傳統(tǒng)蒙書《明心寶鑒》整理獻(xiàn)疑*

范崇高 譚金岷

（成都大學(xué) 師范學(xué)院，四川 成都 610106）

《明心寶鑒》是明代范立本輯錄的一部以道德教育為主的兒童啟蒙讀物，同時(shí)也是一部成人勸善書。它繼承了官方編纂類書的傳統(tǒng)，摘引經(jīng)史百家的精粹語(yǔ)言，以《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等儒家經(jīng)典和宋明理學(xué)家的言論為主，兼及佛、道等通俗書籍和民間俗語(yǔ)，按類別編排；同時(shí)它又吸收了民間編書的方式，輯錄的內(nèi)容不管是出自經(jīng)典文獻(xiàn)，還是來(lái)自通俗諺語(yǔ)，都注意選取運(yùn)用了對(duì)偶、排比等修辭手法的語(yǔ)句，使得文采華麗，朗朗上口，便于誦讀。該書刊行以來(lái)，不僅在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，而且迅速流向韓國(guó)、日本、越南、菲律賓等周邊國(guó)家。更令人驚嘆的是，早在1590年就由西班牙傳教士高母羨在菲律賓將其翻譯成西班牙文，隨后傳入西班牙，這是目前有據(jù)可考的第一部譯介到西方的中國(guó)典籍?？梢哉f(shuō)，《明心寶鑒》幾乎涵蓋了明代以前中國(guó)古代有關(guān)修身養(yǎng)性、安身立命的精粹論述?！睹餍膶氳b》的“寶鑒”就是寶鏡，它可以使人發(fā)現(xiàn)不足，追求完善；“明心”從字面上看，有使內(nèi)心明凈的意思，也有使內(nèi)心明慧的含義，書中的內(nèi)容正好涵蓋了這兩個(gè)方面，也就是既要有棄惡揚(yáng)善的德行，又要有應(yīng)對(duì)世事的智慧。雖然以現(xiàn)代眼光審視，書中有一些糟粕性的東西，但它確實(shí)是我們深入了解傳統(tǒng)思想文化不可多得的教科書。

尚無(wú)足夠的證據(jù)證明全身麻醉藥物對(duì)前列腺癌根治手術(shù)患者預(yù)后有影響，現(xiàn)有的全身麻醉藥均可應(yīng)用于前列腺癌根治手術(shù)患者。

就是這樣一部在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)影響的奇書，1949年后的六十年間我國(guó)大陸絕大多數(shù)人卻對(duì)它一無(wú)所知。而它消失多年后重新進(jìn)入大眾視野，竟然是韓劇的熱播。在韓國(guó)電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今與各地官衙的醫(yī)女們接受培訓(xùn)時(shí)，經(jīng)典課中首先學(xué)習(xí)的就是《明心寶鑒》。受《大長(zhǎng)今》在中國(guó)熱播的影響，華藝出版社于2007出版了李朝全研究員的整理本《明心寶鑒》（以下稱“華藝本”）①范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年。。李先生搜羅各種版本，詳加比勘，對(duì)全書進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)和譯注，為讀者提供了一個(gè)較完善的現(xiàn)代讀本，其功甚大，出版后盛行全國(guó)。數(shù)年后，在另一部熱播的韓劇《來(lái)自星星的你》中，出現(xiàn)了都敏俊把《明心寶鑒》當(dāng)作首選書推薦給千頌伊，并用其中的話“教導(dǎo)”她的情節(jié)。乘此熱點(diǎn)，東方出版社于2014年出版了該社編輯部注譯的《明心寶鑒》（以下稱“東方本”）①范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年。，北京聯(lián)合出版公司也于同年出版了《寶典館》編輯部注譯的《明心寶鑒》（以下稱“聯(lián)合本”）②范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年。，再次引發(fā)大眾閱讀此書的興致。

1、農(nóng)民素質(zhì)差、文化低、技術(shù)水平落后，受教育程度、綜合素質(zhì)制約其掌握技能、技術(shù)的能力，剩余勞動(dòng)力不能快速有效的適應(yīng)市場(chǎng)需求，只能從事低收入、高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

但不可否認(rèn)的是，三個(gè)整理本都是借熱播韓劇中涉及該書的情節(jié)之機(jī)，在較為倉(cāng)促的時(shí)間內(nèi)出版的，書中的考訂引文來(lái)源和校勘、注釋、今譯都留下了一些遺憾。筆者近來(lái)整理史書，在研讀時(shí)即發(fā)現(xiàn)已有整理本中一些可以進(jìn)一步商議的問(wèn)題，今不揣冒昧，梳理分類于后以供深入探討。

一、來(lái)源失考之例

（1）《正己篇》：“《夷堅(jiān)志》云：‘避色如避仇，避風(fēng)如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯。’”華藝本注《夷堅(jiān)志》：“宋洪邁著，書中所述多為神怪故事?！雹鄯读⒈揪?，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第27頁(yè)。按：東方本也有此注釋。④范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第49頁(yè)。但檢索今本南宋洪邁（1123-1202）《夷堅(jiān)志》一書，并無(wú)這四句。與此完全相同的話最早見于南宋胡仔（1110-1170）《苕溪漁隱叢話前集》卷五四《宋朝雜記》上，據(jù)文中所言，來(lái)自宋代初年有一名人所作的《座右銘》。韓國(guó)慶熙大學(xué)閔寬東教授認(rèn)為《明心寶鑒·正己篇》中已有引用《夷堅(jiān)志》的記錄，《明心寶鑒》為高麗時(shí)代忠烈王時(shí)的文臣秋適(1246-1311，官職為藝文官提學(xué)) 所作，這可以證明《夷堅(jiān)志》可能在高麗時(shí)代(918-1392) 就已經(jīng)傳入于韓國(guó)。⑤閔寬東：《〈夷堅(jiān)志〉的韓國(guó)傳入和影響之研究》，《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期，第34-38頁(yè)。這一說(shuō)法可疑：其一，今本洪邁《夷堅(jiān)志》無(wú)此語(yǔ)，而見于稍早的胡仔書中，南宋時(shí)曾慥（？—1155）曾引用胡仔書中的這幾句。其二，在韓國(guó)盛行的由秋適編纂《明心寶鑒》的說(shuō)法存在不少疑問(wèn)，已有學(xué)者指出是秋適的后人秋世文幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)煞費(fèi)苦心虛構(gòu)的結(jié)果，該書很有可能是從中國(guó)傳入朝鮮。⑥周安邦：《〈明心寶鑒〉非秋適編著說(shuō)考述》，《逢甲人文社會(huì)學(xué)報(bào)》2010年第20期，第33-71頁(yè)。

一大早，我就坐公交車到了表哥家。表哥往上托了下眼鏡說(shuō)：“我?guī)闳ナ欣镩_開眼界，縣城也沒(méi)什么好玩的，再說(shuō)，你去年已經(jīng)來(lái)過(guò)了?！币娢乙荒樀南矏?，表哥情緒也很高。我們便一起到表哥的車站坐二十五分鐘一班的“快運(yùn)”，表哥就像回家似的熟門熟路。

（3）《正己篇》：“太甲曰：‘天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也?！比A藝本注“太甲”為“商王，成湯孫”。⑦范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第27頁(yè)。

按：《孟子·公孫丑上》：“有若曰：‘……圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！焙笫酪谩白陨褚詠?lái)，未有盛于孔子也”，或用“有若曰”，或用“《孟子》曰”，或用“先賢曰”。明代曹玄重刊本《明心寶鑒》（以下稱“重刊本”）作“有若曰”，但今天所見以后諸本在引用此語(yǔ)時(shí)都誤作“子貢曰”，顯然是張冠李戴。華藝本、東方本⑧范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第123頁(yè)。沿襲“子貢”之誤而未作說(shuō)明，失考。

（3）《省心篇》：“《家語(yǔ)》云：‘慈父不愛不孝之子，明君不納無(wú)益之臣?！比A藝本注《家語(yǔ)》：“即《孔子家語(yǔ)》，原書27卷。今本10卷，系三國(guó)魏王肅搜集和偽造?！雹岱读⒈揪?，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第72頁(yè)。

按：“惡錯(cuò)若滿”，除重刊本作“惡罐若滿”外，其余各本皆如此，但詞語(yǔ)間的搭配頗為生疏，讓人起疑。今謂，重刊本早于各本，各本之“錯(cuò)”當(dāng)是“罐”的草書形近誤字。而“罐”本當(dāng)作“貫”，因?yàn)椤柏灐迸c“滿”搭配，加上字音相同，字形相近，遂被前人誤認(rèn)為是表示容器義的“罐”的異體字“罆”。也就是在輾轉(zhuǎn)傳抄中，“貫”先被誤認(rèn)作“罆”，又寫為異體“罐”，“罐”的草書又被誤認(rèn)為“錯(cuò)”。“惡貫滿”的說(shuō)法在古書中習(xí)見，例不贅舉。明太宗朱棣《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者神僧名經(jīng)·序》：“罪積而天殃自至，罪成則地獄斯罰。罪貫若滿，天必戮之?！逼渲小白镓炄魸M”語(yǔ)意和語(yǔ)境都和此處“惡貫若滿”相同，可以助證“貫”是最初的文字。

二、點(diǎn)斷錯(cuò)訛之例

（1）《正己篇》：“《性理書》云：‘見人之善而尋己之善，見人之惡而尋己之惡，如此方是有益?！比A藝本原文和譯文中的“性理書”都用書名號(hào)。②范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第24頁(yè)。

按：東方本③范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第34頁(yè)。、聯(lián)合本④范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第34頁(yè)。對(duì)“性理書”的處理同華藝本。東方本還注釋：“《性理書》：即《性理群書句解》，宋熊節(jié)編，熊剛大注，此書采摭有宋一代諸儒遺文，分類編次?！钡硕挝淖植⒉灰娪凇缎岳砣簳浣狻?，而見于《朱子語(yǔ)類》卷二十七。實(shí)則“性理書”不特指某一本書，乃是泛指儒家人物，尤其是宋明理學(xué)家們有關(guān)人性和天理的著作。明程敏政《明文衡》卷六七薛瑄《蒲州廟學(xué)重修碑》：“故凡五經(jīng)、四書、小學(xué)、性理書，自周、張、程、朱之說(shuō)，以達(dá)乎堯、舜、禹、湯……之道，學(xué)校之講學(xué)者既一，于是科目之取人者亦一，于是推之禮樂(lè)政治者莫不一?！鼻宥輳]《斯文變相》第六回：“偏偏你家令尊的脾氣古怪，看些沒(méi)用的經(jīng)學(xué)書、史學(xué)書、性理書、地理書，雜七雜八的都是些滯貨，賣到書坊里，至多不過(guò)百文錢一斤?！睆囊陨蟽衫昂蟛⑴e各項(xiàng)看，“性理書”非一本書。清龔煒《巢林筆談續(xù)編》卷下：“性理書，歷周、程、張、朱諸大儒，已透辟無(wú)遺蘊(yùn)，后人讀其書，守其說(shuō)，盡得性分以內(nèi)事，無(wú)欠缺足矣?！薄靶岳頃痹诖酥钢T大儒之書。本書中“性理書”凡六見，內(nèi)容也非出自一書。故此，“性理書”不該用書名號(hào)，“性理書云”當(dāng)譯為“性理書中說(shuō)”。

（3）《正己篇》：“太公曰：‘貪心害己，利口傷身?！比A藝本譯“利口傷身”為“貪口福則傷身”。122 范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第27頁(yè)。

按：北宋李吁，字端伯，是程頤、程顥的弟子。朱熹編《河南程氏遺書》卷一開篇有“端伯傳師說(shuō)”，也就是此卷為李端伯記錄二程話語(yǔ)而編成的，《師說(shuō)》即指此，其中記錄有這一段話。故“李端伯師說(shuō)”當(dāng)標(biāo)點(diǎn)為“李端伯《師說(shuō)》”。東方本直接將原文“李端伯師說(shuō)”移到譯文中，⑥范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第41頁(yè)。也未達(dá)其旨。

（2）《省心篇》：“子貢曰：‘自生民以來(lái)，未有盛于孔子者也。’”⑦范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第65頁(yè)。

按：東方本⑧范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第51頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)與此處完全相同。這段話最早見于《孟子·公孫丑上》，原文為：“禍福無(wú)不自己求之者?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！短住吩唬骸熳髂酹q可違，自作孽不可活?！酥^也。”“此之謂也”明顯不是商王太甲說(shuō)的話，而是《孟子》中的話。故此處應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“太甲曰：‘天作孽猶可違，自作孽不可活。’此之謂也。”

（4）《正己篇》：“為不節(jié)而亡家，因不廉而失位。勸君自警，于平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祗?！雹岱读⒈揪?，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第29頁(yè)。

1856年Virohow最先提出脂肪浸潤(rùn)學(xué)說(shuō),血液中升高的脂質(zhì)侵入動(dòng)脈壁，引起平滑肌細(xì)胞增生。血液中的膽固醇、膽固醇酯、甘油三酯等與動(dòng)脈壁的多糖結(jié)合產(chǎn)生的沉淀可刺激纖維組織的增生，最終形成粥樣斑塊。

綜上所述，神經(jīng)節(jié)苷脂與醒腦靜聯(lián)合應(yīng)用可有效改善患者的神經(jīng)功能、認(rèn)知功能及日常生活能力，提高治療效果，降低血清炎癥因子水平，且不增加不良反應(yīng)，在急性腦卒中的治療中具有重要應(yīng)用價(jià)值。

按：東方本也以“勸君自警”為一句，⑩范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第63頁(yè)。聯(lián)合本以“勸君自警于平生”為一句。①范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第51頁(yè)。聯(lián)合本的點(diǎn)斷更合實(shí)際。其一，和前后都是偶句一樣，“勸君自警于平生，可懼可驚而可畏”也應(yīng)是一組偶句。其二，除了明代宗本《歸元直指集》卷上、高濂《遵生八箋·清修妙論箋卷下》引用與此處相同外，萬(wàn)歷本《金瓶梅詞話》第八八回、《水滸全傳》第三六回都作“勸君自警平生，可笑可驚可畏”，從前后語(yǔ)境看，都宜看作一組偶句。其三，“平生”有“一生”的意思，也有“平素”的意思，“勸君自警于平生”意即奉勸在平時(shí)要自我戒備；“可懼（嘆）可驚而可畏”與下文關(guān)聯(lián)，是敘寫天神、地祇、鬼神、王法對(duì)邪惡的嚴(yán)懲讓人驚嘆和畏懼。

（1）曹玄《重刊〈明心寶鑒〉序》：“但其中字多舛訛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓，以廣其傳。”②范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第5頁(yè)。

三、疏于?？敝?/h2>

來(lái)不及查驗(yàn)，陳大勇趕忙帶著三個(gè)人往打槍的那撥人方向奔跑，一邊跑一邊喊：別開槍，老子是師警衛(wèi)連長(zhǎng)陳大勇，老子是陳大勇……

（3）《交友篇》：“故于朋友之間，至于敬者，日相親與，德效最速?！比A藝本譯“至于敬者”為“以至于尊敬之人”。⑥范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第111頁(yè)。

（2）《天理篇》：“《益智書》云：‘惡錯(cuò)若滿，天必戮之?！雹莘读⒈揪?，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第14頁(yè)。

按：這兩句話在今本《孔子家語(yǔ)》中未找到。其他書中也只有大致相同的話，如《墨子》卷一《親士》：“故雖有賢君，不愛無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛無(wú)益之子?！薄读簳肪砣恕顿R琛傳》：“竊聞‘慈父不愛無(wú)益之子，明君不畜無(wú)益之臣’，臣所以當(dāng)食廢飧，中宵而嘆息也?！薄度莆摹肪硪黄呔磐醪渡习倮锊允琛罚骸安劰湃擞醒裕好骶荒苄鬅o(wú)用之臣，慈父不能愛無(wú)用之子。何則？以其無(wú)益于國(guó)而累于家也?！本窗l(fā)現(xiàn)與《家語(yǔ)》有關(guān)。故此處不能輕易斷定《家語(yǔ)》就是《孔子家語(yǔ)》。華藝本、東方本①范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第158頁(yè)。譯文中仍譯為“《家語(yǔ)》”，處理得當(dāng)。此書中五次引用《家語(yǔ)》，有四次都不見于今本《孔子家語(yǔ)》，或有另一同名書，也未可知。

按：華藝本譯“播正”為“改錯(cuò)訂正”，③范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第6頁(yè)。但古書中未見有“播正”一詞?！安ァ庇挟愺w字“譒”，“審”有異體字“讅”，頗疑“播正”本該作“審正”，因“讅”訛作或被誤認(rèn)作“譒”，又被轉(zhuǎn)寫為“播”?！皩徴庇小皩彾ā敝x，如《魏書》卷六七《崔鴻傳》：“但諸史殘缺，體例不全，編錄紛謬，繁略失所。宜審正不同，定為一書?！碧贫庞印锻ǖ洹肪砦辶骸敖癜丛b訓(xùn)，胡不訓(xùn)遐，疑胡當(dāng)為嘏，嘏訓(xùn)為大?；虍?dāng)時(shí)傳寫謬誤，鄭玄不加審正，臆斷為遐耳?！鼻弼溺O《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷十一“《元和郡縣圖志四十二卷》”：“卷末有顧千里題記云：‘新刻不如此鈔本遠(yuǎn)甚，惜乏暇日審正之?！币陨稀皩徴倍际侵缚闭頃裕c曹玄文中的用法相同。《漢語(yǔ)大詞典》“審正”下有“審定”義項(xiàng)，但引近代章炳麟文為書證，④漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)：《漢語(yǔ)大詞典（縮印本）》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年，第2132頁(yè)。時(shí)代太晚。

為貫徹落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度，水利部陳雷部長(zhǎng)、胡四一副部長(zhǎng)、李國(guó)英副部長(zhǎng)分別對(duì)節(jié)水增糧行動(dòng)項(xiàng)目水資源論證工作作出指示和要求，明確提出實(shí)施東北四省區(qū)節(jié)水增糧行動(dòng)要把水資源作為項(xiàng)目實(shí)施的控制條件和前置條件，嚴(yán)格按照水資源論證結(jié)果選擇項(xiàng)目區(qū)，實(shí)行“一票否決”制。為明確要求、規(guī)范操作，水利部水資源司專門印發(fā)了《關(guān)于做好東北四省區(qū)“節(jié)水增糧行動(dòng)”水資源論證工作的通知》，組織制定了《東北四省區(qū)“節(jié)水增糧行動(dòng)”項(xiàng)目水資源論證管理辦法》，保障東北四省區(qū)節(jié)水增糧行動(dòng)項(xiàng)目順利實(shí)施。項(xiàng)目實(shí)施要以水資源支撐條件為基礎(chǔ)，科學(xué)合理、實(shí)事求是地確定各項(xiàng)目區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，合理布局。

從表7可以看出，在不同的栽培基質(zhì)中，對(duì)照組⑧的各項(xiàng)指標(biāo)均優(yōu)于各處理組，與各處理組有極顯著差異。處理⑤、⑥、⑦地上部鮮重、全株鮮重、地上部干重和全株干重低于對(duì)照組，且與對(duì)照組差異極顯著。地下鮮重除對(duì)照組⑧之外，以處理③、⑥、⑦較高，且這3個(gè)處理無(wú)極顯著差異。地下干重除對(duì)照組⑧之外，以處理⑥最高，為0.86 g，從小到大順序是處理⑧、處理⑥、處理⑦、處理③、處理⑤、處理④、處理①、處理②。由此可見，在不同污泥基質(zhì)配比中，以處理⑥為基質(zhì)的錦紫蘇生物積累量最高，處理⑥與對(duì)照組⑧對(duì)錦紫蘇生物量的影響比較接近。

按：“至于敬者”，當(dāng)據(jù)張載《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》原文及重刊本校改為“主于敬者”。東方本在注釋中引用了張載原文“主于敬者”，但翻譯作“選擇令人尊敬的人”，⑦范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第216頁(yè)。未得確解?！抖Y記·少儀》：“賓客主敬，祭祀主敬?！编嵭ⅲ骸肮г诿惨?，而敬又在心。”“敬”是指內(nèi)心恭敬?！爸鳌笔潜３?、恪守之義，如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“主忠信，無(wú)友不如己者?！薄段倪x》卷三三宋玉《招魂》：“主此盛德兮，牽于俗而蕪穢?！薄爸骶础北局副３謨?nèi)心恭敬，到了宋代，“主敬”成為理學(xué)主張的道德修養(yǎng)方法，要求增強(qiáng)禮節(jié)的約束，在言行舉止上嚴(yán)于律己。如朱熹《論語(yǔ)集注》卷一“學(xué)而”引范祖禹說(shuō)：“凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴?！庇帧端臅戮浼ⅰ肪硎侗M心上》：“或問(wèn)：‘雞鳴而起，若未接物，如何為善？’程子曰：‘只主于敬，便是為善?！苯钥蔀樽C。

（4）《婦行篇》：“是故女及笄乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪?！比A藝本譯“及笄乎閨門之內(nèi)”為“在閨門內(nèi)長(zhǎng)大成人”。①范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第114頁(yè)。按：東方本②范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第222頁(yè)。、聯(lián)合本③范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第200頁(yè)。翻譯與華藝本大致相同。東方本還專門對(duì)“及笄”作了注釋?！凹绑恰?，重刊本等數(shù)本都作“及日”，此段文字的原出處《大戴禮記·本命》也作“及日”。當(dāng)據(jù)以校改。方向東《大戴禮記匯校集解》匯集各家之說(shuō)，其中孔廣森、俞樾都認(rèn)為“及日”就是“終日”的意思，俞樾還解釋說(shuō)“終”的古文隸變?yōu)椤扳骸?，與“及”字相似，學(xué)者少有見“夂”，于是臆改為“及”。④方向東：《大戴禮記匯校集解》，北京：中華書局，2008年，第1302頁(yè)。其說(shuō)甚是。

四、譯注有誤之例

（一）不明詞語(yǔ)之例

（1）《順命篇》：“緊行慢行，前程只有許多路?！比A藝本譯此句為：“緊走慢走，前面都有許多路程?！雹莘读⒈揪?，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第17頁(yè)。按：東方本譯為：“快走慢走，前面都有許多路要走?！雹薹读⒈揪?，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第24頁(yè)。聯(lián)合本譯為：“無(wú)論快走慢走，前面都有許多路要走。”⑦范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第22頁(yè)。兩書也把“許多”等同于現(xiàn)代的雙音詞“許多”，表示數(shù)量多，不妥。“許多”是一個(gè)偏正短語(yǔ)，猶如“這么多”。和今天的“這么多”一樣，“許多”習(xí)見的是表示數(shù)量多，如《水滸傳》第十一回：“甚么鳥刀，要賣許多錢！我三百文買一把，也切得肉，切得豆腐。”但在具體的語(yǔ)境中，“許多”也可以強(qiáng)調(diào)數(shù)量少，如《朱子語(yǔ)類》卷三：“人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個(gè)盡時(shí)?！薄叭酥挥性S多氣”是說(shuō)人只有那么多點(diǎn)氣。明王守仁《傳習(xí)錄》卷下《黃直錄》：“人只有許多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。”“人只有許多精神”就是說(shuō)人只有那么多點(diǎn)精力。此處的“許多”也是言少，所以這句可以翻譯為：“不管你走得快還是走得慢，前面都只有那么多點(diǎn)路程可走?！?/p>

（2）《順命篇》：“《列子》曰：‘癡聾瘖痖家豪富，智慧聰明卻受貧。年月日時(shí)該載定，算來(lái)由命不由人?！比A藝本注：“載，通‘裁’。”譯“年月日時(shí)該載定”為：“年、月、日、時(shí)應(yīng)該都是上天裁定的?！雹喾读⒈揪帲畛c(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第17頁(yè)。按：今本《列子》無(wú)此數(shù)句，王利器認(rèn)為：“‘列子’二字當(dāng)是誤文，未詳?！雹嵬趵鳎骸端疂G全傳校注》，石家莊：河北教育出版社，2009年，第1512頁(yè)?！澳暝氯諘r(shí)該載定”中的“該載定”，歷來(lái)文字歧出。目前最早可見此句的是元雜劇《白兔記》，文作“該分定”，“該分定”即該是命中注定，句意通順。但《水滸全傳》第三十三回、《金瓶梅詞話萬(wàn)歷本》第十九回和第九十四回與此處相同，作“該載定”；《金瓶梅詞話萬(wàn)歷本》第六十一回作“該定載”；明崇禎劉興我刊本《水滸忠義志傳》第三十二回作“該注定”；清貪夢(mèng)道人《彭公案》第六回作“該算定”；清代佚名小說(shuō)《說(shuō)呼全傳》第二十六回作“已載定”。實(shí)則“該載”為是?！霸撦d”為一詞，本義是“詳細(xì)記載”，因宿命論認(rèn)為人生之一切早已詳盡載入命籍，故從元代起，“該載”又引申出名詞義“注定的命運(yùn)”或動(dòng)詞義“（命運(yùn)）注定”。下面是元雜劇中的三例：關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第一折：“莫不是八字兒該載著一世憂？誰(shuí)似我無(wú)盡頭！”鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》第二折：“錢流轉(zhuǎn)時(shí)辰有該載，天打算日頭輪到來(lái)?！辟Z仲明《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》第一折：“也是俺宿世緣,合該載，只落得個(gè)夜去明來(lái)?！泵髑鍟r(shí)也有用例，如《六十種曲》明沈采《千金記》第二十出：“禍到頭來(lái)，皆是命中該載?！薄队魇烂餮浴肪砣唬骸澳闼沩n信七十二歲之壽，只有三十二歲，雖然陰騭折墮，也是命中該載的。”清清溪道人《禪真后史》第三十三回：“這是你哥哥命運(yùn)該載，與我何干？”《漢語(yǔ)大詞典》“該載”下分列“備載；容納一切”和“詳盡載明”兩義，卻無(wú)“注定的命運(yùn)”“（命運(yùn)）注定”兩義。①漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)：《漢語(yǔ)大詞典（縮印本）》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年，第6591頁(yè)。由于忽視“該載”為一詞，更不明其含義，所以這句話早就出現(xiàn)了紛繁的異文。而此處誤把“載”看作“裁”的通假字來(lái)解釋也就不足為奇了。東方本②范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第25頁(yè)。、聯(lián)合本③范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第23頁(yè)。都誤注“載”通“裁”，聯(lián)合本“該載定”作“皆載定”，“皆”為“該”的音同誤字。

民國(guó)初期獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)的公共體育場(chǎng)主要分布在華東地區(qū)的部分中心城市，如江蘇、安徽、江西、浙江等中心城市以及江蘇省部分縣。南京政府時(shí)期數(shù)量增多，如福建、山東、湖北、云南等省立公共體育場(chǎng)也有獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)，江蘇、安徽、江西、浙江等省縣立公共體育場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)數(shù)量增加。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期福建、江西、湖北等省立公共體育場(chǎng)組織機(jī)構(gòu)內(nèi)遷，福建、江西兩省各縣獨(dú)立公共體育場(chǎng)增加，專職場(chǎng)長(zhǎng)數(shù)量增加明顯。此外，大后方如云南、四川兩省也有一定數(shù)量的獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)公共體育場(chǎng)以及專職場(chǎng)長(zhǎng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)數(shù)量有一定恢復(fù)，但是專職場(chǎng)長(zhǎng)多分布在中心城市以及戰(zhàn)爭(zhēng)影響不大的大后方幾個(gè)省。

（二）不明詞義之例

（1）《繼善篇》：“為善最樂(lè)，道理最大?！比A藝本譯“道理最大”為“道理也最大”。④范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第7頁(yè)。

按：聯(lián)合本譯“道理最大”為“也最有道理”，⑤范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第5頁(yè)。和華藝本一樣，認(rèn)為“道理”與今天無(wú)別；東方本注釋“道理”為“闡揚(yáng)稱說(shuō)某種教義”，把“道理最大”翻譯為“稱說(shuō)至道是最大的事情”，⑥范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第6頁(yè)。顯然是把“道理”看作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，“道理”和“道理最大”在古代都曾被賦予許多不同的含義，鄧小南曾作過(guò)較系統(tǒng)的梳理，⑦鄧小南：《關(guān)于“道理最大”——兼談宋人對(duì)于“祖宗”形象的塑造》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第2期，第116-126頁(yè)。可以參看。這里的“道理”應(yīng)該是二程理學(xué)體系中所說(shuō)的“天理”，既是自然界的本原和主宰，也是社會(huì)倫理道德規(guī)范的總和。

（2）《順命篇》：“先儒曰：‘世味非不濃艷，可以淡然處之。若富貴貧窮由我力取，則造物無(wú)權(quán)矣。’”華藝本譯“世味非不濃艷”為“世人口味都非要濃烈艷麗的不可”。⑧范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第17頁(yè)。

按：“世味”指人世間的各種滋味，引申指世俗地取功名富貴等欲望。如宋陸游《臨安春雨初霽》詩(shī)：“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華?！鼻耙痪浼粗缸龉俚挠絹?lái)越微弱。又如明陸紹珩《小窗幽記》卷五：“世味濃，不求忙而忙自至；世味淡，不偷閑而閑自來(lái)?！薄睹鲗?shí)錄》卷一四三《世宗實(shí)錄》：“紀(jì)端亮古樸，一切世味不入其心，居聞以簡(jiǎn)籍自?shī)?。”清王士禛《池北偶談》卷五：“予在仕途三十年，今得優(yōu)游林下，于世味淡然相忘，似皆得簡(jiǎn)靜力?！苯允瞧淅！笆牢斗遣粷馄G”意思是世俗的欲望非常濃烈。又，本書《正己篇》：“胡文定公曰：‘人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相?！比A藝本⑨范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第25頁(yè)。、東方本⑩范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第41頁(yè)。、聯(lián)合本111 范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第40頁(yè)。都在“世味”后用逗號(hào)，并把“一切世味”譯為“世間一切滋味”，失當(dāng)。此處的“世味”也是指世俗地取功名富貴等欲望。

（2）《正己篇》：“李端伯師說(shuō)：‘人于外物奉身者，事事要好。只有自家一個(gè)身與心，卻不要好。茍得外物好時(shí)節(jié)，卻不知道自家身與心，已自先不好了也?！比A藝本譯“李端伯師說(shuō)”為“李端伯老師說(shuō)”。⑤范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第25頁(yè)。

在盈利能力方面，中超聯(lián)賽中的電視轉(zhuǎn)播權(quán)、廣告、贊助、門票、體育產(chǎn)品收入是最主要的收入來(lái)源，所以中超公司要始終以市場(chǎng)開發(fā)為中心[4]。中超俱樂(lè)部要經(jīng)常和球迷進(jìn)行交流互動(dòng)，走進(jìn)基層、學(xué)校以及社會(huì)，接近大眾球迷，積極宣傳足球文化、普及足球教育。這種良好的互動(dòng)關(guān)系有助于球隊(duì)的建設(shè)發(fā)展，帶動(dòng)了潛在消費(fèi)球迷群體，所以各聯(lián)賽俱樂(lè)部要重視商業(yè)開發(fā)，積極與球隊(duì)球迷保持緊密聯(lián)系。

按：此句東方本譯為“貪圖口腹之欲會(huì)傷害自己的身體”，①范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第50頁(yè)。聯(lián)合本譯為“貪口福則傷身”。②范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第41頁(yè)。三本所譯相近，但恐有乖原意?！稘h語(yǔ)大詞典》“利口”下有“爽口；可口”的義項(xiàng)，③漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)：《漢語(yǔ)大詞典（縮印本）》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年，第1007頁(yè)。與“貪口?！绷x近，但書證是當(dāng)代柳青《創(chuàng)業(yè)史》，筆者檢索古代文獻(xiàn)也未見用例?！袄凇币辉~最早指能言善辯、能說(shuō)會(huì)道，而且人們對(duì)利口者常持負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！比龂?guó)何晏注引孔安國(guó)曰：“利口之人，多言少實(shí)，茍能悅媚時(shí)君，傾覆國(guó)家?！边@是說(shuō)利口之人能傾覆國(guó)家?！稘h書》卷五十《張釋之傳》：“夫絳侯、東陽(yáng)侯稱為長(zhǎng)者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉！”這是說(shuō)利口之人不能被提拔。宋龐元英《談藪》：“君性輕脫，或以利口敗吾事，能勿聲則可偕往?！边@是說(shuō)利口之人會(huì)把事情搞壞。到了元明清時(shí)期，“利口”的詞義除了“能說(shuō)會(huì)道”以外，兼有了“言語(yǔ)尖刻”的含義，所以常見“利口傷人”的說(shuō)法，如元代無(wú)名氏《丸經(jīng)》卷上：“若喜怒見而利口傷人，君子不與也?！泵魍貊恕墩饾杉o(jì)聞》卷下“劉瑾”：“少狡獪，頗識(shí)字書，略知古今，特利口傷人，稱為利嘴?！鼻迳壑摹痘食?jīng)世文統(tǒng)編》卷四八《外交部三·遣使》：“不可譏人之過(guò)，亦不得以利口傷人，以免招人憤恨。”當(dāng)然，說(shuō)話尖刻傷人，反過(guò)來(lái)也傷害自己，就是俗話所說(shuō)的“傷人之語(yǔ)，還是自傷”。故此處的“利口”應(yīng)是“說(shuō)話快捷尖刻”之義，“傷身”與前句“害己”互文，指?jìng)ψ约骸?/p>

（三）不明專名之例

（1）《繼善篇》：“《傳》有之曰：‘吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足?！甑扔麨榧撕?？欲為兇人乎？”華藝本譯“傳”為“《左傳》”。④范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第9頁(yè)。

按：古代注釋或闡述經(jīng)義的文字可以稱為“傳”，如《左傳》即是；但“傳”并非《左傳》類著作的特稱，有時(shí)也可以指其他典籍。這里引用的話不見于《左傳》，而是出于《尚書·泰誓中》。相傳漢武帝時(shí)，作為孔子后裔的孔安國(guó)得到藏在孔子舊宅壁中的四十六卷《尚書》，即所謂“古文《尚書》”，稱為《孔安國(guó)尚書傳》或《尚書孔氏傳》，這是《尚書》得以稱《傳》之由。既已明確內(nèi)容所出，可將“傳”直接譯為“《尚書》”。東方本仍譯為“《傳》”，⑤范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第13頁(yè)。未能到位。

（2）《正己篇》：“魯共公曰：‘以德勝人則強(qiáng)，以財(cái)勝人則兇，以力勝人則亡。’”⑥范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第24頁(yè)。

按：東方本⑦范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第35頁(yè)。、聯(lián)合本⑧范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第35頁(yè)。都在注釋中認(rèn)為這里的“魯共公”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的第三十任君主姬奮；重刊本作“魯共王”，魯共王一般指西漢景帝劉啟之子劉余。但找不到所引的話與兩人的關(guān)聯(lián)。據(jù)《后漢書》卷二五《魯恭傳》載，其上疏諫擊匈奴云：“夫以德勝人者昌，以力勝人者亡?！边@應(yīng)該就是此處引語(yǔ)所本，只是少了“以財(cái)勝人則兇”一句。由此而論，所謂“魯共公”“魯共王”應(yīng)是“魯恭”之誤。從這一例也可窺見《明心寶鑒》引文必有所本，但在流播中文字有所增加，錯(cuò)訛也常有之。

（四）不明句意之例

（1）《天理篇》：“玄帝垂訓(xùn)：‘人間私語(yǔ)，天聞若雷。暗室虧心，神目如電?！比A藝本譯“神目如電”為“神的眼睛像閃電一樣看得一清二楚”。①范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第14頁(yè)。

按：這里的“目”與前面的“聞”相對(duì)，應(yīng)該看作動(dòng)詞，是“看見”的意思。所以“神目”不是指神的眼睛，“如電”也不是用來(lái)喻指眼睛，“神目如電”意思是“神看得就像暗夜中的閃電一樣清楚”。東方本譯此句誤與華藝本同，②范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第17頁(yè)。聯(lián)合本譯為“在神看來(lái)像閃電一樣明顯”，③范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第15頁(yè)。得之。

（2）《正己篇》：“太公曰：‘多言不益其體，百藝不忘其身?！雹芊读⒈揪?，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第25頁(yè)。

綜上所述，當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境污染以及土地資源的利用問(wèn)題比較嚴(yán)重，人們應(yīng)該引起足夠的重視。在經(jīng)濟(jì)快去發(fā)展的今天，人們生活水平不斷提高，但這種現(xiàn)象應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的，所以相關(guān)部門應(yīng)該注意在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中注意環(huán)境的保護(hù)，重視土地資源可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康的發(fā)展。

按：東方本注釋：“忘：通‘亡’，喪失，失去?！弊g此句為：“身懷百技就不會(huì)喪失自己的身體?！雹莘读⒈揪?，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第40頁(yè)。注和譯都有不妥?！抖Y記》卷十《檀弓下》：“我則隨武子乎，利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友。”孔穎達(dá)疏：“凡人利君者，多性行偏特，不顧其身。今武子既能利君，又能不忘其身?！渚?，謂進(jìn)思盡忠?！煌渖怼?，保全父母?！\其身，不遺其友’者，凡人謀身，多獨(dú)善于已，遺棄故舊。今武子既能謀身，又能不遺其朋友?！睆闹锌芍?，“不忘其身”與“顧其身”“謀其身”同義，也就是“為自身打算”?！豆茏印そ洹罚骸扒遗笾疄槿艘玻悠浼也煌T，居公門不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身。”其中“不忘其身”的意思與《禮記》相同。后世偶爾用到“不忘其身”，含義皆不異于先秦時(shí)期。此處“百藝不忘其身”，“忘”仍是“遺忘”之義，句意指對(duì)于各種技藝要多為自己想到，也就是要把各種技藝盡量學(xué)到手。華藝本譯“百藝不忘其身”為“身懷百技卻不會(huì)對(duì)自己有害”，雖無(wú)注釋，但譯文近于原意。

（3）《交友篇》：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”華藝本譯前兩句為“朱砂深藏的是紅色，墨漆深藏的是黑色”。⑥范立本編，李朝全點(diǎn)校、譯注：《明心寶鑒》，北京：華藝出版社，2007年，第111頁(yè)。

按：東方本⑦范立本編，東方出版社編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：東方出版社，2014年，第214頁(yè)。、聯(lián)合本⑧范立本編，《寶典館》編輯部注譯：《明心寶鑒》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第192頁(yè)。翻譯相同。此兩句的理解關(guān)鍵在語(yǔ)法。“丹之所藏者”是一個(gè)“所”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“丹之所藏”，意思是朱砂儲(chǔ)藏的地方。所以這兩句應(yīng)翻譯為：“朱砂儲(chǔ)藏的地方會(huì)被染紅，墨漆儲(chǔ)藏的地方會(huì)被染黑?！?/p>

《明心寶鑒》作為一部流傳甚廣的啟蒙讀物，在傳抄刊刻過(guò)程中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人之手，文本的訛誤程度可想而知。整理此書應(yīng)特別注意以下三方面：一是盡量匯集各種版本進(jìn)行對(duì)校?！睹餍膶氳b》在國(guó)內(nèi)已經(jīng)罕見，但在美國(guó)、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家還保存有一些版本。盡可能搜集到各種版本作比勘，能較為容易地發(fā)現(xiàn)文本的訛誤，從而嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行整理。其中國(guó)家圖書館藏曹玄在明嘉靖三十二年（1553年）的刻本《重刊明心寶鑒》時(shí)代較早、內(nèi)容完整、清晰度高，應(yīng)充分予以重視。二是廣泛搜集相關(guān)資料進(jìn)行他校。對(duì)于底本內(nèi)容，除了進(jìn)行較全面的“對(duì)?！保€應(yīng)該進(jìn)行較廣泛的“他?！?，即通過(guò)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行檢索，盡可能找到引文的源頭和相關(guān)的材料，再一次比對(duì)，反復(fù)權(quán)衡異文，就影響句意理解的文字加以勘正。三是從語(yǔ)言文字角度多加斟酌。對(duì)文本中的異體字、俗語(yǔ)詞、專有名詞、古代語(yǔ)法等要多加留意，或廣泛查檢，或細(xì)致比對(duì)，或反復(fù)玩味，在此基礎(chǔ)上作出決斷，并進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)淖⑨尯蜏?zhǔn)確易曉的今譯。希望我們提出的以上不成熟的意見能夠?qū)Ω油晟频摹睹餍膶氳b》整理本出現(xiàn)有所助益，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)者對(duì)《明心寶鑒》作更加深入的文獻(xiàn)研究和思想文化研究。