈行動也嚴(yán)重影響著青少年價(jià)值觀的形成。2020年7月，中央網(wǎng)信辦下發(fā)《關(guān)于開展2020“清朗”未成年人暑期網(wǎng)絡(luò)環(huán)境專項(xiàng)整治的通知》，要求重點(diǎn)整治誘導(dǎo)未成年人無底線追星、價(jià)值導(dǎo)向不良的信息和行為，清查處置職業(yè)黑粉、惡意營銷等違法違規(guī)賬號。2021年6月始，“清朗行動”進(jìn)一步深入，多部門重拳出擊整頓飯圈亂象，在規(guī)范榜單排行、強(qiáng)化明星經(jīng)紀(jì)公司和粉絲群體管理及規(guī)范粉絲集資消費(fèi)行為等方面進(jìn)一步加大治理力度[1]，呼吁粉絲理智追星。

無論是“歇斯底里”還是“熱血沸騰”，情感性是飯圈的一個重要特征，也是強(qiáng)大的群體凝聚力、社會動員能力的內(nèi)在動因，飯圈內(nèi)外的情感投入和情感互動潛藏著深層和隱性的情感政治。情感以情緒和關(guān)系為基礎(chǔ)，情感心理研究從個體心理出發(fā)，探究個體在各類群體活動中的心理規(guī)律。本文從飯圈情感心理出發(fā)，試圖回答以下問題：新時期作為粉絲的個體經(jīng)歷了何種情感心理嬗變？粉絲“自我”與作為“他者”的偶像是何種情感關(guān)系？個人由“飯”入“圈”和飯圈中的個體情感認(rèn)同有哪些新變化？對飯圈情感心理認(rèn)知的豐富對新時期的飯圈治理有何啟示？

一、 個體投射：從幻想、依戀到控制

早期研究認(rèn)為，粉絲對粉都客體的幻想源自被壓抑的欲望，是“對于融合、完滿、統(tǒng)一、自我的完整身份的渴望”，“幻想是人類擁有的一種與困難情境協(xié)商的方式”[2]。從追星族到粉絲再到飯圈女孩，粉絲對偶像的形象魅力和人格魅力認(rèn)知存在一以貫之的“理想化、浪漫化和絕對化傾向”，并以此對偶像實(shí)施“直接性模仿、全盤性接受和沉湎式依戀”[3]，其中折射的是個人欲望和理想自我，以及與社會環(huán)境密切互動中的情感依戀關(guān)系的缺失和轉(zhuǎn)移，偶像崇拜的盲目化、表層化和單一化傾向造成了個人的異化，也加劇了社會的娛樂化、消費(fèi)化和標(biāo)簽化[4]。

當(dāng)今社會生活的開放性、所處生活場景的多元化和權(quán)威的多樣性，帶來了自我認(rèn)同與選擇的“危機(jī)”，制度性壓抑造成的基本信任的缺失、彌散性焦慮、負(fù)罪與羞恥[5]，讓人們迫切需要借由對他者的辨識或投射紓解，文化工業(yè)的發(fā)達(dá)為這種“逃離”提供了極大便利。網(wǎng)絡(luò)空間和媒介技術(shù)將各類迷群體和粉絲群體聚集，朱麗麗認(rèn)為，迷群體將自我渴望擁有但現(xiàn)實(shí)難以實(shí)現(xiàn)的欲望、沖動、意念投射給外界的某個對象，“在過渡性客體的錯覺和幻想的中間領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自我放松補(bǔ)償、人際交流補(bǔ)償和自我實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償”[6]。“飯圈”形成源于粉絲們對“愛豆”“在外貌氣質(zhì)、情商智商、價(jià)值觀念、敬業(yè)精神、奮斗經(jīng)歷、公共意識、工作成就等的認(rèn)同”[7]，并因投射、移情和補(bǔ)償發(fā)展為對偶像的自我投射式依戀、親朋式或替代品式依戀，具體表現(xiàn)為在打投、控評、反黑、氪金等情感勞動中投注大量的時間與精力，行為選擇與情感認(rèn)知以偶像和飯圈為參照依據(jù)，沉湎于想象的、擬態(tài)的親密關(guān)系以回避現(xiàn)實(shí)的關(guān)系壓力，以粉絲—偶像互相成就的情感歸屬需求達(dá)成自我需求的滿足等。

近年來對“養(yǎng)成系偶像”、“虛擬偶像”粉絲的系列研究顯示，偶像生成機(jī)制的倒置，讓偶像演化為被裝扮的“提線木偶”，承擔(dān)著從外貌著裝到內(nèi)在修養(yǎng)的形象管理、迎合和滿足粉絲的相關(guān)需求、防止“人設(shè)”崩塌等常態(tài)性壓力。粉絲對偶像的情感取向從被動轉(zhuǎn)為主動，借由時間、資金、社會資本深度參與偶像的成長過程，甚至通過經(jīng)濟(jì)資源和宣發(fā)權(quán)力的掠奪倒逼偶像，表現(xiàn)出“某種控制、規(guī)訓(xùn)偶像成長道路的意識與傾向”[8]，以“獲得‘造物主’般的滿足感與成就感”[9]，粉絲也從單向討好偶像轉(zhuǎn)向渴望被討好和迎合，從“我想成為TA”到“TA屬于我”。

二、 理想化“他者”：“人設(shè)”與易“塌房”的親密關(guān)系

“他者(the other)”產(chǎn)生于認(rèn)同，是與“我(the one)”相對應(yīng)的概念。斯圖亞特·霍爾將那些與我們不同的人或地方稱為“他者”，“他者的神秘、相異性令我們目眩神迷，又心驚膽戰(zhàn)”[10]，“他者即不確定性”[11]。在動詞搭配中，“他者”常常是控制、比較、描摹的受動者，在將負(fù)面特點(diǎn)加諸于他者的“他者化”過程中，主體獲得自我滿足感與優(yōu)越感，這種二元對立的思維又“反過來‘滋養(yǎng)’他者化偏好”[12]。但“粉絲—偶像”或“飯圈—飯圈客體”這對“他者與我”的關(guān)系卻被證明是“超越單純認(rèn)同，包括準(zhǔn)社會關(guān)系和新宗教信仰”[13]。迎合粉絲渴望的文化產(chǎn)業(yè)通過“故事線”展演打造的“人設(shè)偶像”，是商業(yè)邏輯、數(shù)據(jù)和流量疊加的“櫥窗幻象”，但粉絲卻借由這一幻象，通過文本再生產(chǎn)神化作為偶像的他者，獲得自我滿足，合力打造被虛構(gòu)出來的受到崇拜或摯愛的客體。人工智能和深度合成技術(shù)的發(fā)展又帶來了“無不良嗜好、永不塌房”的虛擬偶像，粉絲在生產(chǎn)消費(fèi)和情感關(guān)系中獲得了更多的生產(chǎn)者功能和自組織性，通過拆解、拼貼和重構(gòu)“可以獲得普遍認(rèn)可的人格符碼”制造“值得信任的全能專屬親密偶像”[14]，偶像制造、偶像消費(fèi)和偶像粉絲生態(tài)的擬像化傾向，也催生了更多可控的“完美他者”，強(qiáng)化了粉絲—偶像之間虛擬的單向社會關(guān)系。

“我們”與“他們”的區(qū)分以及對“他者”的想象，本質(zhì)上來自于交往的間接化，本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“一切共同體都是想象的”[15]，充分認(rèn)識到內(nèi)群體成員和接觸外群體成員的艱難，“想象的交往”成為增進(jìn)理解的輔助性工具，這其中“第三人效果”也發(fā)揮了作用。社交媒體的普及和密集的信息追蹤，讓偶像的后臺空間被無限放大，掩蓋了時空距離的區(qū)隔和實(shí)際交往的間接化，粉絲通過消費(fèi)、生產(chǎn)和傳播在數(shù)字空間及線下構(gòu)建出“不是家人仿若家人”的新型親密關(guān)系，具有情感性、親密性、控制性等基本特征，粉絲身份可以在女友、媽媽、姐姐中任意切換，偶像也可依據(jù)不同情境需求改易“人設(shè)”和功能，其不具有實(shí)質(zhì)的互動和權(quán)利義務(wù)背景，卻是可以被任意選用和組合的“偽社會互動”和替代性關(guān)系。薄弱的關(guān)系認(rèn)知建立在對理想化個體和擬態(tài)親密關(guān)系的仰視中，在蜂擁而至的“捧”和“殺”之間，“人設(shè)”的崩塌和關(guān)系的瓦解都是輕易的。

三、 由“飯”入“圈”：依附、屬地與掛釘

依托新技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)將個體聯(lián)系起來的人類互動新場域，粉絲個體出于信息了解、情感交流等的需要，尋找同好群體加入或形成飯圈，“飯圈成為一種新的共同體形態(tài)”[16]。粉絲也在從solo 粉到飯圈人的轉(zhuǎn)換過程中，完成了從自我認(rèn)同到群體認(rèn)同，由此建立了與所屬圈群復(fù)雜的情感依附關(guān)系，通過高度一致的群體認(rèn)同和集體行動獲得自我價(jià)值感和群體價(jià)值感。

相較于“追星族”或“粉絲群”，飯圈是更具組織性、結(jié)構(gòu)化和制度化的有明確邊界的有機(jī)聯(lián)合，飯圈為保護(hù)同好質(zhì)量和群體同一性會嚴(yán)格限制和維護(hù)群體邊界，具有更明確的圈內(nèi)趨同性和圈外排他性。換言之，飯圈具有顯要的“邊界意識”和“屬地意識”，“飯圈”內(nèi)部設(shè)置嚴(yán)格的準(zhǔn)入門檻和等級劃分，遵循一定的內(nèi)部準(zhǔn)則進(jìn)行自我約束，飯圈話語兼具私密性、封閉性和排他性，信息擴(kuò)散和情感連接遵循“圈地自萌”的內(nèi)圈化封閉路徑和“開放式交錯出圈”兩條路徑。以不同的偶像為中心聚集而成的飯圈，彼此之間界限清晰。約翰·費(fèi)斯克曾以辨別力(Discrimination)與區(qū)隔(Distinction)”、“生產(chǎn)力(Productivity )與參與性(Participation)”、“資本積累”[17]三個維度概括粉都的主要特征，他認(rèn)為粉絲會嚴(yán)格區(qū)分粉都與非粉都、粉絲社群與社群外部世界的界限，作出區(qū)隔和劃分?！安煌ψ又g存在著或?qū)够蚵?lián)盟的關(guān)系，同時也呈現(xiàn)出權(quán)力等級化的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)”[17]。圈地之外，各圈群通過不同符號展演極具身份屬性和行為風(fēng)格的飯圈標(biāo)識，群際之間攀比競爭、瓜分領(lǐng)地。

個體與飯圈的關(guān)系則類似“強(qiáng)力膠掛釘”，圈群身份存在于虛擬空間、獨(dú)立于日常生活之外，粉絲具有靈活自主的參與空間、權(quán)力所有和情感關(guān)系，保留了可以隨時開始、轉(zhuǎn)換和結(jié)束的機(jī)制安全感，“就如戲院衣帽間上的外套，可以輕輕取下，也可輕輕掛上”，是一種“既渴求個體性的獨(dú)立，又需要集體歸屬感、安全感”的“既隔離又連接”[18]的狀態(tài)。同時，成員一旦確立自己作為“××飯圈人”的身份即會有極強(qiáng)的身份粘合性和認(rèn)同感，除非遭遇沖擊性事件一般不會輕易脫離，但一旦脫圈，脫粉回踩、集體性報(bào)復(fù)又如同強(qiáng)力膠掛釘被剝離墻壁，帶來傷害性后果。

四、 從“想象的共同體”到“動態(tài)的共同體”

我國粉絲文化的發(fā)展，經(jīng)歷了20世紀(jì)八九十年代的“追星族”、2005選秀狂歡中的“粉絲群”和2014年“歸國四子”為代表的流量明星帶來的規(guī)模化、結(jié)構(gòu)化、功能化、制度化的粉絲組織和飯圈文化[19]。與“狂熱(fanatic)”同詞源的“粉絲(fan)”，在早期研究中被視作易受媒體影響和群體感染的危險(xiǎn)的“他者”，是病態(tài)的“著魔的獨(dú)狼”和“歇斯底里者”[20]，也是爭奪文本所有權(quán)和意義控制的“盜獵者”[21]，采用早期新技術(shù)和服務(wù)的“活躍觀眾”和“領(lǐng)先用戶”。“粉都(fandom)”、“趣緣群體”等概念的引入，將粉絲文化研究中對個體和文本的執(zhí)迷拓展到更為廣泛和流動的社群概念，粉都是“親密空間(affinity space)”、“興趣社群(community of interest)”、“聯(lián)系性和集體性的聯(lián)合(connectivity and collectivity)”[22]，趣緣群體則是以新媒介技術(shù)為依托構(gòu)建的、兼具傳統(tǒng)社群凝聚力和現(xiàn)代社群自由度新的共同體。圍繞明星等熱點(diǎn)群體、依附數(shù)字媒介平臺集聚而成的“飯圈”，是“媒介社會化過程中圈群文化演化的新樣態(tài)”[23]，貼合社會學(xué)中“以情感、利益、興趣等維系的具有特定關(guān)系模式的人群聚合”[24]的“圈子”的概念，袁文麗將飯圈譯為“fan circle”，認(rèn)為“圈”與“跨粉都”的概念有相似的視角，不再將粉絲文化理解為一個既成的實(shí)質(zhì)，應(yīng)將其理解為一段復(fù)雜的、流動的、歷史化的發(fā)展”[5]。

飯圈通過特殊話語體系、共同需求和規(guī)則的確立，集結(jié)成超越傳統(tǒng)社會階層劃分的同呼吸共命運(yùn)的“共同體”，其行動又呈現(xiàn)出典型的“自組織性”，從線上互動延伸至至線下行動。從2016年初的“帝吧出征Facebook事件”，到2017年的“限韓令”和“國家面前無愛豆(idol)”，再到2019年飯圈女孩“出征”、守護(hù)全世界最好的“阿中”，國家和歷史的趣味化和偶像化、詼諧個性的表達(dá)和集體認(rèn)同下的出征，形成了飯圈獨(dú)特的“情感識別認(rèn)證機(jī)制”，飯圈內(nèi)部民族主義和愛國熱情的喚起，粉絲追星日常與社會參與、自我身份建構(gòu)相勾連，行動者心理、情感結(jié)構(gòu)與自發(fā)性國家認(rèn)同生成機(jī)制緊密結(jié)合，也讓“飯圈”從“想象的共同體”發(fā)展為社會網(wǎng)絡(luò)中動態(tài)的、流動的社會組織主體。通過日常實(shí)踐構(gòu)建的密切聯(lián)系，飯圈成為行動目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)復(fù)雜有序、組織規(guī)則嚴(yán)密、行動高效有力的集合體，在“情感共同體”的指引下將粉絲追星轉(zhuǎn)化為愛心公益、社區(qū)服務(wù)、精準(zhǔn)扶貧、知識傳播等社會實(shí)踐的具體行動，通過良性的互動場域建構(gòu)和多樣化的事件參與提升青年粉絲群體的民族認(rèn)同感、國家認(rèn)同感和凝聚力，粉絲對標(biāo)榜樣、自覺看齊，自反性地修正飯圈內(nèi)部的越軌行為，飯圈的自組織過程、組織化手段與新技術(shù)應(yīng)用也為當(dāng)前社會組織機(jī)構(gòu)的管理與發(fā)展提供了借鑒，在社會治理中發(fā)揮巨大的潛能和作用。

結(jié)語

飯圈以幻想為基的投射、依戀、控制等情感心理，讓個人繞過了法規(guī)和禁令，逃避了現(xiàn)實(shí)的種種局限，但又不可避免地扭曲并隱藏著“欲望的愿望”，“三觀跟著五官走”的不良價(jià)值取向，內(nèi)攝與投射的情感轉(zhuǎn)化成變質(zhì)的飯圈文化，當(dāng)幻想無法與欲望協(xié)商，從想象到行動的現(xiàn)實(shí)影響力就產(chǎn)生了。另一方面，無論是心理困境的短暫逃離，還是部分心理弱勢群體(如抑郁癥、社交恐懼癥患者)在對偶像和飯圈的想象與依戀中自我療愈、互相救助，飯圈作為一個過渡性空間就為個體提供了一個應(yīng)對心理困境的策略。因此，不應(yīng)僅把粉絲--飯圈--偶像的復(fù)雜情感關(guān)系看作可笑的、脆弱心靈的虛假產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注個體在飯圈的心理獲得及其“處理生活境遇與選擇的一種重要努力”[25]、對獲得情感和生活支配權(quán)的自我賦予，深化對不同類型飯圈群體社會心態(tài)和群體情緒的研究，進(jìn)一步挖掘其背后的社會心理根源，以此為源頭探索紓解個體在學(xué)業(yè)、職業(yè)、生活和情感等方面壓力的解決之道。

同時，飯圈的周期性、流動性與不確定性，讓我們須將粉絲的心理體驗(yàn)嵌入到更大的生活敘事中，將飯圈心理與個人生命歷程相結(jié)合進(jìn)行考量。生命歷程研究關(guān)注特定的人生節(jié)點(diǎn)影響一代人的社會和歷史變化，探究“這一代人理解當(dāng)前記憶中的過去、現(xiàn)在和預(yù)期中的未來的方式”[25]，特別是生理變化(如青春期或更年期)、按年齡分級的生活轉(zhuǎn)變(如不同的教育階段)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)(如就業(yè)、成為父母等)等帶來的身份、身體表達(dá)方式、文本體驗(yàn)方式和認(rèn)知能力的改變[26]。粉絲何時進(jìn)入又如何進(jìn)入飯圈、如何成為和為何成為飯圈女孩/男孩，這其中經(jīng)歷了何種心理和情感變化過程，媒介轉(zhuǎn)型和環(huán)境變化又給飯圈實(shí)踐和粉絲心理帶來哪些節(jié)點(diǎn)性的變化，都需要從粉絲的自我敘述和集體記憶出發(fā)，將更深入的飯圈情感心理探知和更有針對性的飯圈治理相結(jié)合。

此外，現(xiàn)有的研究中更多將飯圈視作靜態(tài)的、需求同一的整體，較少關(guān)注飯圈群體內(nèi)部的差異化，特別是不同代際粉絲在背景、經(jīng)歷、情感心理、價(jià)值訴求等方面的不同樣態(tài)，追星行為和情感困境值得探討和深思。媒體報(bào)道在一定程度上創(chuàng)造、呈現(xiàn)并維護(hù)了飯圈群體“狂熱、非理性”的刻板印象和偏見，“對飯圈群體的話語表達(dá)、情感歸屬和價(jià)值訴求方面關(guān)注不足”[23]，形成了新的“他者化”，也需要我們以更為系統(tǒng)和動態(tài)的視角予以觀察和探討。