新時代曲藝類非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究

■ 徐華云

曲藝類非遺是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類之一，其歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但因?yàn)槎鄶?shù)傳統(tǒng)曲藝形式屬于農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和文化多元化的新時代背景下，傳統(tǒng)曲藝生存和發(fā)展遭受重大沖擊，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在曲藝類非遺傳承日漸式微的當(dāng)下，如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，如何在守護(hù)傳統(tǒng)曲藝根脈的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展，成為業(yè)內(nèi)人士討論的熱點(diǎn)。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時首次提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（簡稱“兩創(chuàng)”）命題，為新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了方向引領(lǐng)和行動指南，也為新時代曲藝類非遺的傳承發(fā)展厘清了思路，指明了方向，提供了根本遵循。新的時代有新的特征、新的要求，如何在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，結(jié)合新的時代條件和現(xiàn)實(shí)要求，對曲藝類非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為新時代曲藝類非遺傳承發(fā)展面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題。

一、曲藝類非遺資源及特征

曲藝是一門用口語說唱敘事的表演藝術(shù)。①參見姜昆、戴宏森主編：《中國曲藝概論》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第12頁。作為一種特定的藝術(shù)形態(tài)，曲藝與其他許多藝術(shù)一樣，也是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。雖然從藝術(shù)形態(tài)的確定來說，曲藝到唐代才真正成熟，但從曲藝因素的孕育來說，從漢代以前即已開始，經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程。在歷史發(fā)展過程中，曲藝給我們留下了豐厚多樣的遺產(chǎn)資源，具體來說有以下三個方面。

（一）琳瑯滿目的曲藝曲種

中國地域遼闊，民族眾多，不同的地理環(huán)境、語言特點(diǎn)、生活習(xí)俗、審美傾向等因素，造就了具有鮮明民族和地域特色的曲藝品種。據(jù)統(tǒng)計，我國曲藝曲種可以確認(rèn)的在500種以上。①參見姜昆、戴宏森主編：《中國曲藝概論》，第37頁。在國務(wù)院公布的五批國家級非遺項(xiàng)目名錄中，曲藝類共213項(xiàng)，涵蓋140個曲種。除國家級非遺項(xiàng)目外，入選省、市、縣級非遺名錄的曲種則更多。

數(shù)量龐大的曲藝曲種是我國各族人民長期生活和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶，每一個曲種都有著特有的文學(xué)結(jié)構(gòu)形式、表演藝術(shù)形式和音樂特點(diǎn)，凝結(jié)著悠久的歷史文化、地域文化和民俗民風(fēng)，存留著一個民族和地域特有的文化烙印，可以說每一個曲種都是一個“活態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，有的曲種甚至已成為一個區(qū)域極具辨識度的文化符號，是中華民族彌足珍貴的文化資源和精神財富。

（二）浩如煙海的傳統(tǒng)曲書目

中國曲藝經(jīng)過一千多年的遷衍和流變，積累了難以計數(shù)的傳統(tǒng)曲書目。新中國成立后，在全國范圍內(nèi)對傳統(tǒng)曲書目進(jìn)行了挖掘搶救。經(jīng)過數(shù)十年的挖掘，截至1985年底，單是山東省藝術(shù)研究所（山東省藝術(shù)研究院前身）就匯集到篇幅在百萬字以上的曲藝口述抄本《東漢》《十把穿金扇》等兩部，《劉公案》《白蛇傳》等中長篇書抄本165部，以及《王二姐摔鏡架》《黑驢段》《樊梨花思夫》等短篇書以及各類小曲曲詞925段，共約3200多萬字；加上濟(jì)南、青島、濟(jì)寧三市戲曲研究室所存部分曲書目抄本，總字?jǐn)?shù)約在5000萬字以上。②參見中國曲藝志全國編輯委員會、《中國曲藝志·山東卷》編輯委員會：《中國曲藝志·山東卷》，北京：中國ISBN 中心，2002年8月，第99頁。全國數(shù)據(jù)雖未見明確記載，但從山東一省的情況約略可推，全國傳統(tǒng)曲書目遺存說是浩如煙海定不為過。

從篇幅內(nèi)容來看，中國傳統(tǒng)曲書目有能連演十場以上的長篇，也有能演五場以上的中篇，還有短小精悍，一般為數(shù)十句到一二百句的短篇曲目，可以適應(yīng)不同演出場合的不同需求。從題材內(nèi)容來看，傳統(tǒng)曲書目題材可謂包羅萬象：金戈鐵馬的歷史演義、肝膽俠義的英雄故事、破案折獄的清官公案、神佛鬼怪的異聞傳說、才子佳人的兒女情長……無所不包，應(yīng)有盡有。

早期的曲藝演出不固定節(jié)目內(nèi)容，演員出場后都是先用“墊話”試探，看觀眾愛聽哪類段子，再投其所好入“正活”。演員為了攏住觀眾，保證能及時獲得演出收入，都不遺余力地打磨作品，根據(jù)觀眾審美趣味不斷改進(jìn)提高。所以，世代流傳下來的傳統(tǒng)曲書目是歷代說唱藝人和億萬聽眾共同智慧的結(jié)晶，在文學(xué)上和藝術(shù)上都達(dá)到了相當(dāng)高度，對當(dāng)今曲藝創(chuàng)作具有很高的借鑒研究意義。

（三）風(fēng)格鮮明多樣的曲藝音樂

曲藝音樂是對曲藝中具有音樂性曲種之音樂構(gòu)成的一般性稱謂，在我國的曲藝曲種中，約有三分之二以上具有音樂性，所以曲藝音樂種類也非常豐富。就唱腔結(jié)構(gòu)類型來說，曲藝音樂主要有曲牌體、板腔體及曲牌板腔混合體等形態(tài)，每種類型的音樂內(nèi)部也都變化多樣。比如曲牌類曲種使用的曲牌多達(dá)300多支，每個曲種常用曲牌從幾支到幾十支不等，而且同一曲牌在不同地區(qū)和不同曲種流派中也往往有著不同的音樂風(fēng)格。就伴奏樂器來說，有的簡單，有的復(fù)雜，簡單的可由演員自操一樣樂器伴奏，復(fù)雜的則設(shè)專門小樂隊(duì)伴奏、伴唱，文武場齊備。

曲藝音樂是曲藝重要的構(gòu)成要素，是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分。曲藝音樂經(jīng)過長時間的發(fā)展和藝術(shù)積累，有著非常優(yōu)秀的藝術(shù)價值。韻味獨(dú)具的曲藝唱腔本土化特征顯著，能為當(dāng)代音樂創(chuàng)作提供本土化資源支持。在傳統(tǒng)曲藝演出中，曲藝藝人善于根據(jù)觀眾反應(yīng)即興創(chuàng)編演唱，通過對曲藝藝人的音樂創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納梳理，探析曲藝音樂即興創(chuàng)作的方法和技巧，能為當(dāng)代音樂創(chuàng)作提供思路。

除以上三點(diǎn)外，曲藝遺產(chǎn)資源還包括精益求精的演出技巧，輝煌燦爛的發(fā)展歷史，曲藝藝人波瀾起伏的演出生涯，以及包括胡集書會、馬街書會等在內(nèi)的曲藝演出習(xí)俗，等等，能為當(dāng)代文創(chuàng)、旅游、文學(xué)寫作、影視制作等提供豐富素材，是一座不折不扣的歷史文化寶庫，值得我們好好發(fā)掘。

二、“兩創(chuàng)”命題對曲藝類非遺傳承發(fā)展的指導(dǎo)意義

針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨長期以來奉行的重要方針就是“古為今用、推陳出新”。習(xí)近平總書記提出的“兩創(chuàng)”命題與我黨一貫的方針政策一脈相承，并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步完善與改進(jìn)。

任何文化都有傳承載體，比如文物、人物、典籍、建筑等，“兩創(chuàng)”對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展不僅指向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，而且強(qiáng)調(diào)要深入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體背后的內(nèi)在精神。也就是說，“兩創(chuàng)”主張對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展不能僅停留在對傳統(tǒng)文化載體的保護(hù)、保存、修復(fù)和重現(xiàn)，而是要深入挖掘和闡發(fā)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體中所蘊(yùn)含的精神文化基因。

每項(xiàng)非遺都在與歷史與現(xiàn)實(shí)的互動中不斷發(fā)生著變異。多數(shù)曲藝類非遺是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念、審美趣味都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，曲藝傳統(tǒng)的題材內(nèi)容、價值觀念、表現(xiàn)形式、傳播方式都與當(dāng)今社會有了隔閡。在當(dāng)今的社會條件下，我們該如何正確處理傳統(tǒng)文化生態(tài)和文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變之間的關(guān)系，是該原汁原味地保護(hù)曲藝還是與時俱進(jìn)？關(guān)于這些問題和困惑，習(xí)近平總書記給出了答案。在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！?/p>

當(dāng)今社會，曲藝類非遺賴以生存的原生土壤逐漸消逝，我們既不能阻止歷史前進(jìn)的腳步，也沒有權(quán)利要求傳承群體一直生活在傳統(tǒng)的環(huán)境中。曲藝類非遺在當(dāng)代的傳承，只有根植于當(dāng)下的社會土壤，才能保持旺盛的生命力。正如“兩創(chuàng)”命題所強(qiáng)調(diào)的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承就是要跟隨時代的腳步，按照“時代的要求和特點(diǎn)”“時代的新進(jìn)步新進(jìn)展”賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。

三、曲藝類非遺“兩創(chuàng)”路徑

（一）創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式

受生產(chǎn)生活水平制約，傳統(tǒng)曲藝的演出形式往往都比較簡單。當(dāng)今社會，隨著生產(chǎn)生活水平的提高，觀眾審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)大幅提升，傳統(tǒng)曲藝因陋就簡的演出形式已不能滿足觀眾日益增長的審美期待?？谡Z說唱敘事是曲藝這門藝術(shù)的本質(zhì)特征，但這并不表明這門藝術(shù)與其他的藝術(shù)表現(xiàn)手段格格不入。隨著科技的發(fā)展，可供利用的高科技手段層出不窮，可資借鑒的藝術(shù)形式也是五花八門，新時代的曲藝藝術(shù)應(yīng)打破陳規(guī)，突破固有形式思維，將曲藝這種藝術(shù)形式與當(dāng)下流行的藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，在充分了解新時代媒介和受眾特性的基礎(chǔ)上重構(gòu)自身創(chuàng)作理念，呈現(xiàn)最佳藝術(shù)效果。

動漫欄目《快樂驛站》里傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典與現(xiàn)代動漫的有機(jī)結(jié)合大大開拓了我們的思路。《快樂驛站》把一些經(jīng)典的相聲、評書、小品等傳統(tǒng)藝術(shù)用動漫手法進(jìn)行演繹，這種新形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代動漫完美結(jié)合，走出了一條自己的新路。例如，其中動漫與相聲的結(jié)合，就大大豐富了相聲的藝術(shù)表現(xiàn)力。相聲皮厚，進(jìn)入情境慢，抖“包袱”之前的鋪墊過程不容易抓住觀眾，而用動漫來演繹，把視聽藝術(shù)結(jié)合到一起，不但提高了相聲的節(jié)奏，還拓展了想象空間，增強(qiáng)了幽默表現(xiàn)力。

當(dāng)然，改革不是革命，不是要擯棄曲藝固有的本質(zhì)特征，化我為他，而是在保持曲藝原有藝術(shù)品格的基礎(chǔ)上，注入新元素，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中找到“最大公約數(shù)”。

（二）創(chuàng)新作品題材內(nèi)容

傳統(tǒng)曲藝大都以公案、征戰(zhàn)、神話傳說等為題材，主題多為忠孝節(jié)義；現(xiàn)代化浪潮的猛烈沖擊致使原有觀念在不斷顛覆，忠臣猛將、賢良孝順這些傳統(tǒng)價值觀難以在更廣泛的范圍內(nèi)引起觀眾的心靈共鳴。如果不顧當(dāng)代觀眾審美需求，一味固守傳統(tǒng)，照本宣科，就很難吸引當(dāng)代觀眾的興趣。為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美趣味，應(yīng)時刻保持創(chuàng)新的思維和意識，在題材內(nèi)容上緊跟時代潮流。

很多老藝術(shù)家都特別注重根據(jù)當(dāng)代觀眾審美趣味進(jìn)行演繹，都是不斷改革創(chuàng)新的高手，劉蘭芳老師演出的評書小段《康熙買馬》就是曲藝創(chuàng)新的一個優(yōu)秀案例?！犊滴踬I馬》的道具是一把扇子，所用技巧是評書的固有技法如貫口、口技等，主要人物康熙也是年代久遠(yuǎn)的歷史人物，可以說沒有什么新奇之處。然而《康熙買馬》卻得到了觀眾的一致好評，為什么？因?yàn)槠渲小安幌瘳F(xiàn)在的有些司機(jī)，撞人還逃逸，連畜生都不如??！”“嗯，皇上也拍騾馬屁?。　钡日Z，不僅超級搞笑，而且還緊扣了當(dāng)今社會熱點(diǎn)話題，所以才會引起觀眾強(qiáng)烈共鳴。

（三）創(chuàng)新曲藝傳播路徑

21世紀(jì)被喻為新媒體時代，無處不在的新媒體技術(shù)正逐漸滲透和影響著人們的生活方式和審美習(xí)慣，當(dāng)代觀眾的審美渠道越來越豐富多元，電腦、電視、手機(jī)等終端設(shè)備的便捷性，使得人們足不出戶便可滿足娛樂審美的需要。尤其是對于80后、90后，由于可供娛樂消遣的軟件越來越多，閑暇之余他們更愿意宅在家里刷刷微信、翻翻微博、看看抖音，或者看看電影、追追熱劇等，卻懶于外出購票看演出。

針對這種現(xiàn)狀，曲藝應(yīng)積極轉(zhuǎn)變思路，不能再固守一方舞臺，而是抓住新媒體迅猛發(fā)展的大好機(jī)遇，努力探索曲藝與新媒體融合的渠道，為曲藝尋找更為廣闊的發(fā)展空間。需要注意的是，曲藝在利用新媒體進(jìn)行傳播時，要注重內(nèi)容與形式的結(jié)合，根據(jù)不同新媒體技術(shù)的特性找到最佳結(jié)合點(diǎn)，針對不同的傳播媒體設(shè)計精準(zhǔn)的投放內(nèi)容，創(chuàng)新節(jié)目形式，增強(qiáng)與受眾的交流，利用多種新媒體手段增加節(jié)目的趣味性，做到對新媒體傳播特性、優(yōu)勢特點(diǎn)等的合理利用。

（四）創(chuàng)造性運(yùn)用曲藝文化元素

曲藝類非遺資源蘊(yùn)藏豐厚，其中豐富的文化元素可以廣泛運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)寫作、影視制作、旅游、文創(chuàng)等領(lǐng)域，煥發(fā)新的活力。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，曲藝很早就是文學(xué)創(chuàng)作的寫作素材，比如劉鶚《老殘游記》對山東大鼓藝人白妞、黑妞的描寫可謂出神入化，也使山東大鼓這門藝術(shù)名聞天下，可謂文學(xué)與曲藝相互成就的典范。老舍先生創(chuàng)作的小說《鼓書藝人》以抗戰(zhàn)風(fēng)暴中曲藝人的生活為原型，此書在20世紀(jì)80年代還被拍成了電影。另外，還有大量的曲藝紀(jì)錄片，如《中國相聲一百年》《曲藝轍痕》《曲藝之脈》等，都曾受到較大關(guān)注。受“以文興旅”理念影響，有些地方還將曲藝與旅游資源相結(jié)合，在旅游景點(diǎn)內(nèi)增設(shè)特色曲藝演出，增強(qiáng)旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。將曲藝元素運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的優(yōu)秀案例則更多，如濟(jì)南泉城路“白妞說書”雕塑、曲藝伴奏樂器化身的書簽、曲藝說唱俑設(shè)計的伴手禮，等等。另外，還有以曲藝表現(xiàn)手法創(chuàng)作的方言劇《茶壺是用來喝茶的》《泉城人家》《老湯》《老街》等，均受到觀眾的熱烈追捧。

結(jié)語

總之，新時代曲藝類非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就要在對曲藝類非遺資源挖掘整理的基礎(chǔ)上，按照新的時代特點(diǎn)和要求充分激活曲藝遺產(chǎn)資源的生命力，讓曲藝遺產(chǎn)廣泛參與當(dāng)代人民生活，多渠道發(fā)揮曲藝遺產(chǎn)的社會價值。這樣既能有效保護(hù)曲藝遺產(chǎn)，守住傳統(tǒng)曲藝的根脈，又能充分發(fā)揮曲藝遺產(chǎn)在民族文化建設(shè)中的作用，是對曲藝類非遺最好的傳承和弘揚(yáng)。