文化傳播視域下的天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承對(duì)策研究

高云飛，吳文峰

(1.天津市河西區(qū)職工大學(xué) ，天津 300222； 2.天津體育學(xué)院，天津 301617)

一、前言

近年來，在中央提出建設(shè)“生態(tài)文明”的時(shí)代背景下，天津市政府提出要將天津建設(shè)成為“大氣洋氣、清新靚麗、中西合璧、古今交融”的現(xiàn)代化大都市。在這種國際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略定位下，積極引進(jìn)大量異質(zhì)文化資源，對(duì)促進(jìn)天津市文化創(chuàng)新和文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮的現(xiàn)實(shí)意義不言自明。但同時(shí)，也應(yīng)該清晰地意識(shí)到，這種快速的社會(huì)文化變遷使天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生急劇改變，特別是在國際化、全球化背景下，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展日漸式微，表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育文化后繼乏人。一些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)只能在部分年長者的口述之中，為數(shù)不少的傳統(tǒng)體育只有在重要儀式活動(dòng)的表演中才能看到，也有一些傳統(tǒng)體育在大都市充斥的各種快餐文化中不知不覺淡出了人們的視野。

因此，在保持歷史發(fā)展前進(jìn)的腳步中，如何積極開展發(fā)掘、整理和研究，將天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化通過一代代的傳承而存續(xù)，成為新時(shí)代的一個(gè)重要命題。

二、天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的意義

天津建衛(wèi)迄今已逾600年，同時(shí)，天津作為我國近代體育的重要發(fā)祥地，留下了極為豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如，天津皇會(huì)、北少林武術(shù)、霍氏練手拳、北倉少練老會(huì)、攔手門武術(shù)以及回族重刀等。

這些豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)就是幾百年來九河下梢百姓們生活方式的真實(shí)寫照和濃縮。天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以九河下梢各種文化形態(tài)匯集融合形成海河文化過程特有的形式和勞動(dòng)人民體悟?qū)嵺`的方式，通過口碑傳播、人際傳播、群體傳播等活態(tài)的方式，隨著歷史的發(fā)展變遷一起變化和傳衍。這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳身授、自發(fā)傳承為傳統(tǒng)，業(yè)已成為海河人民重要的生活方式，承載著海河人民的情感寄托。天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著海河幾百年沉淀積累下來的鮮明的“地方性”知識(shí)，是千百萬海河普通勞動(dòng)人民內(nèi)心深處認(rèn)同的凝聚，是人類在歷史長河中自發(fā)地保存與傳承的關(guān)于肢體活動(dòng)的認(rèn)知記憶，業(yè)已成為我國璀璨文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

三、天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困境

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化形態(tài)，其能否得到有效傳承的根本在于：一方面，我們現(xiàn)在的生活是否還繼續(xù)選擇這種文化，另一方面，這種文化能否繼續(xù)適應(yīng)現(xiàn)在的生活形態(tài)。

從晚清開始，我國就經(jīng)歷“數(shù)千年未有之大變局”，這個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技日新月異，原來傳統(tǒng)的文化是否還能有自己的生存土壤，是值得深入思考的問題。當(dāng)然，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化本身具有適應(yīng)生活的本能，這是文化能夠在不同的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中得以綿延繁衍的根本原因之一。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化形態(tài)，在隨著社會(huì)歷史發(fā)展過程中，不可避免地受到各種因素的影響，這種影響作用在其內(nèi)容上體現(xiàn)出來的就是其表現(xiàn)形式會(huì)不斷產(chǎn)生相應(yīng)的變遷。如回族重刀，原來在冷兵器時(shí)代作為一種傳統(tǒng)兵器，或習(xí)練或殺敵。發(fā)展至清末，由于火器的普及，回族重刀已經(jīng)不再出現(xiàn)在戰(zhàn)場上了。但是，清末至民國初，在“救亡圖存”“強(qiáng)族強(qiáng)種”的民族生存迫切需求的語境下，回族重刀融合了“北派少林”的長拳、樁功、散手與“西洋拳”，演化成為一種健身器械，其功法也不再具有原先殺戮的戾氣，對(duì)天津市民強(qiáng)身健體起著一定的作用。新中國成立后，由于健身手段、方式方法等迅速豐富起來，回族重刀由于器械的特殊性，其用于強(qiáng)身健體的作用逐漸減退，但是其技巧性和觀賞性卻凸顯出來，成為體現(xiàn)著豐富民族性、傳統(tǒng)性的天津傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀代表。但是，天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多樣性的同時(shí)也增加了對(duì)其保護(hù)和傳承的難度。如前所述，天津具有來源廣泛、背景迥異、形式繁雜、內(nèi)涵深邃的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是天津全面進(jìn)行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)困難。在對(duì)這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，不僅需要考慮到其所產(chǎn)生的各種文化和自然的隔離機(jī)制，還必須深入理解天津獨(dú)特的體育文化形態(tài)對(duì)應(yīng)的特殊的符號(hào)、表達(dá)方式，還需要全面綜合考慮其內(nèi)在長期積累升華而形成的對(duì)人與自然、社會(huì)的理解，這樣才是對(duì)原有體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻、全方位的保護(hù)與傳承，否則保護(hù)和傳承工作只能是作用于表面、流于形式而已。

天津豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾百年來天津勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的群體集體智慧的結(jié)晶，它們從產(chǎn)生、發(fā)展傳衍至今都是一個(gè)以天津人民與天津獨(dú)特的歷史客觀環(huán)境相互作用、相互影響的過程。對(duì)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施人為的保護(hù)，也應(yīng)視為這種文化形態(tài)在發(fā)展過程中的必然。此外，實(shí)施人為的保護(hù)時(shí)，不能將保護(hù)者的意志強(qiáng)加于受保護(hù)對(duì)象而改變體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的發(fā)展軌跡，也不能只保護(hù)住其無足輕重的外在形式，更不能以保護(hù)為名強(qiáng)制阻止還具有豐富活力的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展步伐。

新時(shí)代，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化都將朝著建設(shè)中國式現(xiàn)代化國家的方向發(fā)展，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，體育非物質(zhì)文化中的一部分會(huì)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而將繼續(xù)為人們所用，而相當(dāng)一部分則因不能適應(yīng)而不復(fù)存在。體育非物質(zhì)文化中的文化適應(yīng)性顯得尤為重要。因此，我們應(yīng)該懷著對(duì)歷史、對(duì)民族民間文化的責(zé)任感、使命感，在這些優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化消失之前就將它們的所承載精神內(nèi)涵、認(rèn)同基因和文化特征等加以全面保護(hù)。

四、在文化傳播中保護(hù)及傳承天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策

如前所述，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中既有適應(yīng)社會(huì)文化變遷的成分，也有不適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)容；既有不可再生的也有可再生的；既表現(xiàn)出很難適應(yīng)環(huán)境變化的脆弱性，也有能夠在社會(huì)發(fā)展變化中生生不息傳衍的頑強(qiáng)特征。其中，不可再生性和脆弱性特點(diǎn)，決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位。同時(shí)，我們必須清楚地意識(shí)到，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的特點(diǎn)，決定了我們的保護(hù)是在尊重其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律、不影響其自然衍變的前提下，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在文化特質(zhì)使用保護(hù)性開發(fā)，而在外在形式上則可以選擇與相關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)共同開發(fā)。

因此，在思考對(duì)天津市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承時(shí)，重點(diǎn)是把握不同項(xiàng)目各自文化的歷史流變過程產(chǎn)生的文化特性，以對(duì)不同的項(xiàng)目間種與屬的關(guān)系做出明顯的鑒別。不僅需要做好物質(zhì)層面上的保護(hù)和傳承，更需要對(duì)其制度層面以及精神內(nèi)涵進(jìn)行整理，并從保護(hù)方式和形成保護(hù)生態(tài)兩方面創(chuàng)造整體性保護(hù)的環(huán)境，在開發(fā)其當(dāng)代文化價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行更有針對(duì)性的保護(hù)和傳承。

(一)加強(qiáng)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)

加強(qiáng)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，并不是說要讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像福爾馬林浸泡中的標(biāo)本那樣，將生物之前的某種狀態(tài)保持下來。這種靜態(tài)保護(hù)不是讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜止不動(dòng)或原地踏步，也不是有意阻止體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，讓其永遠(yuǎn)停留在原來的社會(huì)環(huán)境中。這無論是在主觀上還是在客觀上都是不可行的。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化形態(tài)，它既是一個(gè)社會(huì)過程，也是一個(gè)自然過程，它必定符合生命周期規(guī)律，有“生”有死，“生”與“死”都不可避免。因此，在它仍處活態(tài)之際，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的各種信息，包括文字的、聲音的、圖像的，盡可能詳盡地用當(dāng)前可用的現(xiàn)代科技方法和手段，如錄音錄像、數(shù)字化模擬技術(shù)等保存下來。而對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中實(shí)物的部分，則可以保存在博物館里面、圖書館里面。即使今后它可能從歷史舞臺(tái)中消失了，后世亦能通過保存下來的資料再次去全面認(rèn)識(shí)它、了解它、擁有它。這就是對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)。

具體來說，可以從兩個(gè)方面著手。

其一，對(duì)于傳承人的保護(hù)。人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體，也是體育文化傳播的主體。體育是一種主要訴諸動(dòng)作肢體文化，許多情況下“言不達(dá)意、言不盡其意”，很難用語言來完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出動(dòng)作的深刻內(nèi)涵。因此，只能靠習(xí)練過程去思考、去感悟，然后將自己的心得體會(huì)以口傳心授、言傳身教等方式進(jìn)行傳承。當(dāng)然，靠人際關(guān)系傳播的傳承方式在很大程度上受傳承者自然生命周期的限制，以及傳播者在傳播過程不可避免出現(xiàn)的信息“失真”和信息損耗的發(fā)生。所以，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，傳承人是關(guān)鍵。要通過現(xiàn)代技術(shù)手段，諸如出版著作、影像制品、影像資料等，將這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體心得、感悟等保存下來，也可以借鑒建設(shè)博物館的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，將這些內(nèi)容永久保留下來，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“道”這種精神層面的文化形態(tài)得以發(fā)揚(yáng)光大。

其二，是對(duì)原有的“文化場所”的靜態(tài)保護(hù)?！拔幕瘓鏊笔且粋€(gè)集中開展體育文化活動(dòng)的地點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間依托?！拔幕瘓鏊卑ㄉ鐣?huì)環(huán)境空間和自然環(huán)境空間。社會(huì)環(huán)境空間受社會(huì)發(fā)展的影響顯著，而自然環(huán)境空間的變化則相對(duì)緩慢了許多，所以“文化場所”是一種活態(tài)文化空間。因此，從社會(huì)環(huán)境空間入手對(duì)“文化場所”的靜態(tài)保護(hù)更顯得迫切。

之所以要對(duì)“文化場所”進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，還有一個(gè)更重要的原因是社會(huì)環(huán)境是社會(huì)記憶生存的土壤。對(duì)“文化場所”的保護(hù)，就是在一定的程度上保護(hù)了社會(huì)記憶。比如天津皇會(huì)(俗稱“娘娘會(huì)”)，有四個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)事件：“送駕”——把天后從天后宮接出來，送回娘家即閩粵會(huì)館，“接駕”——于閩粵會(huì)館接娘娘返回天后宮，“巡香散福”和天后壽誕慶?；顒?dòng)。只有在天津，人們才有必要“送駕”與“接駕”，而這程序的出現(xiàn)直接催生了皇會(huì)。因此，可想而知，如果沒有天津“九河下梢”獨(dú)特的地理位置，這塊特殊文化土壤，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的各種民間技藝可能璀璨不再。近年來，天津市政府對(duì)薊縣北少林寺等地恢復(fù)性修繕工作，就是試圖通過對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有活態(tài)文化空間進(jìn)行一種還原，為其在現(xiàn)代社會(huì)中營造合適的生存空間。

(二)著力對(duì)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)

對(duì)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)就是讓對(duì)其蘊(yùn)含的文化資源進(jìn)行挖掘開發(fā)利用，使其價(jià)值得以彰顯，內(nèi)涵得以繼續(xù)傳承。

1．提升天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)受眾的文化吸引力

對(duì)于每天面對(duì)琳瑯滿目、絢麗多彩生活形式的現(xiàn)代人來說，傳統(tǒng)的體育文化對(duì)其已經(jīng)失去了足夠的吸引力。要發(fā)揮體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源對(duì)于現(xiàn)代人的價(jià)值，首先必須提升天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)受眾的文化吸引力。

一方面在對(duì)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)傳播時(shí)，可以著重提高其物質(zhì)性這個(gè)層次對(duì)觀眾的吸引力，為受眾提供最直觀、最具特色的物質(zhì)性信息，使受眾直接獲得視聽等感官上的沖擊，如回族重刀中的“重刀”、永良飛叉中的“飛叉”、大六分村登桿圣會(huì)的“桿”、各式高蹺等等，最大限度地滿足受眾預(yù)期中價(jià)值，即讓受眾感到“看有所值”的價(jià)值報(bào)償程度。

另一方面則是要考慮到物質(zhì)層面具有較強(qiáng)的趨同性，這樣有可能造成不同的體育文化遺產(chǎn)間的區(qū)分度減小，以致混淆視聽，不利于受眾對(duì)其文化內(nèi)涵的深入理解。比如，同樣是高蹺，天津擁有寶坻區(qū)林亭口高腿子高蹺、津南區(qū)海下文武高蹺、漢沽搶網(wǎng)高蹺、天津堤頭慶云高蹺等眾多的高蹺形式，但對(duì)于一般觀眾而言卻很難區(qū)分出不同高蹺的特點(diǎn)，即不同高蹺在技術(shù)、形態(tài)等方面的識(shí)別度不高。因此，如果在開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的市場價(jià)值時(shí)，必須著力于這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺識(shí)別形象的開發(fā)與設(shè)計(jì)，因?yàn)?，識(shí)別度高的視覺形象在很大程度上方便受眾進(jìn)行快速、準(zhǔn)確的選擇，在心理層面上就能夠滿足受眾對(duì)不同項(xiàng)目選擇的便捷性，以及在行為層面上滿足了他們選擇的經(jīng)濟(jì)性，從而更容易、樂意去接觸、接受這種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2．對(duì)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕薷?/p>

隨著現(xiàn)代社會(huì)快速、多元發(fā)展，信息量是以幾何級(jí)數(shù)在全世界范圍內(nèi)彌漫，人們已經(jīng)無法單靠一己之力去了解、感知外部的世界，不得不借助大眾傳媒等渠道。而大眾傳媒提供給受眾的只是根據(jù)它們主觀意識(shí)為依據(jù)篩選過的信息，呈現(xiàn)給受眾的也是把關(guān)過的“擬態(tài)環(huán)境”?！皵M態(tài)環(huán)境”的形成過程其實(shí)就是大眾傳播媒介在把關(guān)人的主觀意志指導(dǎo)下，對(duì)信息進(jìn)行選擇、加工后再按照把關(guān)人的議程設(shè)置，將其認(rèn)為的信息的重要程度進(jìn)行一定的排序處理，以引導(dǎo)受眾對(duì)信息的關(guān)注程度。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)就是一種“文化修改”。而且，隨著科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，受眾就越依賴于“擬態(tài)環(huán)境”，發(fā)生文化修改的幾率就越大。而且，在數(shù)字化時(shí)代，在高科技的加持之下，文化修改變得日益簡單和迅速。例如，在不違背歷史真實(shí)的前提下，可以充分利用3D技術(shù)來展現(xiàn)回族重刀、永良飛叉等高難度的功法、技術(shù)特點(diǎn)；可以利用數(shù)碼特技和虛擬再現(xiàn)技術(shù)來完成北少林武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的敘事格式等，都是一種文化修改行為。而這種文化修改對(duì)于生存日漸式微的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，可以使其更好地呈現(xiàn)在大眾眼前，更好地融入于大眾文化、流行文化大行其道的當(dāng)下。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的文化修改可以有效挖掘、開發(fā)出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中塵封的歷史價(jià)值，讓其重新回到現(xiàn)代人的視野中，不失是一種開發(fā)利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效手段。

3.開展教育培養(yǎng)認(rèn)同感

天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為反映天津傳統(tǒng)體育文化的特定符號(hào)，是在特定的海河文化地緣環(huán)境、融合文化以及開放兼容的城市精神綜合影響下形成的各種習(xí)俗、規(guī)范、傳說等等，在其傳承過程對(duì)天津市民和其他接觸到這種文化的人們的文化認(rèn)知、思想觀念、社會(huì)生活方式等都會(huì)產(chǎn)生影響。在社會(huì)環(huán)境發(fā)展較大變遷的當(dāng)下，想讓生活在現(xiàn)代化大都市中的市民對(duì)天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生并保持較長時(shí)間的興趣和接觸機(jī)會(huì)，即較大的“粘度”，則必須建立在受眾對(duì)其文化內(nèi)涵自覺、自愿的理解和認(rèn)可的基礎(chǔ)上。而挖掘蘊(yùn)藏在物質(zhì)狀態(tài)之下的文化內(nèi)涵，最有效的方式就教育。不論是家庭教育、社會(huì)教育還是學(xué)校教育，它能夠?qū)Ⅲw育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種文化內(nèi)容以正式、嚴(yán)肅的方式較為完整地傳遞下去，這樣能夠有效提升受教育者對(duì)其文化內(nèi)涵“理解”的成本，使受教育者對(duì)該體育文化遺產(chǎn)產(chǎn)生較高程度的認(rèn)知度、理解度和認(rèn)同感。

可以借鑒相聲表演藝術(shù)家開門授徒和曲藝院校授課相結(jié)合的教育形式，嘗試以政府文化管理職能部門牽頭并資助，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在全社會(huì)范圍收徒、授課，定期為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開辦技藝表演專場等方式，來培育廣大受眾群體，使天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在更大范圍產(chǎn)生文化共識(shí)，為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化共鳴和情感基礎(chǔ)。

眾所周知，當(dāng)前的家庭、社會(huì)和學(xué)?！叭w聯(lián)動(dòng)”教育模式，是一種全方位的、效果明顯的教育模式。因此，可以利用“三體聯(lián)動(dòng)”教育模式加大對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)。這種教育保護(hù)是一種從認(rèn)知根源上進(jìn)行保護(hù)的方法。我們可以立足于天津體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗性、本土性特征，面向其未來發(fā)展方向進(jìn)行教育設(shè)計(jì)。即可以通過對(duì)天津體育文化教育、天津鄉(xiāng)土文化教育，使市民深切感受天津傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及這種經(jīng)過歲月沉淀和凝練的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于重塑現(xiàn)代城市的人格靈魂、重建城市人文精神的重要意義。