黃顯中,袁紅娟
(湘潭大學 毛澤東思想研究中心,湖南 湘潭 411105)
毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者,不僅創(chuàng)造性提出了馬克思主義中國化的重大命題,而且嚴肅提出了推進馬克思主義中國化的根本任務(wù)。前者指引著馬克思主義中國化的前進方向,后者使馬克思主義中國化成為可能,使馬克思主義在中國展現(xiàn)出巨大真理力量。長期以來的毛澤東思想研究往往強調(diào)和突出前者,而對后者不加考察和探究,這不利于深化毛澤東馬克思主義中國化思想研究,無助于彰顯毛澤東思想對馬克思主義中國化時代化的時代價值。本文依據(jù)毛澤東馬克思主義中國化思想,著眼其作為全黨亟待了解和亟須解決的根本問題,揭示馬克思主義中國化的政治地位,進而從思想認識、理論成果、踐行要求三個層面把握馬克思主義中國化,立體呈現(xiàn)毛澤東對馬克思主義中國化的歷史性貢獻,為不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,為用中國化時代化的馬克思主義凝心聚力提供啟示和借鑒。
毛澤東創(chuàng)造性提出“馬克思主義中國化”,在中國共產(chǎn)黨歷史上具有開創(chuàng)性意義,在馬克思主義發(fā)展史、科學社會主義發(fā)展史上具有里程碑意義。然而毛澤東對待馬克思主義中國化的科學態(tài)度,是將其視為理論創(chuàng)新的重大命題,還是當作實踐創(chuàng)新的根本任務(wù),卻是一個未加區(qū)分和探明的問題。
馬克思主義中國化是一個重大命題,更應(yīng)視作全黨的一項根本任務(wù)。在1938年召開的黨的六屆六中全會上,毛澤東作《論新階段》政治報告,指出:“馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?!盵1]651這是馬克思主義中國化的首次正式提出,也普遍被認為是一個理論命題,即僅僅關(guān)注其中的“馬克思主義的中國化”,側(cè)重馬克思主義中國化的內(nèi)涵把握。但顯然馬克思主義中國化更是一個實踐問題,是作為重大政治任務(wù)來解決的根本問題,也就是其中的“全黨亟待了解并亟須解決的問題”,突出馬克思主義中國化在全黨工作中的重要地位。馬克思主義中國化內(nèi)含理論和實踐兩個層面,或者說理論和實踐構(gòu)成馬克思主義中國化的一體兩面;馬克思主義中國化既是中國形態(tài)的馬克思主義,又是形成中國形態(tài)馬克思主義的現(xiàn)實活動。對馬克思主義中國化作政治層面和學術(shù)層面的區(qū)分[2],在強調(diào)兩者差異性的同時忽略了其統(tǒng)一性,更不能揭示馬克思主義中國化形成的實踐根源??梢哉f把馬克思主義中國化作為“全黨亟待了解并亟須解決的問題”,不僅構(gòu)成毛澤東提出馬克思主義中國化的落腳點,而且構(gòu)成毛澤東推進馬克思主義中國化的出發(fā)點。
第一,馬克思主義中國化亟務(wù)堅持,處于指引方向的至要地位。毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化,在于它是一個至要的“問題”,也就是為什么要提出馬克思主義中國化的問題。后者在根本上就是對待馬克思主義的態(tài)度問題,從根源上決定著革命的方向和成敗。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動近80年間,“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義”[3]1514。十月革命勝利給中國人民送來了馬克思列寧主義,解決了缺少觀察和掌握國家命運的武器問題。但馬克思列寧主義指導下的中國革命,又提出了更關(guān)鍵的如何運用馬克思列寧主義這個武器的現(xiàn)實問題。1930年毛澤東總結(jié)革命經(jīng)驗指出,“我們的斗爭需要馬克思主義……但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[4]111-112馬克思列寧主義的普遍真理是革命的指導思想,為中國人民革命提供了科學的世界觀和方法論;馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的黨的創(chuàng)新理論才是革命的行動指南,為黨領(lǐng)導人民革命提供適合中國的行動綱領(lǐng)和戰(zhàn)略策略。毛澤東創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化,就是為著新民主主義革命和全面抗戰(zhàn)勝利,確立馬克思主義中國化的工作指針。1943年鄧小平提出,“把黨的事業(yè)完全放在中國化的馬列主義”[5]88的指導之下。擺脫對革命開玩笑的教條主義的錯誤態(tài)度,必須把馬克思主義中國化的問題提到至要位置,堅定堅持馬克思主義中國化的正確方向,形成中國形態(tài)的馬克思主義并用以指導革命實踐。
第二,馬克思主義中國化亟待了解,處于刻不容緩的緊要地位。毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化,在于它是一個緊要的“問題”,源于人們不了解什么是馬克思主義中國化。馬克思主義中國化離不開把馬克思列寧主義運用于中國,但它是運用馬克思列寧主義多種可能性中的唯一正確路線。李大釗最早提出主義的理想和實用方面,主張理想“盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”[6]3。1927年瞿秋白直言道:“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作,斷不可一日或緩?!盵7]408掌握馬克思列寧主義的思想精髓,是正確運用馬克思列寧主義的關(guān)鍵,因為前者的邏輯內(nèi)涵包括馬克思主義中國化。但黨的早期領(lǐng)導人僅求掌握馬克思列寧主義的內(nèi)容體系,而非掌握馬克思列寧主義的世界觀和方法論,留蘇回國的王明就是最典型的例子,一度給中國革命造成致命打擊?!爸袊彼汲痹?0世紀20年代流行一時,但馬克思主義中國化概念直至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后才出現(xiàn),并且對馬克思主義中國化的理解膚淺而不中肯。1938年毛澤東提出馬克思主義中國化的重大命題,并且著重強調(diào)“馬克思主義在中國具體化”,但仍未揭示馬克思主義中國化的全部意義。馬克思主義中國化更應(yīng)該從中國革命實際進行了解,豐富的革命經(jīng)驗不斷拓展馬克思主義中國化意蘊。馬克思主義中國化的探索是一個艱難曲折的過程,直到“經(jīng)過延安整風,全黨才覺悟起來”[8]101,充分記錄和彰顯了毛澤東不懈深化理解馬克思主義中國化的崇高風范。
第三,馬克思主義中國化亟須解決,處于不破不立的重要地位。毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化,在于它是一個重要的“問題”,也就是馬克思主義中國化怎么樣完全實現(xiàn)的問題。中國革命依賴于中國同志獨立自主解決,但不破解馬克思主義中國化的難題,中國革命斷無可能立于不敗之地,大革命和土地革命前期的失敗就是證明。1930年毛澤東反思指出:“偉大的革命任務(wù)的完成不是簡單容易的,它全靠無產(chǎn)階級政黨的斗爭策略的正確和堅決?!盵4]115黨的斗爭策略源于對革命經(jīng)驗的總結(jié),源于運用馬克思主義對中國革命的分析,也就是馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果。馬克思主義中國化關(guān)鍵在“化”,既要用馬克思主義“化”中國,又要用中國“化”馬克思主義。馬克思主義中國化的這兩個正反運動,造成馬克思主義與中國互“化”的融合創(chuàng)生,既解決中國革命面臨的重大實踐問題,又創(chuàng)造馬克思主義理論的中國形態(tài)。1942年毛澤東指出:“‘化’者,徹頭徹尾徹里徹外之謂也。”[9]841有人據(jù)此認為馬克思主義中國化“既無必要也無可能”[10],但斷言馬克思主義中國化立竿見影更是幻想。1939年毛澤東指出:“馬克思主義中國化問題,不能說馬克思主義早已中國化了”,馬克思主義“不能一下子就完全中國化”[11]151。馬克思主義中國化的問題亟須解決,毛澤東提出馬克思主義中國化重大命題,就是要創(chuàng)立完全中國化的馬克思主義路線,從而提供指導中國革命不斷向前的中國理論。
第四,馬克思主義中國化亟盼推進,處于全黨工作的顯要地位。毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化,在于它是一個顯要的“問題”,因為它取決于全黨如何開展這項工作。馬克思主義中國化提出不久,即得到黨內(nèi)同志的廣泛認同和積極響應(yīng)。馬克思主義中國化是全黨的工作,非全黨共同推進難以預(yù)期實現(xiàn),但黨的領(lǐng)導核心無疑是該項工作的中心。1938年在黨的六屆六中全會上,毛澤東從擔負主要領(lǐng)導責任的觀點指出:“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志,就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”[12]533這是對中國共產(chǎn)黨人政治擔當?shù)臋z驗,需要進行一次全黨的學習研究比賽,齊心協(xié)力推進馬克思主義中國化;需要全黨組織部署系統(tǒng)周密的調(diào)查研究,使馬克思列寧主義同中國革命具體實際有機結(jié)合。1942年毛澤東在《整頓黨的作風》一文中指出,使黨內(nèi)同志學會馬克思主義中國化的“這個責任是擔在我們的身上”[9]815。毛澤東在延安時期的一項重要工作就是推進馬克思主義中國化,黨內(nèi)許多領(lǐng)導同志都是馬克思主義中國化的有力推動者,都對其形成和發(fā)展做出了重要貢獻。全黨不僅通過延安整風在馬克思主義中國化之下團結(jié)成為一個整體,而且黨的七大正式確立馬克思主義中國化的毛澤東思想路線,亟待解決的馬克思主義中國化問題取得了標志性成果,對豐富發(fā)展馬克思列寧主義做出了彪炳史冊的貢獻。
毛澤東創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化的重大命題,將其視作全黨亟待了解并亟須解決的根本問題,就是馬克思主義中國化的科學態(tài)度。馬克思主義中國化的上述四重政治地位,促使毛澤東以正確態(tài)度認識馬克思主義中國化,以理論創(chuàng)新豐富馬克思主義中國化,以知行合一踐行馬克思主義中國化,成為馬克思主義中國化時代化的光輝典范。
毛澤東在長期領(lǐng)導革命和建設(shè)過程中,不僅提出了亟待了解馬克思主義中國化的問題,而且為正確理解馬克思主義中國化奠立了思想認識,成為毛澤東對馬克思主義中國化的奠基性歷史貢獻,使馬克思主義中國化成為一門科學的理論。然而,毛澤東如何認識馬克思主義中國化,人們往往習而不察。
對于如何理解和把握馬克思主義中國化的問題,毛澤東畢生堅持追求真理、揭示真理的態(tài)度。1938年在黨的六屆六中全會上,毛澤東首次提出“馬克思主義的中國化”,但新中國成立之后修訂《毛澤東選集》時,毛澤東卻將其改為“馬克思主義在中國具體化”。這并不表明“馬克思主義中國化”這一提法本身不科學[13]123,而是毛澤東對馬克思主義中國化有了新思考新認識。實際上毛澤東對馬克思主義中國化的把握,總體經(jīng)歷了從“應(yīng)用”到“結(jié)合”的思想歷程。青年毛澤東主張用馬克思主義改造中國和世界,也就確立了馬克思主義的堅定信仰。1929年底在古田會議上毛澤東首次強調(diào)運用馬克思列寧主義,指出:要“用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量,以代替主觀主義的分析和估量”[4]92。1930年在《反對本本主義》一文中,毛澤東開始提出“相結(jié)合”的觀點,指出:“馬克思主義的‘本本’是要學習的,但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?!盵4]111-1121938年在黨的六屆六中全會上,毛澤東創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化的重大命題,既要求“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”[12]534,又強調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”[12]534。這是對中國革命成敗經(jīng)驗的深刻總結(jié),此后毛澤東從未將兩者截然分開?!敖Y(jié)合”自然包含“應(yīng)用”,但又比“應(yīng)用”更為正式、更加完整,也是毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的根本觀點。
第一,經(jīng)典還原與大道之問相結(jié)合,顯現(xiàn)馬克思主義中國化的創(chuàng)新性。馬克思主義中國化意味著,它不是本本主義的馬克思主義,而是對馬克思主義文本內(nèi)容的守正創(chuàng)新。毛澤東對馬克思主義中國化的這種認識,飽含著中國共產(chǎn)黨早期革命失敗的血淚,因為前者本是一目了然、不證自明的,卻成了王明等自稱為馬克思主義者的荒謬錯誤。1979年葉劍英在評價毛澤東時指出:“如果毛澤東同志在一九二七年大革命失敗以后和遵義會議以后,不從中國當時的實際出發(fā),不反對本本主義和教條主義,本本怎樣說就怎樣做,中國革命能夠勝利嗎?能夠有毛澤東思想嗎?”[14]207毛澤東批評只會片面引用馬克思列寧主義個別詞句的做法,認為只能記誦的人算不得一個“馬克思主義理論家”[9]814。對于馬克思主義中國化,止于馬克思主義文本不過是尋章摘句,而脫離馬克思主義文本則信馬由韁。閱讀馬克思主義文本不是為著熟悉其字句篇章,而是借助文本更好參與“天下為公”的大道之問。解讀經(jīng)典,探問道路。非“解經(jīng)”無以“問道”,非“問道”無以“解經(jīng)”,否則不淪為純粹“解經(jīng)”的思想活動,就在“問道”中犯主觀主義錯誤。1941年毛澤東嚴厲批評“我們中的許多人,他們學馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的”[9]798,不是為探尋中國革命道路而學習馬克思主義,而是單純地為學習而學習馬克思主義??朔@種還原歷史的閱讀經(jīng)典誤區(qū),關(guān)鍵在于以大道之問激活經(jīng)典之言,從而有所創(chuàng)造地解讀馬克思主義經(jīng)典之意,使馬克思主義經(jīng)典通過中國化成為治國平天下的中國之理。
第二,普遍真理與民族形式相結(jié)合,展現(xiàn)馬克思主義中國化的具體性。馬克思主義中國化意味著,它不是馬克思主義的普遍真理,而是馬克思主義普遍真理的具體形態(tài)。毛澤東對馬克思主義中國化的這種認知,從其改用“馬克思主義在中國具體化”可見一斑。馬克思主義的普遍真理放之四海皆準,除了個別結(jié)論,“馬列主義基本原理至今未變”[15]1。但馬克思主義基本原理不是抽象公式,不是唯一可救世的萬能良方,而是指導革命的立場觀點方法,其運用以具體時空條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義在同一個國家使用,“不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容”[16]873。馬克思主義在不同國家使用,具有民族的不同形式和內(nèi)容,因而在德國的運用不同于法國,在俄國的運用不同于德國,在中國的運用不同于俄國。馬克思主義中國化形成中國形態(tài)的馬克思主義,將馬克思主義普遍真理融合于中國的民族形式之中,造成普遍性與特殊性相結(jié)合的中國個性,變成中國氣派、中國風格的理論體系。這正如1937年毛澤東在《矛盾論》一文中所說:“每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性?!盵4]318普遍真理寓于民族形式之中,并通過民族形式表達出來;沒有脫離民族化的具體馬克思主義,所有具體的馬克思主義都是民族化的。馬克思主義的民族化就是中國化,馬克思主義的中國化就是具體化;馬克思主義在中國具體化,推進馬克思主義中國化不斷創(chuàng)新發(fā)展。
第三,理想信念與現(xiàn)實條件相結(jié)合,凸現(xiàn)馬克思主義中國化的實踐性。馬克思主義中國化意味著,它不是馬克思主義的理想信念,而是馬克思主義理想信念的現(xiàn)實運動。毛澤東對馬克思主義中國化的這種認定,是其畢生參與和領(lǐng)導革命和建設(shè)事業(yè)的深刻詮釋。馬克思主義與共產(chǎn)主義一體兩面,是關(guān)于人的解放及其條件的學說,又是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的感性活動。1920年青年毛澤東確立了共產(chǎn)主義信仰,主張階級斗爭的激進方法,指出:“理想固要緊,現(xiàn)實尤其要緊?!盵17]5理想主義是原則性,現(xiàn)實主義則是靈活性。共產(chǎn)主義為人的解放指明了前進方向,指引著先進的人民一段段邁向理想彼岸;現(xiàn)實卻是人民歷史地碰到的現(xiàn)存條件,又是一段段改變現(xiàn)存狀況的歷史運動。問題在于找到立足現(xiàn)實而通達理想的道路,實現(xiàn)“理想主義的原則性與現(xiàn)實主義的靈活性”[18]361相統(tǒng)一,關(guān)鍵在于善用馬克思主義中國化法寶“問道”,抵制不可跨越的唯意志論和不去跨越的經(jīng)濟決定論。毛澤東從近代中國國情出發(fā),戰(zhàn)略謀劃中國革命“上篇”與“下篇”,建立起獨立民族國家并整體邁進社會主義社會。1949年新中國成立前夕毛澤東高瞻遠矚指引歷史方向:“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義,到達階級的消滅和世界的大同?!盵3]1471在探索社會主義建設(shè)道路過程中,毛澤東從新中國一窮二白的實際出發(fā),科學構(gòu)想社會主義兩個階段[15]116,戰(zhàn)略謀劃社會主義現(xiàn)代化強國藍圖,為繼續(xù)推進馬克思主義中國化提供了理論準備。
第四,歷史經(jīng)驗與與時俱進相結(jié)合,體現(xiàn)馬克思主義中國化的時代性。馬克思主義中國化意味著,它不是馬克思主義的效果歷史,而是馬克思主義歷史效果的時代開創(chuàng)。毛澤東對馬克思主義中國化的這種認識,體現(xiàn)為馬克思主義中國化的與時俱進。1927年秋收起義失敗之后毛澤東上井岡山開辟革命根據(jù)地,從中國革命“質(zhì)言之即為農(nóng)民革命”[19]151的實際出發(fā),總結(jié)與馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論相結(jié)合的城市暴動失敗教訓,開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路,創(chuàng)造性形成新民主主義革命理論,創(chuàng)立毛澤東思想,奪取新民主主義革命偉大勝利。新民主主義革命勝利為社會主義革命和建設(shè)奠定了根本政治前提,又為推進社會主義革命和建設(shè)提供了寶貴歷史經(jīng)驗。1956年毛澤東以蘇聯(lián)經(jīng)驗教訓為鑒戒,總結(jié)新民主主義革命“吃了大虧”才實現(xiàn)結(jié)合的教訓,指出:“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期,我們要進行第二次結(jié)合,找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路?!盵20]557第二次相結(jié)合是第一次相結(jié)合的歷史效果,但后者的歷史條件和使命任務(wù)與前者截然不同。毛澤東將時代化的時間之維納入中國化的空間之境,因時提出并積極推進第二次相結(jié)合,防止固守第一次結(jié)合的經(jīng)驗主義,防范脫離第二次結(jié)合實際的抽象主義,生動彰顯了毛澤東推進馬克思主義中國化的時代化內(nèi)涵,成為黨的二十大提出“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”[21]的直接理論來源。
毛澤東對馬克思主義中國化的思想認識,解決了“全黨亟待了解”這個問題,不僅廣泛傳播了馬克思主義中國化,而且極大提升了全黨馬克思主義理論水平,為推進馬克思主義中國化奠定了前提基礎(chǔ),使馬克思主義中國化的思想之芽,生長發(fā)展成為中國化馬克思主義的理論之花。
毛澤東在長期領(lǐng)導革命和建設(shè)過程中,不僅提出了亟須解決馬克思主義中國化的問題,而且為實質(zhì)推動馬克思主義中國化創(chuàng)立了理論體系,成為毛澤東對馬克思主義中國化的創(chuàng)造性歷史貢獻,使馬克思主義中國化成為一門真理的理論。然而,毛澤東如何創(chuàng)立中國化馬克思主義,仍是一個需要深探索的問題。
對于如何構(gòu)建馬克思主義中國化的理論體系,毛澤東畢生堅持實踐引領(lǐng)、引領(lǐng)實踐的革命品格。馬克思主義中國化堅持以實踐為中心,實踐構(gòu)成馬克思主義中國化的目的、源頭、動力和檢驗標準。青年毛澤東湘學根基深厚,繼承弘揚其“務(wù)實”“重行”傳統(tǒng),1917年發(fā)表《體育之研究》一文,即指出:體育“不重言談,重在實行”[22]56。1920年批評國人:“我覺得好多人講改造,卻只是空泛的一個目標。”[22]328毛澤東相繼進行新村實驗、工讀實驗,組織驅(qū)張運動、湖南自治運動,事實證明激進方法的共產(chǎn)主義最宜采取,并推動其選擇和確立馬克思主義信仰。1927年秋收起義失敗后毛澤東上井岡山開辟革命根據(jù)地,不僅初步找到了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路,而且用事實否定了照搬照抄俄國城市暴動奪取政權(quán)的教條主義。中國革命需要馬克思列寧主義的思想武器,但馬克思列寧主義必須轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊锩奈镔|(zhì)武器。“沒有革命的理論,就不會有革命的運動”[23]311;但沒有革命的運動,也不會有革命的理論。因此,1937年毛澤東批評馬克思以前的唯物論離開人的實踐去觀察問題,“強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐,又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)”[4]284。馬克思列寧主義國中國具體實際相結(jié)合,在實踐中不斷開辟認識真理的道路,將中國革命沿著天下大道持續(xù)推向前進。實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復、不斷提高、不斷創(chuàng)造,創(chuàng)立馬克思主義中國化時代化的理論體系。
第一,堅持以道路開辟為基本問題,創(chuàng)造中國馬克思主義自主理論。創(chuàng)造馬克思主義中國化的自主理論,基本問題的把握至為根本。馬克思主義以人的解放為根本宗旨,毛澤東所面對的時代問題就是中國人民的自由解放。道路開辟就是對時代問題的現(xiàn)實解決,構(gòu)成馬克思主義中國化的基本問題。毛澤東根據(jù)近代中國備受三座大山壓迫的國情,從廣大農(nóng)民為革命主體力量的事實出發(fā),提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想,開辟新民主主義革命道路,形成新民主主義革命理論。1939年毛澤東發(fā)表《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文,標志著新民主主義理論體系的形成,系統(tǒng)回答了新民主主義革命的系列問題:“這個革命的對象究竟是誰?這個革命的任務(wù)究竟是什么呢?這個革命的動力是什么?這個革命的性質(zhì)是什么?這個革命的前途又是什么呢?”[12]632-633新中國成立之后中國人民面臨新的時代問題,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,開辟社會主義革命道路和探索社會主義建設(shè)道路,完成新民主主義向社會主義的過渡,全面推進社會主義建設(shè),積累了東方落后國家建設(shè)社會主義社會的成功經(jīng)驗,創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的重要理論。1981年通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,將毛澤東思想的內(nèi)容概括為六個方面[24]156-162,總體就是以道路開辟為主題的自主理論。道路開辟是“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造”[25]311,從而不斷把馬克思主義中國化時代化推向新境界。
第二,提煉中國革命獨特實踐經(jīng)驗,豐富馬克思主義中國化思想內(nèi)容。豐富馬克思主義中國化的思想內(nèi)容,革命經(jīng)驗的提煉至為關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命不斷取得勝利,既因善于運用馬克思主義分析解決問題,又因善于總結(jié)革命經(jīng)驗而掌握斗爭制勝規(guī)律。毛澤東不僅指出自己靠經(jīng)驗吃飯,而且強調(diào)靠總結(jié)經(jīng)驗創(chuàng)立馬克思主義中國化,指出:“我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化?!盵26]374革命經(jīng)驗是革命理論創(chuàng)立的不竭源泉,沒有脫離革命經(jīng)驗的純粹革命理論;從革命經(jīng)驗到革命理論是認識過程的重大飛躍,又是革命理論得以創(chuàng)立極為重要的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。1937年毛澤東在《實踐論》一文中指出,“認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”[4]291,也就是“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作”[4]291,造成概念和理論的系統(tǒng)。革命的實踐總結(jié)為革命的經(jīng)驗,革命的經(jīng)驗提升為革命的策略,革命的策略概括為革命的規(guī)律,革命的規(guī)律提煉為革命的原則,革命的原則豐富革命的學說,構(gòu)建成為馬克思主義的中國形態(tài)。毛澤東思想是對馬克思列寧主義的豐富發(fā)展,其中許多內(nèi)容都是對革命經(jīng)驗的科學總結(jié)。1981年通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出,毛澤東一系列軍事著作“總結(jié)了中國長期革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊的思想”[24]159。毛澤東所開創(chuàng)的正是堅持人民至上的理論創(chuàng)新原則。
第三,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,夯實中國馬克思主義歷史根基。夯實馬克思主義中國化的歷史根基,傳統(tǒng)文化的弘揚至為重要。馬克思列寧主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合,包括同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從而既推進中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,又傳承發(fā)展中華悠久文明傳統(tǒng),使馬克思主義在中國牢牢扎根。1938年毛澤東創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化時,著重強調(diào)中國具體實際的傳統(tǒng)文化因素[12]534,可以說開了馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的先河。不僅中國傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義契合度高,宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等可謂家族相似;而且馬克思主義也是經(jīng)過中國傳統(tǒng)思維的闡釋而被人們了解、日益接受并成為中國共產(chǎn)黨人的堅定信仰。在馬克思主義中國化的對象性活動中,馬克思主義理論被中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展了,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被馬克思主義激活了,成為文明先進國家的新文化。這就是1940年毛澤東所指出的:“民族的科學的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化?!盵12]708-709中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化賡續(xù)中華五千多年文明,使“天下為公”的大道之行傳續(xù)復興,創(chuàng)造超越資本主義文明的人類文明新形態(tài)。早期先進知識分子共同堅定社會主義道路,決心建立俄國式的文明國;新中國的成立向世界宣告中國人民的決心:“創(chuàng)造自己的文明和幸福。”[27]344毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造發(fā)展,使馬克思主義中國化自信而又自立。
第四,創(chuàng)造人民喜聞樂見話語體系,擴大中國馬克思主義話語影響。擴大馬克思主義中國化的話語影響,話語體系的創(chuàng)造至為必要。馬克思主義中國化的話語,是用以表達交流的社會媒介,屬于話語的形式方面;又是影響他人言行的思想觀念,屬于話語的內(nèi)容方面,兩者共同決定其在中國的影響。1938年毛澤東創(chuàng)造性提出馬克思主義中國化,就強調(diào)創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見”的話語,形成“中國作風和中國氣派”的理論體系[12]534。通俗化是對馬克思主義中國化的話語要求,克服長期以來馬克思主義傳播范圍的局限,使廣大黨員干部和人民群眾掌握馬克思主義理論。1963年毛澤東提出使馬克思主義認識論通俗化,“為廣大干部和人民群眾所掌握”[15]323。通俗化話語完全為著普及,但還要在普及基礎(chǔ)上提高。《矛盾論》《實踐論》在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛持久影響,與其通俗化與專業(yè)化話語融合密不可分,成為馬克思主義哲學的經(jīng)典著作。馬克思主義中國化的理論體系是一個不斷創(chuàng)造新的話語的過程,要在偉大群眾性實踐基礎(chǔ)上不斷推出原創(chuàng)性成果。1959年底至1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時,毛澤東指出:“現(xiàn)在,我們已經(jīng)進入社會主義時代,出現(xiàn)了一系列的新問題,如果單有《實踐論》、《矛盾論》,不適應(yīng)新的需要,寫出新的著作,形成新的理論,也是不行的。”[15]109用中國式話語表達中國觀念、弘揚中國精神,就是不斷推進馬克思主義中國化時代化的根本任務(wù)。
以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立毛澤東思想,實現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍,成為我們黨必須長期堅持的指導思想。堅持推進馬克思主義中國化,更要堅持馬克思主義中國化的知行合一,從而掌握馬克思主義中國化的強大武器,使馬克思主義中國化由理論之花變成現(xiàn)實之果。
毛澤東在長期領(lǐng)導革命和建設(shè)過程中,不僅提出了亟須解決馬克思主義中國化的問題,而且樹立了馬克思主義中國化的知行合一態(tài)度,成為毛澤東對馬克思主義中國化的鑄魂性歷史貢獻,使馬克思主義中國化成為一門實踐的理論。然而,馬克思主義中國化的知行合一問題,在毛澤東思想研究中至今不曾有人關(guān)注。
對于全黨如何統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動的問題,毛澤東畢生不懈探索實踐并從根本上加以解決。青年毛澤東從哲學倫理學探索真理,1917年至1918年批注包爾生《倫理學原理》即指出,“知也,信也,行也,為吾人精神活動之三步驟”[22]152,為毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了依據(jù)。青年毛澤東不僅提出“民眾聯(lián)合的力量最強”的著名論斷,尤其找到了使民眾力量聯(lián)合起來的根本方法,1920年指出:“固然要有一班刻苦勵志的‘人’,尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’?!盵28]54信仰馬克思主義,必須精通馬克思主義;精通馬克思主義,目的全在于應(yīng)用。毛澤東選擇和確立馬克思主義信仰,即開始運用馬克思主義指導實踐,從所讀三本書中選取“階級斗爭”四個字,便老老實實開始進行中國的階級斗爭。1930年毛澤東率先起來反對“本本主義”,因其不知真正的馬克思主義,“甚至可能走上反革命的道路”[4]111。1938年在黨的六屆六中全會上,毛澤東不僅要求全黨同志掌握馬克思列寧主義立場和方法,而且創(chuàng)造性提出了馬克思主義中國化的根本任務(wù)。馬克思列寧主義知、信、行相統(tǒng)一是前提,馬克思主義中國化學、思、用相統(tǒng)一是關(guān)鍵,兩者合力造就黨員干部革命的世界觀、人生觀、價值觀,進而以黨的思想建設(shè)為根本推進黨的全面建設(shè),以黨的團結(jié)統(tǒng)一為保障不斷奪取革命和建設(shè)偉大勝利。中國化的馬克思主義之所以行,就是因為堅持和運用馬克思主義中國化,堅持不斷改造主觀世界和客觀世界。
第一,增進政治上的清醒,服從黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導。實現(xiàn)馬克思主義中國化的知行合一,本質(zhì)在于服從黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導。這涉及個人與全黨的關(guān)系問題,關(guān)鍵在于增進黨性上的政治清醒。馬克思主義中國化是黨的創(chuàng)新理論,貫徹落實馬克思主義中國化,就是擁護和服從黨的領(lǐng)導的政治堅定。1945年黨的七大確立毛澤東思想的指導地位,劉少奇強調(diào):“努力地領(lǐng)會馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ),是每一個共產(chǎn)黨員的義務(wù)。”[29]332中國共產(chǎn)黨是主義結(jié)合的共同體,以馬克思列寧主義為指導思想,在毛澤東思想的旗幟下凝聚在一起,“團結(jié)得像一個和睦的家庭一樣”[18]297。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導又是制度構(gòu)建的組織,以黨的領(lǐng)袖為黨中央的核心和全黨的核心,在偉大領(lǐng)袖的統(tǒng)一領(lǐng)導下同心同向同行,團結(jié)奮斗不斷譜寫馬克思主義中國化的新篇章。黨員是構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的平等成員,在黨內(nèi)擁有其組織上的不同位置,但都是全心全意為人民服務(wù)的勤務(wù)員,必須從政治上思想上組織上向黨中央看齊,毫無保留地貫徹黨的基本理論、路線和方略。1945年毛澤東在黨的七大上指出:“我們要向中央基準看齊,向大會基準看齊??待R是原則,有偏差是實際生活,有了偏差,就喊看齊。”[18]298毛澤東堅決反對黨內(nèi)自由主義、主觀主義、宗派主義、官僚主義和特權(quán)思想等,不僅確保黨的肌體不變質(zhì)、不變色、不變味,而且引領(lǐng)和團結(jié)全黨向馬克思主義中國化看齊,使黨始終成為領(lǐng)導人民事業(yè)的堅強核心。
第二,增進理論上的堅定,認同馬克思主義中國化。實現(xiàn)馬克思主義中國化的知行合一,根本在于認同馬克思主義中國化。這涉及認知與認同的關(guān)系問題,關(guān)鍵在于增進理論上的思想堅定。對馬克思主義中國化的認知,不等于對馬克思主義中國化的認同。毛澤東思想是中國形態(tài)的馬克思主義,實現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。1945年黨的七大確立毛澤東思想的指導地位,“全黨已經(jīng)空前一致地認識了毛澤東同志的路線的正確性”[30]111。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶和中華民族智慧的最高表現(xiàn),是中國革命和建設(shè)證明正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。我們必須掌握其基本原理、原則和科學方法方面的知識,“認真學習和運用它的立場、觀點和方法”[24]165,從內(nèi)心深處敬重、認同、堅定毛澤東思想。毛澤東著作在革命和建設(shè)過程中被廣泛學習,但有的同志不認同毛澤東思想,否定其為馬克思列寧主義同中國革命具體實際的統(tǒng)一,而是將其當作“馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發(fā)展”[27]259,甚至將其引向毫無原則的思想、路線和政治斗爭。也有的同志盲目崇拜而將毛澤東思想教條化。1977年鄧小平深刻指出:“我們要準確地完整地理解毛澤東思想的體系……否則非犯錯誤不可?!盵31]67黨內(nèi)思想分歧破壞社會主義建設(shè)的團結(jié)統(tǒng)一,不能不說是毛澤東晚年失誤的重要根源。新征程上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國,必須堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想凝心鑄魂。
第三,增強學習上的自覺,學懂馬克思主義中國化。實現(xiàn)馬克思主義中國化的知行合一,根基在于學懂馬克思主義中國化。這涉及文本與精髓的關(guān)系問題,關(guān)鍵在于增強學習上的自覺主動。學習馬克思主義中國化的文本是前提,掌握馬克思主義中國化的精髓才是關(guān)鍵,1941年毛澤東指出:“這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?!盵9]801學習馬克思主義中國化不能不學習研究中國化馬克思主義思想文獻,但更重要的是掌握馬克思主義中國化的思想方法,而不是當作不變教條、規(guī)定任務(wù)或護身外衣。為完成學習而學習理論,屬于“解釋世界”的理智態(tài)度和非馬克思主義觀點,也是學習中形式主義泛濫的根源;為推動實踐而學習理論,屬于“改變世界”的理性態(tài)度和馬克思主義觀點,構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人最核心的看家本領(lǐng)。1956年毛澤東總結(jié)歷史指出:“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯(lián)系起來,這是我們黨的一貫的思想原則?!盵8]116毛澤東思想是馬克思主義中國化的產(chǎn)物,毛澤東思想活的靈魂貫通其內(nèi)容的各個組成部分,是馬克思主義中國化的立場、觀點、方法。掌握毛澤東思想活的靈魂是將毛澤東思想融會一體的門徑,也是毛澤東思想與馬克思列寧主義融合一貫的通途,否則“一個是對立起來了,還有一個庸俗起來了”[32]297,都不是理論學習上自覺能動性的正確態(tài)度,都無助于弄懂馬克思主義中國化。
第四,增長工作上的智慧,用好馬克思主義中國化。實現(xiàn)馬克思主義中國化的知行合一,目的在于用好馬克思主義中國化。這涉及理論與實踐的關(guān)系問題,關(guān)鍵在于增長工作上的實踐智慧。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導縱向到底、橫向到邊,在黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導下形成全國一盤棋。1956年毛澤東探索社會主義道路時指出:“處理好中央和地方的關(guān)系,這對于我們這樣的大國大黨是一個十分重要的問題?!盵8]32建設(shè)強大的社會主義現(xiàn)代化國家,中央必須實行強有力的統(tǒng)一領(lǐng)導,又有必要尊重各地的特殊性,充分發(fā)揮中央與地方“兩個積極性”。我們要全國的統(tǒng)籌和統(tǒng)一,也要各地的特殊和特點。黨中央制定全國統(tǒng)一的路線方針政策,不顧地方而限定地方發(fā)展是不對的;地方應(yīng)該毫無保留地貫徹執(zhí)行,而照搬照抄則犯了教條主義錯誤。早在1930年毛澤東即指出:“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的?!盵4]111地方在不違背中央政策條件下施政,無視中央而爭取不正當權(quán)利是不對的;而脫離中央方針政策自主發(fā)展,就是盲目自大的經(jīng)驗主義錯誤。1956年毛澤東回顧第二次王明路線時期指出:“那個時期地方的權(quán)力太大了,有一段時間事實上等于沒有中央了?!盵8]52工作中的經(jīng)驗主義和教條主義,是推進馬克思主義中國化的兩大敵人,前者眼睛向上而脫離具體實際,后者眼睛向下而脫離中央政策,都缺少馬克思主義中國化的實踐智慧。與經(jīng)驗主義和教條主義作斗爭,始終是馬克思主義中國化實現(xiàn)知行合一的重要任務(wù)和保障。
堅持馬克思主義中國化的知行合一,就是貫徹落實馬克思主義中國化的科學態(tài)度,從而不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,推動中華民族偉大復興號巨輪乘風破浪、揚帆遠航。
馬克思主義中國化是全黨亟待了解和亟須解決的根本問題。毛澤東不僅創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國化的科學命題和重大任務(wù),而且為馬克思主義中國化奠立了思想認識、創(chuàng)立了理論體系、確立了知行合一態(tài)度,實現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍,成為馬克思主義中國化時代化的源頭奠基和原創(chuàng)典范。黨的二十大報告指出:“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?!盵21]中國化時代化的馬克思主義行,依賴于用中國化時代化的馬克思主義凝心聚魂,形成認同、掌握、篤行中國化時代化馬克思主義的團結(jié)統(tǒng)一局面。在毛澤東130周年誕辰即將來臨之際,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國,全面推進中華民族偉大復興,就是要向毛澤東學習把握馬克思主義中國化這個根本問題,堅持學思用貫通、知信行一致,不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,不斷為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標而凝聚團結(jié)奮斗的磅礴力量。