涼山彝族服裝傳承的思考

羅布木呷

自古以來，彝族都是中國西南地區(qū)最活躍的民族之一，他們有著自己的語言、文字、服飾，而這些構(gòu)成了彝族獨特的民族標(biāo)志。這其中最引人注目的莫過于彝族的服飾。涼山地區(qū)的彝族服飾以款式和色彩而聞名，可謂多姿多彩，風(fēng)格獨具。歷史上，由于彝族支系眾多，居住分散，因此，各地服飾區(qū)別明顯，樣式各異，差別較大，服飾的種類有近百種，琳瑯滿目，各具特色。筆者通過文獻(xiàn)查閱、網(wǎng)絡(luò)檢索等調(diào)查手段，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外學(xué)者對彝族服裝的研究相當(dāng)豐富，但大部分論文和專著都集中在涼山彝族服飾的款式、種類、藝術(shù)設(shè)計及文化價值等研究，對涼山彝族服裝的傳承研究涉及較少。彝族服飾，色彩較為豐富，款式變化多樣，并以大量銀制品和刺繡裝飾，其文化價值豐厚，極具傳承價值。然而，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，涼山彝族的傳統(tǒng)服飾遇到了前所未有的挑戰(zhàn)——彝族人正逐漸地“拋棄”他們祖祖輩輩引以為豪的民族標(biāo)志。

一、彝族傳統(tǒng)服裝傳承的現(xiàn)狀

為了探究涼山彝族人不穿或少穿民族服裝這一現(xiàn)象，筆者走進(jìn)涼山什乍地區(qū)去進(jìn)行實地調(diào)查，重點走訪了彝族聚居的鄉(xiāng)村、民族中小學(xué)以及民族高校等。筆者相信在鄉(xiāng)村田野可以找到答案，可令人驚訝的是，在鄉(xiāng)村也幾乎找不到彝族服飾的身影，除了村里最年長的老人身上可以依稀看得到幾絲色彩，還有就是在舉行重大活動，如火把節(jié)、婚喪嫁娶時還會象征性地穿戴民族服飾，除此之外，涼山各地區(qū)，不管鄉(xiāng)村，還是城鎮(zhèn)都已看不到彝族服飾那道亮麗的風(fēng)景線。

出于對這種現(xiàn)象的好奇，又考慮到精準(zhǔn)度，筆者以實地詢問的方式進(jìn)行解讀，分別對不同年齡群體進(jìn)行隨機(jī)走訪調(diào)查。針對有無彝族衣服的問題，大多數(shù)中老年人回答都是肯定的，中老年群體都有一套去世時穿的衣服，即“死母覺咔”，而大多數(shù)青年和兒童回答都是否定的，究其原因是父母沒有給自己買或者給自己做，再者是高校的學(xué)生以西南民族大學(xué)為例，包括筆者在內(nèi)，他們回答是肯定的，但是有90%以上的人是迫于學(xué)校的壓力而買的，因為學(xué)校的通知書上就有一條規(guī)定，必須有一套彝族衣服。當(dāng)繼續(xù)追問，如果有彝族衣服你會穿嗎，老年人中的女性群體的回答是肯定的，理由是從小就穿彝族衣服，算是習(xí)慣性的穿著，更重要的是能顯示彝族老年女性的得體，而中年群體的回答是否定的，少部分人只有在結(jié)婚、喪葬等場合偶爾會穿，其原因是大多數(shù)人都說了一句“不方便”，至于青少年，有些連彝族服飾的概念是什么都不清楚，其實這也不能怪他們，畢竟在日常生活中他們幾乎都沒有接觸過。不過最令筆者驚訝的，是他們對服裝品牌倒是了解不少，以穿名牌而相互攀比；再者這些高校學(xué)生群體，學(xué)校有活動時，領(lǐng)導(dǎo)施加壓力不得不穿，沒有衣服的話都必須去借或者花錢租來穿。當(dāng)筆者再以彝族人民越來越少穿彝族服裝的原因向彝族知識分子、“德古”(1)彝族處理村中大小事物的有識之士。、彝族婦女和年長有見識的人交流時，最重要的原因還是不方便，所謂適者生存，彝族衣服跟不上時代發(fā)展。

二、彝族傳統(tǒng)服裝出現(xiàn)傳承危機(jī)的原因

(一)服裝本身的設(shè)計缺陷

通過上文不難看出彝族服飾鮮有人穿的原因，主要是彝族服裝本身的缺陷。其實，穿過彝族服裝的人都知道，光靠自己連穿好它都很困難，更別提每日穿著。筆者將從彝族男士和女士的服裝入手，以服裝的構(gòu)造和設(shè)計作為突破口來解讀彝族服裝的缺陷?？偟膩碚f涼山地區(qū)彝族服裝大多數(shù)都是冬裝與夏裝的結(jié)合，不論是男裝還是女裝，上衣(意比)都是長袖，而沒有短袖，扣子都是由頸部延伸到腋下的；下衣(男：拉西阿雞，女：沙趴)都是寬松舒適的裙子。不論天氣，不論時間，不論勞作與否，都是同樣的一身搭配。上衣(意比)都是用手工縫制而成，僵硬且笨拙。褲子都是單薄的百褶裙，夏季還好，可當(dāng)天氣轉(zhuǎn)涼時就十分難熬?？傊?，彝族服裝女裝顯示不出線條，男裝不方便勞作。

(二)民族自豪感和意識的缺失

民族自豪感是指對本民族的歷史文化、傳統(tǒng)精神、價值理念、現(xiàn)實情況、未來發(fā)展等方面表示高度認(rèn)同、充滿信心和樂觀主義精神的情感。

從以上對民族自豪感的定義來看，彝族雖然有著燦爛的歷史文化，但幾乎都是口耳相傳，并沒有實物保留。彝族人去世后都以火葬為主，所以考古學(xué)家也無從下手。彝族自稱在過去是個偉大的民族，文明源遠(yuǎn)流長，足跡遍布西南地區(qū)，但是沒有足夠的實物進(jìn)行佐證。久而久之，彝族人自己也開始懷疑并開始反思：彝族人過去真的那么偉大嗎？

筆者通過個例，用采訪自己祖輩的方式進(jìn)行了調(diào)查。筆者屬于涼山彝族的羅布家族，而羅布家族是畢摩(2)職業(yè)的名稱，從事彝族社會宗教活動的祭師。世家，在涼山一帶算是比較出名的，筆者對近幾代的長輩進(jìn)行采訪發(fā)現(xiàn)，都只是聽說，羅布家做畢(3)念、讀、誦之意。如何地厲害，尤其在高祖父之前的羅布家，做畢的水平都是很高超的，他們還著重提到一位畢摩——羅布汗噶，他可以把石磨給畢轉(zhuǎn)；在做畢時他可以把活雞釘在墻上不流一滴血，取下來時的雞依舊生龍活虎；有一頭用來作畢的牛好幾個壯漢都拉不住，但只要他一作畢，牛就會乖乖地站著或者躺下……當(dāng)時筆者又驚又奇，就問道：“那怎么到現(xiàn)在，我們家族的畢摩就沒這么厲害了呢？”長輩很沮喪地說：“因為我們不是從‘羅布’家傳下來的，而是從‘黑惹’家學(xué)來的，我們家的失傳了?！边@更讓人好奇，可他也答不出個所以然來，說的最多的一句就是“我說的都是真的”。從以上的例子推及日常生活中乃至整個涼山彝族社會歷史，不難看出沒有實物的記述，長此以往的口耳相傳，才導(dǎo)致了民族自豪感不強(qiáng)。

此外，涼山彝族受歷史社會因素的影響，彝族自古以來都是以家族家支為單位而生活，分不同的等級，并沒有民族的觀念。所以家族之間、不同等級之間產(chǎn)生隔閡，過分地強(qiáng)調(diào)等級和家支，始終形成不了一個統(tǒng)一的意識，沒有民族榮辱觀。在涼山彝族地區(qū)有個很普遍且有趣的招工現(xiàn)象，即著名的彝族企業(yè)家、老板進(jìn)行招工時，會要求務(wù)工人員帶上身份證或者背誦自己的族譜來證明自己與老板是一個家族之后方能入職；還有一個現(xiàn)象就是現(xiàn)當(dāng)下涼山彝族各等級之間不通婚也是很普遍的。

綜上，涼山彝族民族意識不強(qiáng)，缺乏民族危機(jī)感，導(dǎo)致了不注重彝族歷史文化的發(fā)展與傳承，彝族服飾也隨之被遺忘。

(三)雙語教育落實不力

民族意識的缺乏，其實有教育上的原因。筆者通過對涼山地區(qū)雙語教育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，在涼山地區(qū)的教育中發(fā)現(xiàn)有兩種模式(一類模式和二類模式)，一類模式側(cè)重于彝語言的學(xué)習(xí)，即漢語文、體育、美術(shù)課用漢語授課及英語用英語授課外，其余科目均以彝語授課；二類模式則側(cè)重于普通話教學(xué)，只有彝語文用彝語教學(xué)外，其余課程教學(xué)兼用普通話教學(xué)。阿蘇克的莫在《新時期涼山雙語教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》提到，在實際教學(xué)過程中，沒有嚴(yán)格按一類模式教學(xué)要求用彝語授課，除少數(shù)學(xué)校堅持把彝語文作為主課教學(xué)外，教學(xué)用語已用二類模式化，基本用漢語授課，一類模式學(xué)校多數(shù)演變或過渡成二類模式教學(xué)[1]。目前一類模式教學(xué)在中小學(xué)中已不斷萎縮。而在二類模式的學(xué)校中，雖然大多數(shù)都配備了彝語老師，課表上也有體現(xiàn)，但筆者隨機(jī)到幾所中小學(xué)走訪后發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)校的彝語課，學(xué)生都被安排自習(xí)、觀看電視或者被語數(shù)課代替，幾乎是名存實亡。教師和學(xué)生都有這樣的心理，不參加考試就沒必要學(xué)，到了初中高中，隨著課程的增加，更加不會開設(shè)彝語課。

(四)涼山地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

從新中國成立初期到現(xiàn)在，涼山彝族自治州可謂發(fā)生了天翻地覆的變化，老年人常常感慨以前西昌就一個館子，現(xiàn)在想去西昌都難。確實，近幾十年來，在國家的帶領(lǐng)下涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活不斷提高，對其物質(zhì)文化需求也不斷增長，從而帶動商品市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個方面。1.數(shù)量與規(guī)模。市場商品增多、擴(kuò)大，可以說以前是買東西難，賣東西也難，商品交易是在固定時間、固定的集市進(jìn)行，且距離遙遠(yuǎn)，市場上的東西也很有限，所以不到萬不得已人們是不會去趕場的。導(dǎo)致彝族人民就只能自己做服裝，所以彝族人民穿彝族服飾就很普遍了。而后來集市不斷地增加，交通運輸物流業(yè)的發(fā)展不限時間不限地點的運作，買賣東西不出門就可滿足，市場幾乎把我們給包圍了。2.市場上的東西花樣多更新快。能吸引彝族消費者的東西在增多，而彝族服裝卻漸漸淡出市場，退到小巷里或者更偏遠(yuǎn)的地方，使其產(chǎn)業(yè)的人們也沒法去更新產(chǎn)品，改變產(chǎn)品適應(yīng)市場，畢竟沒有資金周轉(zhuǎn)。3.市場競爭殘酷，優(yōu)勝劣汰。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涼山彝族地區(qū)的市場競爭極其激烈，有“品牌戰(zhàn)”“價格戰(zhàn)”“質(zhì)量戰(zhàn)”等。而彝族服裝在各方面競爭都處下風(fēng)，首先是沒有統(tǒng)一權(quán)威的品牌；其次相較于其他服裝而言，彝族服裝昂貴，價格不占優(yōu)勢；最后就是質(zhì)量，因為沒有品牌，所以沒有質(zhì)量的保障，也就沒有公認(rèn)權(quán)威的大眾口碑。

(五)外來文化的沖擊

隨著改革開放以來國家社會經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，從東向西，逐漸影響到了西部地區(qū)，包括涼山彝族自治州。各種各樣的文化通過電視、電影、手機(jī)、自媒體和人員源源不斷地流進(jìn)入沖擊涼山地區(qū)。

改革開放以來，出省政策逐漸放寬，東部沿海地區(qū)手工業(yè)的快速發(fā)展，對廉價勞動力的大量需求，吸引了西部勞動力，出現(xiàn)打工潮。在潮水之中也包括了涼山各地區(qū)的彝族同胞們，一時間彝族人以打工為榮，年輕人就不用說了，甚至還有小學(xué)沒畢業(yè)的兒童。涼山彝族各地區(qū)的勞動力大量外流帶來了一系列問題，其中也影響了彝族服飾的生產(chǎn)和制作。涼山彝族服飾大都是自己做自己穿的，以前幾乎每位彝族婦女都會做，而現(xiàn)在彝族婦女們都去沿海地區(qū)務(wù)工，沒有工夫去做彝族服飾。大城市里花花綠綠的衣服已經(jīng)夠他們選擇的了，正如彝族的演員查爾木呷所說的那樣“他們帶回來的都是什么耐克、阿迪達(dá)斯、花花公子，然后在村里扎根，漸漸地就開始流行開來”。現(xiàn)在彝族人無人不知無人不曉這些品牌，連三歲的小孩兒都鬧著給自己買阿迪達(dá)斯。

三、應(yīng)對措施(傳承及發(fā)展)

通過以上調(diào)查，很容易得知涼山彝族地區(qū)彝族服裝的現(xiàn)狀以及造成其結(jié)果的原因。為了讓涼山地區(qū)彝族服裝更好地發(fā)展與延續(xù)，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾點措施來改善彝族服裝，更好地發(fā)展和壯大彝族服裝。

(一)加強(qiáng)彝族文化教育

普及彝族文化，須從教育入手，從小學(xué)抓起，樹立民族自豪感。涼山地區(qū)教育資源本來就缺乏，而對彝族母語的教育更是微乎其微。因此，應(yīng)該大力改變彝族文化教育。1.加強(qiáng)政策扶持，通過政府加強(qiáng)和支持彝族母語的教育，把母語納入考核標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)里來，把彝族母語課程開成必修課，其成績要加入升學(xué)考試中，在小升初、初升高、高升大的考試中，不僅只是扮演加試的角色，而是將母語成績加進(jìn)總分(以一定的比例)。2.切實落實雙語教育。說到底彝族文化都是口頭文化，致使我們自己都對彝族文化感到懷疑，所以，在雙語課程中讓彝族文化變成實物，變成人們都能認(rèn)可的文化，而不是口頭上爭論不休的文化。這就需要培養(yǎng)一批建立在彝族母語之上的彝族有識之士，然后讓其收集彝族的歷史文物，向世界證明彝族的宏偉歷史，讓作為每一個彝族人的我們心里都有一個底，都有一種我是彝族我自豪的認(rèn)同感。

(二)抓住機(jī)遇，發(fā)展彝族傳統(tǒng)服飾

抓住涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，結(jié)合民族特色，發(fā)展民族企業(yè)，立足于民族，轉(zhuǎn)化外來文化于民族文化中。對于涼山彝族服裝行業(yè)，外來文化的沖擊，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，正如上文筆者所提到的，外來服裝品牌(Nike、阿迪)在彝族地區(qū)的流行，其設(shè)計理念、經(jīng)營模式、銷售方式等就值得去學(xué)習(xí)，或者借鑒模仿再結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，發(fā)展更適合于當(dāng)?shù)氐钠放?。變挑?zhàn)為機(jī)遇，把彝族傳統(tǒng)服飾發(fā)展壯大，然后走向全國乃至世界。

(三)改變設(shè)計理念，跟上時代步伐，開創(chuàng)彝族服裝品牌

筆者認(rèn)為，能讓彝族人穿上自己的民族服裝，喜歡自己的民族服裝，就要改變其設(shè)計。立足于民族，接軌流行款式，突破種類限制，多設(shè)計出一些適合季節(jié)、利于行動、符合美學(xué)的服裝款式?，F(xiàn)在彝族地區(qū)市場上流通的都是雜亂無章、眼花繚亂的服裝，沒有統(tǒng)一、被大眾認(rèn)可的服裝品牌。彝族人在買服裝時，都是按縣級來區(qū)分和挑選的，也沒有什么質(zhì)量的保障，而且賣家都是一些小商販，通過私人的手工或者小規(guī)模機(jī)器縫制，然后推向市場，價格偏高，而其質(zhì)量沒有保障。再者外來服裝的沖擊(韓流、西服)，價格、款式和適用等優(yōu)勢，逐漸取代了彝族服裝。

綜上所述，要想把彝族的服裝傳承下去，就得開創(chuàng)和發(fā)展彝族服裝品牌。不但是建立一個品牌，簡單地把涼山彝族各個縣的服裝綜合，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，然后掛牌出售。首先從設(shè)計和款式入手，所謂“適者生存”。跟隨和引領(lǐng)時尚，發(fā)展具有彝族特色的服裝品牌是關(guān)鍵，結(jié)合現(xiàn)代的流行因素于彝族服裝中，接受和吸納現(xiàn)代藝術(shù)人才，向他們普及彝族服裝傳統(tǒng)文化，讓他們在現(xiàn)代服裝文化與彝族文化的碰撞之中發(fā)散思維，設(shè)計出具有民族特色的服裝。其次是嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)以及擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)。著名質(zhì)量管理泰斗戴明在其《戴明論質(zhì)量管理》就說過，質(zhì)量不是來源于檢驗，而是來源于改進(jìn)生產(chǎn)過程；價格本身并無意義，只是相對于質(zhì)量才有意義[2]。那么提高彝族服裝的質(zhì)量，就應(yīng)該不斷地改進(jìn)其生產(chǎn)過程，制造質(zhì)量高，價格低廉的產(chǎn)品，這必然要求生產(chǎn)實現(xiàn)機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化，取代以往的手工、小規(guī)模(自給自足)的生產(chǎn)?？傊?，是在保障質(zhì)量的前提下，實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，降低其成本，使價格能讓彝族老百姓接受。