田野視角下非遺傳承人的認(rèn)同感與獲得感研究
——以“譚氏苗拳”申報(bào)政府非遺項(xiàng)目為觀察中心

譚善君

（東北大學(xué)民族學(xué)研究院 河北秦皇島 066004）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是活著的文化，非遺保護(hù)是全國(guó)乃至全世界都十分重視的問題。2020年3-9月東北大學(xué)民族學(xué)研究院浦市文化研究課題組（下文簡(jiǎn)稱課題組）在湘西州瀘溪縣浦市鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一門民間武術(shù)流派“譚氏苗拳”。在對(duì)譚氏苗拳的歷史淵源、演繹過程、傳播形式、傳承特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)顩r等問題進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月的田野調(diào)查后，2020年7月，由課題組執(zhí)筆，將譚氏苗拳成功申報(bào)為瀘溪縣縣級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，2020年11月，又成功將其申報(bào)為湘西州州（市）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

一、譚氏苗拳的申報(bào)

（一）譚氏苗拳是一項(xiàng)重要的非遺項(xiàng)目。譚氏苗拳是由湖南省湘西自治州瀘溪縣浦市鎮(zhèn)譚姓一族的譚家拳演變而來。據(jù)說，譚家拳是因?yàn)槠质小吧鷮殻ń裥卤ご澹弊T氏祖先譚子興隨岳飛鎮(zhèn)壓洞庭湖楊幺叛亂后被封辰州府溪洞正將后把岳家武術(shù)一并帶到浦市。而真正的譚氏苗拳創(chuàng)始人是清末的當(dāng)?shù)匚湫g(shù)家譚世洪（約1855—1898）。譚世洪年輕時(shí)行走江湖與貴州苗族鏢師潘忠義結(jié)為異姓兄弟，互傳武術(shù)絕學(xué)。譚世洪將潘忠義的棍法糅合進(jìn)譚家拳當(dāng)中，為紀(jì)念兩人兄弟的深厚情誼，譚世洪將這套新的武術(shù)命名為“譚氏苗拳”。

（二）譚氏苗拳的文化價(jià)值。

1.民族精神價(jià)值。譚氏苗拳是民族團(tuán)結(jié)的武術(shù)，產(chǎn)生于漢族與苗族、土家族的友誼，興起于民族團(tuán)結(jié)，無論是開派祖師譚世洪，還是今天的傳人，都遵循這個(gè)精神。譚世洪以漢族身份與其苗族結(jié)拜兄弟潘忠義，超越民族界限互傳武藝，建構(gòu)了民族文化的共同體。

2.創(chuàng)新價(jià)值。譚氏苗拳來源于譚家拳，從族內(nèi)傳藝發(fā)展到開放性傳藝，體現(xiàn)了我們民族的創(chuàng)新精神、開放精神。譚氏苗拳是開放包容的武術(shù)，最大的特點(diǎn)是包容性與靈活性，師傅們開堂不論民族地域，門下各地區(qū)各民族弟子數(shù)千，姓氏上百。

3.健身價(jià)值。譚氏苗拳是勞動(dòng)人民的武術(shù)，拳強(qiáng)調(diào)健身與防身，不是為了呈現(xiàn)英雄豪杰，習(xí)武者都是在勞動(dòng)之余，練習(xí)武藝。譚氏苗拳創(chuàng)立之后，積極在民間傳授武藝，招收弟子主要以勞動(dòng)者為主。

4.武術(shù)價(jià)值。拳棍合一豐富了我國(guó)武術(shù)遺產(chǎn)?！叭饕惑w”是譚氏苗拳最密傳的獨(dú)特武功，時(shí)稱“湘西第一棍”。直到譚氏苗拳開宗明義之后，才向外姓子弟傳授?！叭饕惑w”與遍布武陵山地區(qū)的弟子，都呈現(xiàn)出一時(shí)的繁盛與重要影響。

（三）非遺保護(hù)項(xiàng)目申報(bào)。2020年4月始，課題組認(rèn)為這是一門有價(jià)值的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，需要進(jìn)行挖掘與保護(hù)，多次與瀘溪縣非遺中心領(lǐng)導(dǎo)交流及匯報(bào)工作，縣非遺中心對(duì)當(dāng)?shù)刈T氏苗拳的歷史淵源、演繹過程、傳播形式、傳承特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r提出了寶貴的指導(dǎo)意見，并對(duì)譚氏苗拳的未來保護(hù)、調(diào)查取證及書寫申報(bào)書的注意事項(xiàng)等給出了專業(yè)的建議。2020年10月初，縣非遺中心將《譚氏苗拳》上報(bào)至湘西州非遺中心申報(bào)第九批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，11月譚氏苗拳成了湘西州第九批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。《譚氏苗拳》申報(bào)成功是政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作支持與肯定的表現(xiàn)。

二、傳承人身份認(rèn)同

（一）個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)反饋。在最初對(duì)譚氏苗拳的傳人們進(jìn)行調(diào)研與訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，譚氏苗拳的傳人們對(duì)于譚氏苗拳的認(rèn)識(shí)不深，認(rèn)同感相對(duì)薄弱。傳人們都知道自己的武術(shù)是師傳或者家傳武術(shù)，也有一部分曾四處開堂子教拳，以此為生。但隨著時(shí)代的發(fā)展，20世紀(jì)90年代全國(guó)勞動(dòng)力大轉(zhuǎn)移之后，鄉(xiāng)村適齡武術(shù)愛好者的流出讓開堂教拳為生的傳人失去工作，只能另謀出路。[1]并不是說這些已經(jīng)從事其他行業(yè)的傳人對(duì)自己身份不認(rèn)同，而是認(rèn)同程度不高，對(duì)于譚氏苗拳背后的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠深刻。傳人的身份并沒有為他帶來有效益的幫助。不光是傳人對(duì)于自己的身份認(rèn)識(shí)不夠清晰，社會(huì)外界對(duì)于譚氏苗拳傳人的身份認(rèn)同感同樣不強(qiáng)，對(duì)譚氏苗拳的認(rèn)識(shí)同樣不夠清晰。這是導(dǎo)致譚氏苗拳傳人對(duì)自己身份認(rèn)同感不強(qiáng)的重要原因之一。當(dāng)課題組找到譚氏苗拳傳人后，大多數(shù)對(duì)于訪談是十分接受的，愿意給我們講述自己或者師長(zhǎng)、祖輩的故事。當(dāng)?shù)弥n題組想將譚氏苗拳申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，傳人們是持支持態(tài)度，但對(duì)于譚氏苗拳未來的發(fā)展并不看好。

申報(bào)州（市）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅需要在申報(bào)書中詳細(xì)介紹各種信息，還需要提交輔助的視頻資料。為此課題組希望邀請(qǐng)譚氏苗拳傳人們能夠參與到視頻資料拍攝中來，但第一次的邀請(qǐng)結(jié)局不是很理想。當(dāng)課題組提出要拍攝譚氏苗拳的傳人們表演時(shí)，他們大多數(shù)都不樂意參與，更別談讓他們?cè)谒较戮毩?xí)已經(jīng)丟掉20來年的武術(shù)套路了：第一，譚氏苗拳傳人們對(duì)將譚氏苗拳申報(bào)非遺保護(hù)項(xiàng)目并不看好，對(duì)課題組調(diào)查成員也沒有信心；第二，對(duì)于譚氏苗拳這個(gè)武術(shù)門派的集體認(rèn)同感不強(qiáng)，對(duì)于譚氏苗拳的認(rèn)同僅僅是從個(gè)人出發(fā)或者是說從自己的支脈出發(fā)。這種個(gè)人認(rèn)同程度的認(rèn)同感不足以讓他們投入更多的時(shí)間精力；第三，譚氏苗拳的傳人大多已經(jīng)認(rèn)為自己的武術(shù)功底不如以前，將他們的故事用文字表現(xiàn)出來是加分項(xiàng)，但拍攝視頻是丟人現(xiàn)眼的一種行為。

（二）強(qiáng)化集體歸屬感是集體認(rèn)同形成的主要因素。課題組通過微信公眾號(hào)等社交網(wǎng)絡(luò)不斷對(duì)譚氏苗拳進(jìn)行報(bào)道，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不少人對(duì)譚氏苗拳文化及傳人逐漸了解，強(qiáng)化了譚氏苗拳傳人們對(duì)自己傳承人身份的認(rèn)同感。李丹潔曾說：“文化認(rèn)同的形成主要取決于人體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的相互塑造?！盵2]這一點(diǎn)在譚氏苗拳傳人們身上表現(xiàn)得十分清晰。

通過網(wǎng)絡(luò)（微信公眾號(hào)）不斷對(duì)一位又一位譚氏苗拳及傳人進(jìn)行報(bào)道，譚氏苗拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的獲批，譚氏苗拳傳人對(duì)于身份的認(rèn)同感變得越來越強(qiáng)。2020年8月中旬第二次譚氏苗拳聚會(huì)時(shí)，譚氏苗拳傳人已經(jīng)相互十分熟絡(luò)，相信大家是一個(gè)組織、一個(gè)集體，集體歸屬感十分強(qiáng)烈。同時(shí)也了解到譚氏苗拳的價(jià)值所在，重新肯定譚氏苗拳的文化，并愿意為“門派”貢獻(xiàn)自己的力量

（三）促進(jìn)集體認(rèn)同的形成是提升傳承人參與積極性的重要步驟。人格心理學(xué)家認(rèn)為人的世界是建立在情境與人的交互作用中，非遺傳承人在傳承和保護(hù)工作當(dāng)中的態(tài)度和行為，會(huì)受到許多外界因素的影響，僅僅通過他們的態(tài)度往往不能很好的預(yù)測(cè)他們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承工作中的行為是否積極。[3]所以課題組如果能夠使他們進(jìn)一步加深自己的認(rèn)同感，從這一方面入手，使個(gè)人認(rèn)同達(dá)到集體認(rèn)同感與社會(huì)認(rèn)同感高度，相信非遺傳承人們的態(tài)度會(huì)與其行為密切聯(lián)系起來。

三、非遺傳承人獲得感的形成

（一）公開報(bào)道為非遺傳承人帶來首次獲得感體驗(yàn)。以譚氏苗拳的傳承人們?yōu)槔?，最初的獲得感來自譚氏苗拳傳人們與課題組的訪談，譚氏苗拳的傳人突然發(fā)現(xiàn)有人認(rèn)可他們的武術(shù)，有人愿意傾聽他們的故事，雖然這些故事中或多或少會(huì)有自我服務(wù)偏見的存在，大多數(shù)傳人們對(duì)這種他人的認(rèn)可以及自我回憶時(shí)對(duì)個(gè)人的自我服務(wù)偏見也會(huì)陶醉其中。課題組不光進(jìn)行不斷的訪談，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（微信公眾號(hào)、當(dāng)?shù)刈谧逦⑿湃阂约芭笥讶Γ┮膊粩嗟貙?duì)譚氏苗拳的傳人及故事進(jìn)行報(bào)道，通過報(bào)道讓當(dāng)?shù)乩习傩臻_始了解并認(rèn)同譚氏苗拳。譚氏苗拳的傳人們真真確確地有了來自譚氏苗拳給自己精神上帶來的獲得感，因此也愿意參加課題組組織的一些傳人聚會(huì)活動(dòng)。

（二）非遺申報(bào)對(duì)增強(qiáng)非遺傳承人的獲得感起引導(dǎo)作用。

1.2020 年5月課題組組織譚氏苗拳5位傳人第一次聚會(huì)。他們希望選一個(gè)傳人做代表。同時(shí)譚氏苗拳的傳人們對(duì)于譚氏苗拳成功申報(bào)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不看好也不知道如何去申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。課題組對(duì)相對(duì)年輕的譚氏苗拳傳人譚必眾（58歲）與譚永遠(yuǎn)（65歲）做工作，讓他們參與拍攝申報(bào)非遺的視頻工作。2020年7月14日，瀘溪縣非遺中心公布第七批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及傳承人的通知，《譚氏苗拳》名列其中。

2.申報(bào)湘西土家族苗族自治州州級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。當(dāng)?shù)诙巫T氏苗拳傳人聚會(huì)后，課題組著手譚氏苗拳作為民間武術(shù)申報(bào)成湘西州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。由湖南師范大學(xué)譚必友教授牽頭，瀘溪縣譚子興文化研究會(huì)的譚永國(guó)、譚永席組織，2020年10月23日，10余位傳人在浦市鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)吉家祠堂開展譚氏苗拳第一次武術(shù)表演活動(dòng)。譚氏苗拳傳承人們更是對(duì)譚氏苗拳的未來發(fā)展有著許多的憧憬。

（三）獲得感隨非遺申報(bào)工作的推進(jìn)而逐漸增加。譚氏苗拳非遺傳承人們當(dāng)看到項(xiàng)目希望和價(jià)值得到政府認(rèn)同后，獲得感達(dá)到一個(gè)高值。來自政府的肯定大大提高了傳承人自身的獲得感。傳承人們無疑受到巨大的鼓舞，他們對(duì)譚氏苗拳的文化、武術(shù)再次重視起來。瀘溪縣政府非遺中心將譚氏苗拳批準(zhǔn)為縣級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目后，宣布了譚氏苗拳得到了來自政府的肯定和認(rèn)同。在這一系列的肯定與認(rèn)同下，譚氏苗拳文化同時(shí)反哺給譚氏苗拳文化的直接表現(xiàn)者，即譚氏苗拳的集體傳承人，從社會(huì)外界得到的認(rèn)同給他們帶來了不僅是認(rèn)同感，還有獲得感。

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目普查是非遺保護(hù)的基本工作，傳承與傳承人是非遺保護(hù)的核心，身份認(rèn)同感與獲得感是傳承人的動(dòng)力來源，提高傳承人身份認(rèn)同感與獲得感是非遺保護(hù)與傳承的重中之重。非遺保護(hù)必須要提高傳人的身份認(rèn)同感，沒有身份認(rèn)同的非遺傳承人對(duì)于非遺保護(hù)的工作是被動(dòng)保護(hù)。而非遺傳承人的獲得感則是非遺保護(hù)的強(qiáng)大動(dòng)力，而獲得感主要表現(xiàn)在他們是否能夠看到非遺保護(hù)的希望?？床坏较Ｍ筒粫?huì)愿意配合非遺保護(hù)工作的開展。如何得到認(rèn)同感、獲得感是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)任務(wù)，建立起認(rèn)同感與獲得感，非遺保護(hù)工作將會(huì)成為非遺傳承人的主動(dòng)保護(hù)。

非遺傳承人有時(shí)對(duì)于如何傳承和保護(hù)自己的非遺項(xiàng)目的方法并不清晰，需要外界如政府、學(xué)界甚至商業(yè)界的幫助與指導(dǎo)。但是來自外界的力量不能強(qiáng)行按照自己的價(jià)值觀和主觀意愿讓非遺傳承人進(jìn)行保護(hù)和傳承。就拿譚氏苗拳傳人的保護(hù)工作來說，即使他們配合，那也是非主動(dòng)、不積極的配合，即使主動(dòng)并積極配合也無法認(rèn)識(shí)到事件的本質(zhì)。苑利在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂》提到：政府單位的過度管理有時(shí)又會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變色、走味，不能起到一個(gè)基礎(chǔ)而又良好的保護(hù)工作。[4]政府在非遺保護(hù)過程中起著重要作用，但不能過度管理，也不要讓非遺變得假大空。