論毛澤東的科學(xué)本質(zhì)觀

譚清華

(中共柳州市委黨校 基礎(chǔ)理論教研室， 廣西 柳州 545000)

長期以來，學(xué)界有些人認(rèn)為毛澤東是政治家，缺乏自然科學(xué)素養(yǎng)，對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識不足，其實(shí)這是一種誤解。毛澤東作為一位政治家，他在自然科學(xué)方面的專業(yè)知識當(dāng)然沒有科學(xué)家那么深厚，但不能據(jù)此就斷定其科學(xué)素養(yǎng)不高，更不能說他不重視科學(xué)技術(shù)。實(shí)際上，毛澤東一貫崇尚和重視科學(xué)，尤其重視科學(xué)技術(shù)在革命和建設(shè)中的重要作用。美國著名記者斯諾評價毛澤東說：“他對美國文明的科學(xué)與機(jī)械方面似乎有強(qiáng)烈的興趣?！盵1]173在延安時期，毛澤東通過多種方式學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)、自然辯證法、自然科學(xué)知識，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)思想的馬克思主義化。從延安時期至中華人民共和國成立前，毛澤東關(guān)于科學(xué)認(rèn)識論的研究已經(jīng)在一些重要方面發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)思想，尤其是對自然科學(xué)的本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識，在他的著作、講話，以及書信中提出了一系列有關(guān)科學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)。研究毛澤東的科學(xué)本質(zhì)觀具有一定的學(xué)術(shù)意義，鑒于學(xué)界至今對此缺乏系統(tǒng)而深入的研究，筆者試圖在這方面進(jìn)行一些探討。

一、科學(xué)在本質(zhì)上是與迷信相對立的

毛澤東認(rèn)為，科學(xué)之所以反對封建迷信思想，這是因?yàn)椤翱茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問”[2]800，它在本質(zhì)上不同于迷信。封建迷信在原則上是把不能經(jīng)受任何實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯論證的東西盲目地接受為真理；而科學(xué)是能夠通過實(shí)踐來驗(yàn)證或通過理論來論證的，因而是可靠的、令人信服的。迷信所要求的只有信念，沒有懷疑；只有暗示，沒有實(shí)證。毛澤東特別指出：“迷信神鬼，迷信物象，迷信命運(yùn)，迷信強(qiáng)權(quán)。全然不認(rèn)有個人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理。這是科學(xué)思想不發(fā)達(dá)的結(jié)果?！盵3]305科學(xué)思想不發(fā)達(dá)，迷信盛行，對社會和個人都是有害的。1919年7月28日，毛澤東在《湘江評論》上講了這樣一個故事：兩星期前，長沙城里的大雷，電觸死了數(shù)人。岳麓山的老樹下一個屋子里面，也被電觸死了數(shù)人。城里街道污穢，電氣獨(dú)多，應(yīng)建高塔，設(shè)避雷針數(shù)處。老樹電多，不宜在老樹的下面筑屋。這點(diǎn)科學(xué)常識，誰也應(yīng)該曉得。但有些迷信的人認(rèn)為，人遭電擊，是上天的懲罰。死了人還不知道真正的死因，多么可憐?？茖W(xué)與迷信是對立的，只信迷信，“不信科學(xué)便死”[3]387。所以，“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信”[4]。

為什么不要信迷信呢？因?yàn)槊孕诺母净A(chǔ)就是相信神仙、鬼怪、命運(yùn)、靈魂等超自然超物質(zhì)的東西的存在，相信這些東西支配著天地日月、風(fēng)雨雷電、生老病死、成敗禍福，總之支配著世界和人生的一切，并且要和這些東西來往，就必須依靠各種宗教儀式和法術(shù)。宗教跟科學(xué)相反，因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)世界與人生有一定的道理，迷信卻說世界與人生沒有一定的道理，全憑神仙、鬼怪、命運(yùn)、靈魂的擺布，全憑各種宗教儀式和法術(shù)在事前預(yù)告一些，在事后挽回一些。無論就道理講還是就事實(shí)講，科學(xué)都是對的，迷信都是錯的。迷信之所以是錯的，是因?yàn)椤懊孕潘f的神仙鬼怪命運(yùn)靈魂這一套東西連根都是假的，都是人造出來自欺欺人的”[5]274。從神的發(fā)生來說，“神”的各式各樣的形體無不以人的模樣出現(xiàn)，這說明神為人所造；從神的活動來說，“神”的一舉一動也離不開人類的牽線，總要依靠巫師一類“以神為職業(yè)”者從中搭橋，這就足見人是主動的，神是被動的，人能操縱神，而神不能操縱人；從神的本領(lǐng)來說，生活中的種種常識證明神既不能真正預(yù)測人的命運(yùn)，也不能決定人的生死，更不曾見有哪個神和求神者事先宣告過地球運(yùn)動的法則、日食和月食的到來、水旱災(zāi)的規(guī)律等等，有這個本領(lǐng)的，只有科學(xué)家，也唯有科學(xué)家才是宇宙自然最有力的改造者。如果真有鬼神，那么當(dāng)科學(xué)家發(fā)明了人造雨、滅火器，發(fā)明了避雷針和電燈、電話，把龍王、火星、雷公、雷母當(dāng)作最下賤的牛馬使用的時候，神和求神者為什么像烏龜一樣縮了頭不說話呢？所以，毛澤東認(rèn)為，迷信不干好事，專干壞事，有百害而無一利。我們要生存和進(jìn)步，都不能不破除迷信。

毛澤東在五四科學(xué)思想的熏陶下，還把破除迷信與政治斗爭緊密結(jié)合起來。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中，將“由閻羅天子城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)”[6]31稱為鬼神系統(tǒng)(神權(quán))，將農(nóng)民的反神權(quán)斗爭與反對政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的斗爭聯(lián)系在一起，將這“四權(quán)”稱為“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[6]31,把破除迷信、推翻神權(quán)的斗爭視為農(nóng)民革命運(yùn)動的一件大事。他還聯(lián)系當(dāng)時農(nóng)民運(yùn)動的情況向群眾宣傳迷信的欺騙性：“信八字望走好運(yùn)，信風(fēng)水望墳山貫氣。今年幾個月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺了。難道這幾個月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運(yùn)，大家墳山都貫氣，這幾個月忽然大家走壞運(yùn)，墳山也一齊不貫氣了嗎？”[6]33毛澤東不僅對宗教迷信進(jìn)行了清算，而且獨(dú)樹一幟，從唯物史觀角度把宗教迷信從最后一個避難所驅(qū)趕了出去，對在中國宣傳馬克思主義的科學(xué)思想起了重要作用。毛澤東青年時代形成反迷信、講科學(xué)的思想，并矢志不移。1958年11月，他在武昌會議上強(qiáng)調(diào)指出，破除迷信，不要把科學(xué)破除了。凡迷信一定要破，凡真理，凡科學(xué)，一定要保護(hù)。毛澤東的這一科學(xué)思想指導(dǎo)著黨和國家形成尊重科學(xué)的良好風(fēng)氣。

同科學(xué)在本質(zhì)上是反對迷信的思想相聯(lián)系的，是科學(xué)在本質(zhì)上是反權(quán)威的。一切對過時的理論、信條的推崇，一切對權(quán)威的過分推崇和迷信，其本質(zhì)與對宗教、鬼神的迷信相同?？茖W(xué)是對一切現(xiàn)存的過時的理論提出批判，并從這種批判中獲得進(jìn)步。在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)曾一度盛行打著革命旗號把馬克思主義教條化、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，釀成了以迷信語錄代替科學(xué)的悲劇。在中國革命的過程中，毛澤東致力于對教條主義及其變種的批判，揭露其特征是唯書唯上不唯實(shí)，以為上了書的就是對的，開口閉口“拿本本來”[6]111。20世紀(jì)30年代，毛澤東寫了專著批判這種有害的教條主義，認(rèn)為“本本主義”的結(jié)果，“不是機(jī)會主義，便是盲動主義”[6]112。20世紀(jì)50年代，他大聲疾呼，要破除迷信，相信科學(xué)，相信真理，不要什么都信。20世紀(jì)60年代，為了發(fā)展科學(xué)和推進(jìn)社會主義建設(shè)，毛澤東向全黨和全國人民提出了克服教條主義的原則，即“必須重新向群眾的實(shí)踐請教”，大興調(diào)查研究之風(fēng)，大搞實(shí)事求是，并堅決地認(rèn)為，“這樣就可以解決框框問題，即教條主義問題了，就可以不信迷信了”[7]845。從毛澤東對“迷信式”思維方式的批判和揭露可以看出，迷信的落后性和對科學(xué)及社會發(fā)展的危害性，揭示了科學(xué)與迷信在本質(zhì)上是根本對立的事實(shí)，從而在人民大眾中傳播了科學(xué)本質(zhì)的思想。

二、科學(xué)是對事物本質(zhì)的認(rèn)識

延安時期，毛澤東閱讀了大量的馬克思主義哲學(xué)著作，留下了數(shù)十萬字的各類批注，其中就包括現(xiàn)在已經(jīng)出版的《毛澤東哲學(xué)批注集》。在這部集子里，毛澤東從馬克思主義認(rèn)識論的高度揭示了科學(xué)是對客觀事物本質(zhì)認(rèn)識的光輝思想。

毛澤東曾精辟地指出：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”[6]286人們對客觀世界的認(rèn)識，開始于感官的感覺和知覺，這種感覺和知覺是外界事物對人們感官的作用引起的。然而，感覺上的認(rèn)識只能給我們以最接近的感覺環(huán)境和外表的有限聯(lián)系的、偶然的、經(jīng)驗(yàn)的知識，而不能使我們從客觀世界的多方面關(guān)系上，從內(nèi)部聯(lián)系上和完整性上去認(rèn)識事物。事實(shí)上，“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識”[6]286。對于認(rèn)識的這一任務(wù)是由何種認(rèn)識形式來完成的這個問題，毛澤東在延安時就曾做過深入的思索和研究。他讀過的《辯證法唯物論教程》一書中是這樣論述的：科學(xué)的認(rèn)識之任務(wù)，在于深入過程的深處，暴露過程之發(fā)展的原因，認(rèn)識過程的根本矛盾及內(nèi)在規(guī)律性，并由此去闡明多種多樣的現(xiàn)象與現(xiàn)象間的相互聯(lián)結(jié)。毛澤東基本同意上述觀點(diǎn)，并詳細(xì)地作了摘錄。毛澤東在閱讀艾思奇的《哲學(xué)與生活》一書時，也摘錄了如下一段話：“尊重表面事實(shí)，是認(rèn)識的初步階段，是科學(xué)的初期階段，十七八世紀(jì)的唯物論和機(jī)械的科學(xué)思想就是這樣的……機(jī)械論時代的科學(xué)，只注意外力的研究，是因當(dāng)時科學(xué)還在初期階段，還不能滲透到運(yùn)動的本質(zhì)中去。進(jìn)到高級階段的相對論，使人對機(jī)械運(yùn)動也知用內(nèi)因去說明了?！盵8]203毛澤東在看完《哲學(xué)與生活》一書后對艾思奇說：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的?！盵9]112這表明他完全贊同上述科學(xué)認(rèn)識的作用的觀點(diǎn)。

科學(xué)的真正任務(wù)或最終目標(biāo)是認(rèn)識事物的運(yùn)動和聯(lián)系的本質(zhì)。當(dāng)然，這一任務(wù)不是一開始就能完成的，不是一開始就能展開對事物的本質(zhì)的認(rèn)識的，不是用感覺就能解決得了的。因?yàn)楸举|(zhì)永遠(yuǎn)是與現(xiàn)象同時存在的，而現(xiàn)象有時與本質(zhì)相一致，有時又與本質(zhì)相矛盾。當(dāng)其現(xiàn)象與本質(zhì)不一致時，就會產(chǎn)生假象，掩蓋本質(zhì)的原型，從而可能導(dǎo)致錯覺?？茖W(xué)認(rèn)識的任務(wù)就不同了，它要從這種或那種正確與歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)特征的現(xiàn)象入手，排除假象，透過現(xiàn)象，深入本質(zhì)。所以，列寧說：“現(xiàn)象是本質(zhì)的顯現(xiàn)?！盵10]184毛澤東也認(rèn)為：“我們看事物必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作是入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！盵6]99毛澤東幾十年來在認(rèn)識中國革命和建設(shè)規(guī)律的過程中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對科學(xué)的認(rèn)識本質(zhì)作了高度的評價。他說：“我們應(yīng)當(dāng)從這里得出一條經(jīng)驗(yàn)，就是不要被假象所迷惑。我們有的同志容易被假象所迷惑。一切事物，它的現(xiàn)象同它的本質(zhì)之間是有矛盾的。人們必須通過對現(xiàn)象的分析和研究，才能了解到事物的本質(zhì)，因此需要有科學(xué)。不然，用直覺一看就看出本質(zhì)來，還要科學(xué)干什么？還要研究干什么？”[11]393在這里，我們不難看出，毛澤東十分明確地指出了科學(xué)就是對事物本質(zhì)的認(rèn)識的真理。

三、科學(xué)是知識的結(jié)晶

人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是一個無窮的過程，因而科學(xué)的發(fā)展也是無窮無盡的?？茖W(xué)無限地揭示事物內(nèi)部本質(zhì)的結(jié)果，就產(chǎn)生了所謂“知識”。就知識的來源來講，它是來源于社會的實(shí)踐活動。毛澤東閱讀蘇聯(lián)學(xué)者米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》時，看到作者提出“人類社會所得到的關(guān)于周圍世界的一切知識，是由于過去一切物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是由于在階級社會內(nèi)推動這一發(fā)展的階級間的戰(zhàn)斗”，對這一觀點(diǎn)，他評價說：“一切知識是生產(chǎn)斗爭與階級斗爭的結(jié)果。”[8]145這是毛澤東對知識來源問題的高度概括。知識的內(nèi)容，在其總體和本源上來講，是來自社會實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》中說：“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的?！盵6]283在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東更加明確地指出：“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐來?！盵7]839就知識的總體來說，他還進(jìn)一步指出：“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺?！盵6]288毛澤東根據(jù)人類認(rèn)識活動的特點(diǎn)，把知識分為自然知識、社會知識和哲學(xué)知識三類。他說：“什么是知識？自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學(xué)、社會科學(xué)，就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。”[2]816

從知識的發(fā)展過程來看，一切比較完全的知識都要經(jīng)歷兩個發(fā)展階段：“第一階段是感性知識，第二階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段?！盵2]816理性知識是對事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系的認(rèn)識獲得的知識，而感性知識是對事物片面的、現(xiàn)象的、外部的聯(lián)系的認(rèn)識獲得的知識。感性知識和理性知識是任何比較完全的知識必經(jīng)的兩個階段和不可分割的兩個組成部分。因此，感性知識并不等于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，理性知識也并不就是理論科學(xué)。毛澤東還批駁了“中國無自然科學(xué)”的錯誤認(rèn)識，指出：“有人認(rèn)為中國歷來就沒有自然科學(xué)，這是不對的，中國自有人類生活以來都要吃飯，要吃飯就要進(jìn)行生產(chǎn)，就有自然科學(xué)的萌芽，后來并逐漸發(fā)展。不過過去沒有把自然科學(xué)發(fā)展成為一個體系罷了?！盵12]“科學(xué)的萌芽”和“科學(xué)體系”是科學(xué)知識的兩種表現(xiàn)形式，因而在科學(xué)分類上才有“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”與“理論科學(xué)”之分。

從知識的完善程度來看，有“不完全的知識”和“完全的知識”的區(qū)別。“不完全的知識”根據(jù)獲取的途徑可以分為兩種：“一種是現(xiàn)成書本上的知識，一種是偏于感性和局部的知識，這二者都有片面性?！盵2]818一切人所獲得的書本知識，也就是他們根據(jù)前人社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)寫成的理論。人們學(xué)習(xí)這種書本知識是完全必要的，但是，不是他們親自得來的知識，對他們來講還是片面的；一般具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，大都囿于感性的或局部的知識。有鑒于此，毛澤東肯定地指出，只有將“現(xiàn)成書本上的知識”和“偏于感性和局部的知識”“二者互相結(jié)合，才會產(chǎn)生好的比較完全的知識”[2]818。

科學(xué)是知識的結(jié)晶，是毛澤東關(guān)于科學(xué)本質(zhì)思想的一種新概括。他說的“自然科學(xué)、社會科學(xué)”就是自然知識和社會知識這兩門知識的結(jié)晶，從結(jié)果和既成形態(tài)的側(cè)面概括了科學(xué)的本質(zhì)特征。毛澤東深刻揭示的科學(xué)本質(zhì)的思想，長期以來被人們接受，成為大家的共識。1979年出版的《辭?！肥沁@樣解釋“科學(xué)”的：科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系……是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。1982年出版的《簡明社會科學(xué)詞典》也把“科學(xué)”解釋為：科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在社會實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。按照毛澤東在論述中國自然科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，即科學(xué)的發(fā)展是由經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的科學(xué)萌芽發(fā)展到理論狀態(tài)的科學(xué)體系，那么，在我國自然科學(xué)界和社會科學(xué)界中關(guān)于“科學(xué)的知識體系”的觀點(diǎn)，就比較貼切地表達(dá)了毛澤東“科學(xué)即知識結(jié)晶”的思想。

在毛澤東的著作里，對“科學(xué)”與“理論”的對等關(guān)系已經(jīng)做過進(jìn)一步的精辟分析。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中分析說：我們還沒有把當(dāng)時的中國豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論高度，還沒有多少可以算得上周密而不是粗枝大葉的、科學(xué)形態(tài)的理論。要把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，我們就要經(jīng)過“去粗取精，去偽存真，由表及里，由此及彼”[6]291的結(jié)晶過程，從而使經(jīng)驗(yàn)“帶上條理性，綜合性，上升成為理論”[2]819。這樣，就要做艱苦細(xì)致的理論工作，“在實(shí)際斗爭中進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究，概括了各種東西，得到的結(jié)論又拿到實(shí)際斗爭中去加以證明”[2]817。只有經(jīng)過艱苦細(xì)致的理論工作“結(jié)晶”，得到的知識才稱得上真正的“理論”，才算得上“科學(xué)”。所以，毛澤東特別指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！盵2]817這樣的科學(xué)理論最起碼應(yīng)該有下述特征：

第一，它必須具備客觀真理性。毛澤東認(rèn)為，科學(xué)理論之所以被稱為真理，這是因?yàn)榭茖W(xué)理論是從實(shí)際出發(fā)，能夠進(jìn)行重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，在實(shí)際運(yùn)用中能夠取得成功。毛澤東指出：“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時候。”[6]293自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的歷史，過去或今天的科學(xué)事實(shí)都已證明并將繼續(xù)證明，毛澤東關(guān)于科學(xué)理論必須具有客觀真理性的思想是完全正確的。

第二，它必須具備全面性?？茖W(xué)理論要能解釋一定歷史時期內(nèi)所有科學(xué)現(xiàn)象。所有這些科學(xué)現(xiàn)象的總和，在該理論的適用范圍內(nèi)，不允許有兩種對立理論存在，也不應(yīng)該存在反例，這也是科學(xué)理論同各種假說的本質(zhì)區(qū)別。毛澤東說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。”[6]293由于人們對客觀世界的認(rèn)識是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，因而科學(xué)理論的完全性要求也是相對的。任何理論都只能是相對完成了的體系，不可能只此一次就解釋清楚研究對象的所有方面和細(xì)節(jié)，不可能有一勞永逸的理論存在。但是，它在一定認(rèn)識水平上，努力堅持完全性的要求是絕對必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能使我們的認(rèn)識不斷完善和發(fā)展。

第三，它必須具備系統(tǒng)性?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化的知識體系，科學(xué)理論的系統(tǒng)性是把大量的事實(shí)材料有機(jī)地組合在一起，進(jìn)行程度不同的抽象，再由抽象之中展現(xiàn)出思維的具體，取得僅靠感性直觀和經(jīng)驗(yàn)所不能達(dá)到的效果。對此，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵6]286科學(xué)理論的概念和判斷，是根據(jù)十分豐富而不是零碎不全、合乎邏輯而不是錯覺的材料制造出來的，脫離豐富正確的感性材料的邏輯體系，不可能達(dá)到科學(xué)理論的高度。

第四，它必須具有實(shí)踐性?？茖W(xué)理論一方面要指導(dǎo)人們的實(shí)踐，另一方面又要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展。這正是毛澤東講的，“正確的理論積極地指導(dǎo)著實(shí)踐”[8]143?？茖W(xué)理論會給予實(shí)踐家以決定行動方針的力量，揭示前進(jìn)的方向，使他們對于自己的事業(yè)具有必勝的信心。理論的實(shí)踐性使理論能夠在實(shí)踐中得以運(yùn)用，因而充滿活力，不至于成為一個僵死的或封閉的體系。“科學(xué)上的規(guī)定向來都是由實(shí)踐，由經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)的。如果科學(xué)和實(shí)踐、和經(jīng)驗(yàn)斷絕了關(guān)系，那它還算是什么科學(xué)呢？”[13]594

在科學(xué)理論的上述特征中，客觀真理性要求是最基本的，全面性是客觀真理性的基本保證，系統(tǒng)性往往決定于理論研究的深度，實(shí)踐性要求往往決定理論的實(shí)際意義和發(fā)展前途。人們在掌握這幾個特征時必須同時兼顧，不可偏廢，但是，在具體問題中，全面性和實(shí)踐性的關(guān)系問題常常被人們所忽視或曲解。很多人都希望把理論搞得天衣無縫，無所不及，結(jié)果超越了理論所能達(dá)到的適用范圍，不是在邏輯體系上出問題，就是提出一些脫離實(shí)際的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中取得相反的效果，致使事與愿違。要正確地把握全面性和實(shí)踐性的關(guān)系，必須著眼于理論適用范圍的分析，在—定階段及時確定一種理論的適用范圍，在這個范圍內(nèi)尋求全面性和實(shí)踐性。這樣，才能做到既不求全責(zé)備，又不故步自封，在理論和方法上更好地掌握科學(xué)理論固有的特征。

四、科學(xué)是人類爭取自由的武器

把科學(xué)當(dāng)作單純的智力活動和各種知識的總匯，是對科學(xué)功能或本質(zhì)的一種消極觀點(diǎn)。馬克思曾對思想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系做過深刻的闡述，他說：“光是思想竭力體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵14]11全部科學(xué)史告訴我們，促使人們進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)的動力，是人們對物質(zhì)和物質(zhì)工具的要求。所以，人們還應(yīng)當(dāng)把科學(xué)當(dāng)作一種力量，一種通過了解社會和自然而實(shí)際支配社會和自然的武器。正是這種科學(xué)武器的無限威力，才吸引了人類對它進(jìn)行不斷地探索和改造。恩格斯指出：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”[15]602馬克思主義就是把科學(xué)看成最高意義上的革命力量，看成歷史發(fā)展的有力杠桿，而且人們在實(shí)踐中正是把科學(xué)當(dāng)作這種力量來加以利用的。毛澤東曾經(jīng)說過：“我們的民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們的民族到解放之路?！盵16]663可見，科學(xué)對社會，尤其像中國這樣的社會發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。1936年10月，毛澤東請在國統(tǒng)區(qū)工作的有關(guān)同志設(shè)法購買一批自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的書籍并運(yùn)回延安，以解決陜北自然科學(xué)書籍短缺的問題，方便邊區(qū)開展學(xué)校教育，提高廣大軍民和干部的科學(xué)文化水平。1939年，中國的抗日戰(zhàn)爭形勢發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：日本侵略軍占領(lǐng)武漢、廣州之后，增兵華北，對國民黨采取了誘降政策。國民黨頑固派消極抗日，發(fā)動了抗日戰(zhàn)爭時期第一次反共高潮，對陜甘寧邊區(qū)實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，造成邊區(qū)財政和人民生活的困難。面對這一形勢，中共中央確定了自力更生、發(fā)展邊區(qū)經(jīng)濟(jì)的方針，并號召邊區(qū)軍民“用自然科學(xué)粉碎敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖”[17]68。中國共產(chǎn)黨就是在這種嚴(yán)峻的形勢下，第一次獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)了一場大規(guī)模的科學(xué)研究運(yùn)動，使人們對科學(xué)功能的認(rèn)識得以進(jìn)一步深化。1941年1月，毛澤東在給岸英、岸青的信中說：“惟有一事向你們建議，趁著年紀(jì)尚輕，多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，少談些政治。政治是要談的，但目前以潛心學(xué)習(xí)自然科學(xué)為宜，社會科學(xué)輔之，將來可倒置過來，以社會科學(xué)為主，自然科學(xué)為輔?？傊⒁饪茖W(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮。”[9]166在毛澤東看來，自然科學(xué)是標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范科學(xué)，因而用處無窮。1940年2月5日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會成立大會上指出：“自然科學(xué)是很好的東西，它能解決衣、食、住、行等生活問題，所以每一個人都要贊成它，每一個人都要研究自然科學(xué)?！盵18]168“馬克思主義包含有自然科學(xué)，大家要來研究自然科學(xué)，否則世界上就有許多不懂的東西，那就不算一個最好的革命者?！盵18]168可見，毛澤東對科學(xué)的價值有著深刻的理解。1941年5月1日《新華日報》發(fā)表了《中共中央關(guān)于黨員參加經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的決定》。此后，《解放日報》又連續(xù)發(fā)表了《論經(jīng)濟(jì)工作與技術(shù)工作》《獎勵自由研究》《歡迎科學(xué)藝術(shù)人才》《提倡自然科學(xué)》等重要社論；創(chuàng)辦了自然科學(xué)研究院，成立了自然科學(xué)研究會。在這種廣泛的科學(xué)實(shí)踐活動過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對“科學(xué)是一種在歷史上起著推動作用的、革命的力量”這一馬克思主義觀點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。朱德、李富春、吳玉章、徐特立等老一輩無產(chǎn)階級革命家先后撰文，論述和宣傳了科學(xué)力量之偉大，精辟地闡發(fā)了“知識就是力量”的真理。毛澤東作出了“自然科學(xué)是人們爭取自由的一種武器”[12]的馬克思主義的著名論斷。

對于科學(xué)在人類歷史發(fā)展中的作用，近代唯物主義哲學(xué)家就已經(jīng)意識到了。弗蘭西斯·培根曾提出依靠知識去獲取支配自然的力量，留下了“知識就是力量”的千古名言。斯賓諾莎繼承培根的思想，提出了科學(xué)的目的就在于把為獲得自由所必需的一切給予人的思想。斯賓諾莎說：“我想使一切科學(xué)都通向一個終點(diǎn)和達(dá)到一個目的，就是使人達(dá)到最高的完美境界。因此，科學(xué)中凡是不能使我們達(dá)到我們這個最終目的的東西，都應(yīng)該當(dāng)作廢物加以拋棄?？偠灾瑧?yīng)當(dāng)把我們的全部行動和思考都引向這個最終目的?！盵19]10馬克思恩格斯則把人類自由同科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為只有隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類本身能力的發(fā)展、自由才會不斷擴(kuò)大。毛澤東指出：“自然科學(xué)是人們爭取自由的一種武裝。人們?yōu)橹谏鐣系玫阶杂?，就要用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！盵12]所以，科學(xué)是人類爭取自由的一種武器。

正因?yàn)榭茖W(xué)能使人類“逐漸從自然與社會的雙重壓迫之下解放出來”[20]26，所以，在革命中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的馬克思主義了解中國社會，指導(dǎo)中國革命，改造中國社會。在社會主義革命時期，他要求在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，用馬克思主義結(jié)合自然科學(xué)，就會使我們從社會主義建設(shè)的必然王國進(jìn)入自由王國，因?yàn)樽杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識和改造。在我國剛進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時，他告誡全黨：“我們進(jìn)入了這樣一個時期……開始要鉆原子能這樣的歷史的新時期”，為此要求全黨同志要鉆各種科學(xué)，要“鉆進(jìn)去，成為內(nèi)行，這是我們的任務(wù)”[11]395。他還號召全國人民，向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍，向大自然開戰(zhàn)。在毛澤東看來，科學(xué)是進(jìn)行社會主義建設(shè)的強(qiáng)大力量和不可缺少的武器。

毛澤東的論斷表明，人類在爭取自由這一永恒的社會歷史過程中，只有把科學(xué)作為必不可少的武器，才能不斷地改造和征服客觀世界，從社會和自然的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。