蘇軾《宿州次韻劉涇》內(nèi)蘊(yùn)品析

劉深語(yǔ)

內(nèi)容摘要：蘇軾一生詩(shī)作繁盛，交游無(wú)數(shù)，留下了許多詩(shī)作，其中不乏有感嘆仕途坎坷、懷才不遇的詩(shī)歌。蘇軾從密州轉(zhuǎn)任徐州，無(wú)論是思想還是創(chuàng)作都有著明顯的轉(zhuǎn)變?！端拗荽雾崉堋肥翘K軾赴任徐州路過(guò)宿州時(shí)所作，表達(dá)了當(dāng)時(shí)自己對(duì)政治仕途的惆悵無(wú)奈之情。通過(guò)詩(shī)作不僅可以感受到他和友人的真摯情感，亦能窺探他在此時(shí)期的思想感情轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：蘇軾 思想轉(zhuǎn)變 用典 《宿州次韻劉涇》

我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣。多情白發(fā)三千丈，無(wú)用蒼皮四十圍。晚覺(jué)文章真小技，早知富貴有危機(jī)。為君垂涕君知否，千古華亭鶴自飛。

——（宋）蘇軾《宿州次韻劉涇》

蘇軾（1037-1101）因新舊黨政斗爭(zhēng)而遭到迫害，為避難自請(qǐng)外任杭州，到熙寧七年（1074）蘇軾改任密州知州。政治上屢遭打擊，蘇軾內(nèi)心雖有苦悶，但同時(shí)也磨練了他的意志，因此無(wú)論是任杭州知州還是密州知州蘇軾的政治情緒依舊積極高漲，關(guān)注民間疾苦、盡力改善百姓生活。這些在蘇軾此期間的詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)，比如其《杭州召還乞郡狀》《寄劉孝叔》等，直指新法之弊，犀利尖銳，同時(shí)又充滿了對(duì)百姓的擔(dān)憂。此時(shí)的蘇軾對(duì)于政治還有很高的希冀，對(duì)人生的感悟也是積極樂(lè)觀的，仕途上的挫折也并未打倒他，還能夠融情于山水中，并且全身心投身于解決民生疾苦中。

熙寧九年（1078）十二月蘇軾罷密州知州，改任河中府。抵達(dá)陳橋驛，告下，改任徐州知州。蘇軾任徐州知州共兩年時(shí)間，直至神宗元豐二年（1079）三月離任。如此波折的調(diào)任，也同樣是受到了新舊黨爭(zhēng)的影響。日趨惡劣的政治環(huán)境，以及自請(qǐng)外任的生活處境促使蘇軾不斷的自我反思，使蘇軾對(duì)自己人生價(jià)值、創(chuàng)作和思想上都有了新的定位。所以在此時(shí)，蘇軾早前堅(jiān)持的“致君堯舜”思想也開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺撐锿狻?、“自然顯達(dá)”的思想，集儒釋道等幾家思想的深度熔煉。比如其在熙寧十年（1077）所創(chuàng)作的《過(guò)云龍山人張?zhí)祗K》中有“吾生如寄耳”一句，以及《寶繪堂記》中所提出的“寓意于物，不可留意于物?！边@種“寄寓”思想很顯然是受到了莊子的影響，但蘇軾與莊子不同的是他用“寄寓”肯定天道。所以蘇軾的“寄寓”思想，是融合了儒、道兩家的思想，這也正是蘇軾思想轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。

宋朝提倡文教，重視文臣地位，統(tǒng)治者鼓勵(lì)文臣之間交游唱和，所以唱和詩(shī)在宋朝相當(dāng)盛行。次韻是唱和詩(shī)用韻的一種，一般是指和作詩(shī)與原詩(shī)韻字及韻字順序完全相同。蘇軾親善友好，一生交游無(wú)數(shù)，他的人格魅力和藝術(shù)天賦都使他贏得了親友與同僚的喜愛(ài)，其中與他有詩(shī)文往來(lái)的交游人物達(dá)幾百人，交游活動(dòng)在蘇軾詩(shī)文創(chuàng)造中發(fā)揮了重要的影響，其中蘇軾的次韻詩(shī)數(shù)量也高達(dá)幾百首。次韻詩(shī)原本只有應(yīng)酬的作用，但蘇軾交友范圍廣泛，視野廣闊，同時(shí)豐富了詩(shī)人的思想，從而運(yùn)用到次韻詩(shī)中，使次韻詩(shī)的思想內(nèi)涵也得到了豐富。蘇軾將自己的人生經(jīng)歷、細(xì)膩的情感都融入了詩(shī)中，并能夠與原詩(shī)緊密相聯(lián)，從而也擴(kuò)大了次韻詩(shī)表情達(dá)意的功能。所以蘇軾的次韻詩(shī)既能發(fā)揮交際應(yīng)酬的功能，又能夠表現(xiàn)出個(gè)人的思想。并且，蘇軾在經(jīng)歷卸密州任，回京述職而不許進(jìn)國(guó)門的挫折后，仕途的不順使他意識(shí)到自己在說(shuō)話論事時(shí)應(yīng)當(dāng)有所收斂，所以此時(shí)的蘇軾詩(shī)歌多為化用典故，風(fēng)格相對(duì)委婉含蓄之作。這首《宿州次韻劉涇》就是上述特點(diǎn)的最好體現(xiàn)。

《宿州次韻劉涇》[1]是熙寧十年（1077）四月蘇軾赴徐州任途徑宿州時(shí)，和作劉涇詩(shī)的一首次韻詩(shī)。劉涇（1043-1100），字巨濟(jì)，簡(jiǎn)州陽(yáng)安人。熙寧六年（1073）進(jìn)士，時(shí)為宿州教授。此時(shí)的蘇軾出京外任，遠(yuǎn)離政治的漩渦，游歷山水交友廣泛，其次韻詩(shī)數(shù)量也不斷增多。而此時(shí)的蘇軾已是中年之身，在詩(shī)中也流露出年華已老的感嘆，和想要?dú)w休的意愿。

首聯(lián)，“我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣?！被谩墩撜Z(yǔ)·侍坐章》：“點(diǎn)爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”[2]孔子思想體系主流是“知其不可為而為之”的積極進(jìn)取思想，但同時(shí)也有許多不同的思想側(cè)面，就如孔子晚年周游列國(guó)四處碰壁后偶爾流露出消極思想。曾皙志不在仕途，只求能與門人服春衣而優(yōu)游，符合孔子當(dāng)時(shí)消極避世心態(tài)，所以“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”也正是如此心境與蘇軾坎坷的仕途之路相符，即化用此典故表達(dá)了自己欲歸休的愿望。清劉寶楠注《論語(yǔ)正義》[3]中注“鼓瑟希”孔（孔安國(guó)）曰思所以對(duì)。故音希。蘇軾于“瑟”字言“瑟漸希，從而表示自己也在不斷地考慮歸休。仕途上的挫折給蘇軾的詩(shī)歌增添了一絲的困惑和遺憾，蘇軾和作此詩(shī)時(shí)正是四月，正是春衣既成之時(shí)，他卻言“何日著春衣”，一方面體現(xiàn)出其歸休愿望，另一方面蘇軾儒家積極入世思想還是占主要方面的，所以“何日”二字又充分表現(xiàn)了其入世思想和歸休想法的矛盾，和內(nèi)心深處的無(wú)可奈何。

頷聯(lián)，“多情白發(fā)三千丈，無(wú)用蒼皮四十圍?！币痪浠萌?，言自己妄自多情，已悟莊子無(wú)用之道理?！岸嗲榘装l(fā)三千丈”化用李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”[4]李白用極力夸大的手法，以“白發(fā)三千丈”比喻自己才高不為世用、不能大展抱負(fù)的愁苦之深之重，蘇軾則延續(xù)李白夸張手法以這三千丈喻自己多情之深重。有三千丈之長(zhǎng)的“多情”，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)政事傾盡熱情卻得不到回應(yīng)的失望抑郁的內(nèi)心世界，認(rèn)為自己是妄自多情?！盁o(wú)用蒼皮四十圍”是化用杜甫《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！盵5]同樣杜甫也運(yùn)用了夸張的手法，“四十圍”夸張而又逼真地表現(xiàn)出古柏之粗，杜甫借用古柏以自況，抒發(fā)懷才不遇的感慨。蘇軾化用此句，比喻自己與杜甫一樣有著報(bào)效朝廷的強(qiáng)烈愿望，卻才大難用的遺憾。然而要重點(diǎn)注意的是“無(wú)用”二字，《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》中：“匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：‘女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！’”[6]主要意思是正是由于不材所以得以保全、有大用，無(wú)用的大用。因此蘇軾這里的“無(wú)用”并非真的無(wú)用，而是想通了自己雖才大難用深感遺憾，但卻以這種無(wú)用保全了自己，所以這正是自己的大用的道理。這同時(shí)也表現(xiàn)了蘇軾樂(lè)觀積極的一方面。且此聯(lián)對(duì)仗精工，“多情”對(duì)“無(wú)用”，“白發(fā)”對(duì)“蒼皮”，“三千丈”對(duì)“四十圍”對(duì)法新生，不落俗套。（也體現(xiàn)出蘇軾，對(duì)于格律和對(duì)仗的講究）

“白發(fā)三千丈”和“蒼皮四十圍”都是夸張的用法，蘇軾的其他詩(shī)作也常?；每鋸堊鞣ǖ脑?shī)句。比如，《次韻答邦直、子由五首》（其一）中：“欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我卻須吞?！盵7]中的“喙三尺”就是化用《莊子·徐無(wú)鬼篇》：“仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：‘古仁人乎！無(wú)此言已?！唬骸⒁猜劜谎灾砸樱粗畤L言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解;孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺?！盵8]長(zhǎng)有三尺的喙屬實(shí)是極大的夸張了，這里說(shuō)的是孔子譏笑孫叔敖和市南宜僚強(qiáng)詞奪理，強(qiáng)顏善變。而蘇軾則是化用了其夸張的作用，想要用三尺長(zhǎng)的喙對(duì)時(shí)事新政以及自己的人生遭遇一吐為快，但就是這樣的“狂言”，為他日后的烏臺(tái)詩(shī)案埋下了深深的禍根。

蘇軾也常常在詩(shī)歌中引用人物故事來(lái)進(jìn)行抒懷、議論，人物事跡眾多、形象飽滿的史傳類作品，就成為了他化用入詩(shī)的搖籃。比如，《次韻子由與顏長(zhǎng)道同游百步洪，相地筑亭種柳》：“臥聞客至倒屣迎”[9]一句，化用《三國(guó)志·魏書·王粲傳》典：蔡邕“聞粲在門，倒屣迎之?！盵10]

頸聯(lián)，“晚覺(jué)文章真小技，早知富貴有危機(jī)?！毖宰约含F(xiàn)在已明了文章為小技，富貴為危機(jī)的道理。杜甫《貽華陽(yáng)柳少府》中“文章一小技，于道未為尊。”[11]是指“文章”為小技藝與治國(guó)之道相比不重要。此句雖為杜甫對(duì)柳少府稱贊其詩(shī)文后自謙之語(yǔ)，但道理確實(shí)如此。又有《后漢·楊賜傳》：“造作賦說(shuō)，以蟲篆小伎，見寵于時(shí)。揚(yáng)雄曰：雕蟲小技，壯夫不為?！盵12]蘇軾悟得文章卻為小技，化用此句以“真”換“一”，極大地增強(qiáng)了此句的表現(xiàn)力。后一句化用丹徒布衣典故，《晉書·諸葛長(zhǎng)民傳》：“長(zhǎng)民驕縱貪侈，不恤政事，多聚珍寶美色，營(yíng)建第宅，不知紀(jì)極，所在殘虐，為百姓所苦?！眲⒃ＵD殺劉毅，諸葛長(zhǎng)民擔(dān)心自己也被誅殺，謀欲為亂，猶豫未發(fā)。既而嘆曰：“貧賤常思富貴，富貴必履危機(jī)。今日欲為丹徒布衣，豈可得也？”[13]后長(zhǎng)民果被劉裕襲殺。諸葛長(zhǎng)民既知“富貴必履危機(jī)”之道理，反斂財(cái)聚富，意欲謀反，其被殺為必然。后人常以此作警示，告誡人們不要貪圖富貴等到追悔莫及時(shí)才覺(jué)悟，否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。履是經(jīng)歷某種情況的意思，蘇軾變“履”為“有”，極大地表現(xiàn)出蘇軾在早年已明白“富貴危機(jī)”的道理，自知仕途上的危機(jī)。其中包含自己對(duì)朝廷的不滿，同時(shí)也是再一次強(qiáng)調(diào)自己歸休的意愿。也表現(xiàn)了蘇軾詩(shī)歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)和對(duì)人生的思考的特點(diǎn)。然而此聯(lián)上句說(shuō)文章為小技抵不過(guò)治國(guó)之路，下句又說(shuō)富貴有危機(jī)，又體現(xiàn)了詩(shī)人入世思想和歸休想法的矛盾之處。詩(shī)人出仕不圖富貴，想有所作為，但又為朝中小人不容，壯志難酬，外任州郡，雖所到之處風(fēng)景秀麗，但潛伏的危機(jī)依然存在，心之所感，流于筆觸。

在文化大繁榮的宋代，筆記小說(shuō)作品也在迅速發(fā)展。所以，如此空前繁盛的筆記小說(shuō)也成為了蘇軾汲取典故的素材，比如《次韻黃魯直見贈(zèng)古風(fēng)二首》（其一）：“還如期君蟠桃枝，千歲終一嘗。”[14]便是化用《漢武內(nèi)傳》中：“又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆……以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核。王母問(wèn)之。帝曰：‘欲種之?！冈唬骸颂胰暌陨场Ｖ邢牡乇?，種之不生?！勰酥?。”[15]這一典故。

尾聯(lián)，“為君垂涕君知否，千古華亭鶴自飛。”詩(shī)人引用華亭鶴唳的典故，陸機(jī)于吳亡入洛之前，與其弟陸云常在華亭讀書，時(shí)常能聽到河邊仙鶴的鳴叫，生活優(yōu)游自在，《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》：“陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：‘欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？’”[16]是陸機(jī)臨刑時(shí)悔嘆做官，懷念從前華亭讀書生活之言。后人多用來(lái)感慨做官遭難，悔入仕途之情。蘇軾自注“涇之兄汴，亦有文，亦死矣。”詩(shī)人借“華亭鶴唳”典故，以劉涇為陸云，劉汴為陸機(jī)，哀悼惋惜劉汴之死。再聯(lián)系上聯(lián)“早知富貴有危機(jī)”，可知?jiǎng)攴钦Ｈナ?，很有可能與陸機(jī)一樣含冤而死。在蘇軾《答劉巨濟(jì)書》：“賢兄文格竒拔，誠(chéng)如所云。不幸早世，其不朽當(dāng)以累足下。見其手書舊文，不覺(jué)出涕?！盵17]可以看出蘇軾對(duì)于劉汴很是贊賞，對(duì)劉汴的遭遇很是同情，所以寫下了“為君垂涕君知否？”一方面是哀悼劉汴之死的不幸，一方面哀嘆自己仕途坎坷。再者詩(shī)人通過(guò)哀悼劉汴之死，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)做官的道路危機(jī)四伏，不要過(guò)度期待功名富貴。

詩(shī)人首聯(lián)提出“欲歸休”，后幾聯(lián)中的“多情”、“無(wú)用”、“富貴危機(jī)”、“華亭鶴飛”其實(shí)都是導(dǎo)致蘇軾產(chǎn)生“欲歸休”想法的因素。蘇軾的這首次韻詩(shī)運(yùn)用大量典故，且都穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。如頷聯(lián)化用兩語(yǔ)典，完全將典故為我所用， 而又能錘煉出符合本文需要的更富于表現(xiàn)力的句子，讀后使人豁然開朗，對(duì)人生目的和功名利益都有了深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)原典有了新的理解。蘇軾次韻詩(shī)數(shù)量極多，根據(jù)這首和作對(duì)象來(lái)看，也體現(xiàn)了蘇軾不以權(quán)位高低選擇交游對(duì)象的真率品格。這首詩(shī)明述“欲歸休”，實(shí)則是抒發(fā)自己壯志難酬，不受朝廷重用之感，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“富貴必有危機(jī)”的人生哲理，不愧為“北宋詩(shī)壇第一大家”。

總之，蘇軾自密州回京述職被拒之國(guó)門外，轉(zhuǎn)任徐州，思想以及詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格都開始了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一方面來(lái)自于蘇軾廣泛交友，交游唱和的范圍廣泛，在唱和中思考人生;一方面離不開當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕约搬尩浪枷氲慕?rùn)?！坝麣w休”的矛盾說(shuō)明在這時(shí)，蘇軾“人生如寄”以及“寓意于物，不可留意于物?！钡娜松妓饕呀?jīng)開始體現(xiàn)，也是蘇軾對(duì)人生的更深層思考。同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展，思想上的轉(zhuǎn)變升華，不僅是蘇軾在日后遭遇烏臺(tái)詩(shī)案后能保持真我的真諦，也為蘇軾后期“漸老漸熟，乃造平淡“的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

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（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）