王維與孟浩然詩境之比較

岳曉麗

（農(nóng)安縣萬順鄉(xiāng)中心小學(xué)校，吉林 農(nóng)安 130231）

王維與孟浩然被歷代學(xué)者認(rèn)為是盛唐山水田園詩派的精神領(lǐng)袖與代表，前者被譽為“詩佛”，詩以“空靈”見長，后者以“骨貌淑清”見稱。雖然兩人皆以山水田園詩青史留名，但兩位詩人的詩境有明顯的不同，其相差甚遠(yuǎn)的社會地位，境況迥異的出身，讓兩位詩人具有不同的心理狀態(tài)和不同的美學(xué)追求，便得兩位詩人在詩中塑造出了不同的天地。

一、王詩的高華與孟詩的質(zhì)樸

后人常用“淡”來形容王孟的詩境，認(rèn)為陶淵明對他們有著重要影響，兩人繼承了陶詩平淡的詩風(fēng)。雖然后世將“王孟”并提，將兩人皆列入山水田園詩人一列，但兩人詩之“淡”體現(xiàn)著不同的詩歌意境。如清末學(xué)者施補華在《峴傭說詩》當(dāng)中評價王維：“摩詰五言古，雅淡之中，別繞華氣?！盵1]而另一位清代詩人沈德潛則在《唐詩別裁集》中評價孟浩然：“襄陽詩從靜悟之，語淡而味終不薄?！盵2]

王維的出身與年少成名注定其不會吟唱后世那些寒瘦孤峭的山林之語，他的“淡”是“別繞華氣”的，是“雅”而“華”的，他突破了陶詩素淡的詩風(fēng)，以豐富多彩的筆法，描繪出姿態(tài)萬千的山水自然之美。王維既是詩人也是畫家，他的詩中有畫，畫中有詩，他調(diào)動了各種手段求得詩中的畫面之美，他的詩通過點睛之筆寫出錯落有致的縱深感與立體感，營造了景物的空間層次。

王維最為后人稱道的是他半隱居之后創(chuàng)作的山水詩，但即使在他最年少得意之時描寫景物的詩句也已經(jīng)具有后來的空間感與層次感。如他的《使至塞上》一詩：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。[3]

“大漠孤煙直，長河落日圓”是后世最為經(jīng)典描寫大漠風(fēng)光的名句，詩句中的一“直”一“圓”兩字極具沖擊力與畫面感。詩句沒有用任何典故，也沒有任何華麗的辭藻，但大漠、孤煙、長河、落日本身便是極其壯闊的意象，對這些景物白描式的記述便營造出了高遠(yuǎn)而磅礴的意境。

同時，王維極擅長將色彩運用于詩句之中，他的詩中常常可見暈染著整個畫面的色彩，如“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。”（《輞川別業(yè)》）“日落江湖白，潮來天地青?！保ā端托瞎鹬荨罚┑?，都是特別富于視覺感受的描寫。王維還擅長將色彩進(jìn)行對比，創(chuàng)作更為鮮明的詩境。如《山中》：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

已是初秋時節(jié)，溪中水流漸小，露出圓潤可愛的白石，天氣寒冷，經(jīng)霜打過的紅葉愈發(fā)鮮艷，然而秦嶺的山中，松柏卻依然蒼翠，蒼翠得讓人產(chǎn)生翠色欲滴的幻覺，詩中之蒼翠仿佛蕩漾開來，彌漫出一派綠的氛圍，大片的蒼翠作為底色，潔白的溪石，稀稀落落卻紅得耀眼的楓葉點綴其中，平淡的詩句中卻流露纖秾之風(fēng)。

孟浩然的詩則更多地采用白描的手法，淺淡地勾勒出如山水畫一般的詩中之景。據(jù)王維所畫的孟浩然相來看，孟浩然“頎而長，峭而瘦，白衣袍?！倍脑娨舱襁@位白袍的清瘦布衣詩人一樣“骨貌淑清，風(fēng)神散朗?！?孟浩然的詩意不是密集地注入某一聯(lián)某一句當(dāng)中，而是沖淡地平均散布于全篇之中。如膾炙人口的《過故人莊》：

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。[4]

整首詩娓娓道來，似說家常，和陶淵明的《飲酒》風(fēng)格相近。這首詩初讀時似是平平淡淡，然后細(xì)品后卻是一幅充滿人間煙火味的國畫。詩歌用語平淡質(zhì)樸，通篇沒有艱澀的語言與繁復(fù)的意象，甚至?xí)羞^于平白缺少詩味之感，然而詩味卻正是存在于此種平淡之中，詩中充溢著濃郁的生活氣息?！熬G樹村邊合，青山郭外斜”這一聯(lián)句，畫龍點睛地勾勒出一個環(huán)抱在青山綠樹之中的村落形象?！半u黍”“場圃”“桑麻”展現(xiàn)了富有生活氣息的鄉(xiāng)村之景，詩人與朋友的互動，情真意切，平靜安逸又富有煙火味的生活令人向往。如果說王維詩中的世界是超越現(xiàn)實的，那孟浩然這首詩描寫的就是人間之景，閑適而富有人情味。

總的來說，王維詩歌的魅力在于絢爛高華，孟浩然詩的動人之處則在于平淡沖逸。

二、王詩的“空靈”與孟詩的“壯逸”

王維被稱為“詩佛”，就是因他以禪入詩，他的詩作中體現(xiàn)出了禪宗的精神核心：“空”與“頓悟”。后人則常認(rèn)為孟浩然的詩沿襲了建安風(fēng)骨，陳繹曾在《文筌·詩譜》當(dāng)中評價孟浩然：“詩祖建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣?！?/p>

王維雖出身華族，年少成名，但在仕途上也是屢遭打擊，尤其是安始之亂后，王維更是無心參政，一心修禪，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”。詩人在歷經(jīng)了榮辱之后變得冷靜而篤定，但他沒有陶淵明徹底掛官歸隱的勇氣，而是選擇了半官半隱，終南山與藍(lán)田輞川成為他避世之所，佛理則成為他的精神寄托。詩人將自己的身心分離，身在朝堂而心已歸依佛門。王維以禪宗思想對抗現(xiàn)實的不完滿，將禪意融入山水詩當(dāng)中。禪宗講“空”，而這種“空”又不是一無所有的空虛，更不是一切歸于死寂的虛無，而是富有神韻的一種境界。王維的詩正集中體現(xiàn)了這種禪宗“空”的神韻，后世稱這種韻味為“空靈”。在這些詩作中，詩人離塵絕俗，用詩歌安放其無法容身于現(xiàn)實的心靈。如其代表作《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。[5]

桂花的“落”，驚山鳥的“月”反襯出春山的“空”與“靜”，整首詩便是對于“空”這一神韻的刻畫。后人陳師道在《后村詩話》中評價王維：“右丞，蘇州，皆學(xué)于陶，王得其自在?！逼渲小白栽凇笔菬o拘無束的逍遙境界，同時也是一種動人的神韻。

孟浩然比起王維經(jīng)歷更是坎坷，仕途艱難，漂泊無依，滿腹才華卻無法建功立業(yè)，施展抱負(fù)。詩人天性真誠瑩澈，卻不掩內(nèi)心的意不平，因此詩中常系掛塵世，即使是在最困頓失意之時也未曾放棄建功立業(yè)的理想，不平之氣化入詩意，使得平淡之中難掩的壯逸之情，詩作顯得剛勁有力，真實而富有感染力。

如《歲晚歸南山》：

北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。[6]

詩作描寫了詩人晚歸山林，而這其中的“晚”亦是對自己年華逝去卻一事無成，于仕途全然沒有建樹的暗喻。詩中有著因理想不能實現(xiàn)的失意，顯得痛苦而郁憤，雖然詩人把失意歸結(jié)為自己的“不才”，但實際卻是對當(dāng)權(quán)者的不滿，將狷介之氣藏于筆端，于平淡的語意之中暗蘊渴望建功立業(yè)的壯志豪情。

還有《夏日南亭懷辛大》一詩：

山光忽西落，池月漸東上。

散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。

荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。

欲取鳴琴彈，恨無知音賞。

感此懷故人，中宵勞夢想。[7]

“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”是典型的孟氏之語，在塑造了如此清涼之境界后，詩人不忘抒發(fā)感慨，“欲取鳴彈琴，恨無知音賞”一句顯然是化用“大人先生”阮籍之語“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，此句與“散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞”一句相配合，魏晉名士的風(fēng)流自適便躍然紙上。隨后詩人進(jìn)一步點出寫詩的目的“感此懷故人，中宵勞夢想?！惫陋毷敲舾械奈娜藗儾豢杀苊獾耐纯唷?/p>

孟浩然不同于王維將孤獨化入空明的詩境當(dāng)中，而是自然地抒發(fā)，使詩更富有生命力。仕途的受阻，郁郁不得志的惆悵時?？M繞在孟浩然心中，他的詩作中常彌漫著蕭瑟凜然的氣氛，如“山瞑聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！痹车奶淇?，江水湍急，風(fēng)在葉間鳴叫這一怪異，凄緊而又孤寒的環(huán)境中只有一葉孤舟，不安的情緒暗含其中。隨即詩人又憶起故友，只得遙寄兩行清淚與友人。描寫現(xiàn)實之景，毫不掩飾地抒發(fā)現(xiàn)實之苦是孟浩然詩作的“骨”，這也正是其與建安風(fēng)骨的相通之處。

吾與二三子，平生交結(jié)深。俱懷鴻鵠志，共有鹡鸰心。

逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林。達(dá)是酒中趣，琴上偶然音。

——孟浩然《洗然弟竹亭》[8]

“俱懷鴻鵠志”一句顯然是受到《古詩十九首·西北有高樓》一詩中：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！币痪涞膯l(fā)，孟浩然早年的意氣風(fēng)發(fā)由此顯露。而之后的“清風(fēng)竹林”“琴上音”卻大有魏晉名士的風(fēng)流之感，也使詩顯得更加古樸淡雅，詩人將魏晉風(fēng)流與建安風(fēng)骨巧妙融合，看上去如此自然協(xié)調(diào)，孟浩然詩的“沖淡壯逸”與味外之味便是由此顯現(xiàn)。

三、“無我”與“自得”

王維的母親崔氏篤信佛教，因此他自幼便受到佛教的影響，后來分別與北宗禪、南宗禪相交往，與南北二禪分別探討解脫之道。禪宗強調(diào)“不立文字”“自性自悟”，以頓悟為修行法門，最終達(dá)到看破身外紛繁表象直至忘我的境界。因此將禪意融入詩中的王維，其作品呈現(xiàn)出的便是“無我之境”。孟浩然比王維的磨難更多，但他并未以宗教來平息內(nèi)心的動蕩，而是用詩歌吟唱出自我，其中或清幽冷寂，或天真爛漫，或是孤獨傷感，最終詩人都能接受這樣的自我，將種種情緒化為“超妙自得”之趣。

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

——王維《山居秋暝》[9]

木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家湘水曲，遙隔楚云端。

鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫。

——孟浩然《早寒江上有懷》[10]

這兩首詩都以寫景聞名于世?！渡骄忧镪浴芬辉婇_頭即以“空山”“新雨”“秋”等意象營造出一派初秋清涼之氛圍。月光灑在松林之間，清涼的泉水在緩緩流過青石，詩中營造出澄澈玲瓏之境。然而“空山”并不是靜止不動的，竹林中歸來的浣衣少女，撥開蓮花而行的漁舟，令“空山”充滿生機，而這些活潑的因素又返襯“空山”之靜，人融入自然之中，變?yōu)樽匀坏囊徊糠?。最后一句反用《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中兮不可久留”之意，一個“自”字，表現(xiàn)的是詩人隨意而自在的心境。詩人融入進(jìn)這空靈澄澈的意境當(dāng)中，忘卻自我的存在。

《早寒江上有懷》一詩同樣描寫初秋，抒發(fā)的卻是孟浩然的邈邈鄉(xiāng)愁。整首詩的基調(diào)是郁悶壓抑的，可以說句句不脫離詩人自己，即便寫景也是投射了自己的抑郁之情的景物，因心中有愁，所以感覺天是寒的，風(fēng)也是寒的，落葉是蕭瑟的，天邊的帆船是孤獨的，連南飛的大雁也只能引起詩人對于歸家的渴望。飽受思鄉(xiāng)之苦的詩人對未來更深感迷茫，遠(yuǎn)望家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)如同在云端一般不可觸碰，繼而面向前路，卻也方向莫辨。詩人對家鄉(xiāng)的眷戀向往，旅途的倦怠，對前途不可預(yù)知的迷茫均在詩中顯現(xiàn)。

《維摩詰經(jīng)》是王維最喜愛的佛教經(jīng)典之一，維摩詰“不厭世間苦，不欣涅槃樂”的境界為王維所傾慕，可以說這也正是王維終其一生追求的“空”。佛教認(rèn)為世界的本質(zhì)是“空”，提出“三界唯心”，即是說世界上的一切景象，皆是因心象所變現(xiàn)。王維對“空”理有頗深的領(lǐng)悟，他在很多詩作中都竭力塑造由“空”理轉(zhuǎn)化而來的“空”境。他的詩脫離了具體的眼下之景，脫離了身心的感知，而達(dá)到對人生對宇宙的超脫的感悟。在詩中，常常看不到詩人自己的形象與他的喜樂，然而卻又處處可以感受到其內(nèi)心的情感涌動，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。孟浩然的詩卻處處體現(xiàn)出詩人自己的感情，然而由于仕途的不順與環(huán)境的壓抑，詩中之情大多是的。詩中的每一意象都體現(xiàn)出詩人的心象，沒有玄談?wù)芾淼目菰?，而是將真摯的情誼洋溢其間。如王維的《辛荑塢》與孟浩然的《春曉》，詩中的主角同樣是花，但意境卻大不相同。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

——王維《辛荑塢》[11]

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

——孟浩然《春曉》[12]

《辛荑塢》中的芙蓉花最能代表詩人的世界觀。詩中的芙蓉花是自然規(guī)律的具體化，它不受任何主觀因素的影響，它因循著自然規(guī)律盛開、凋零，不因外界因素而有任何變化。詩中的芙蓉花便是詩人追求的境界，消除人與物的界限，主體的存在超越客觀環(huán)境的制約，不因物喜，不以物悲，達(dá)到完滿自足之境，此時，主體不僅不受外界的影響，甚至也忘卻自身的主體性，主體的思想已經(jīng)融入于自然的天地之中，與自然規(guī)律相應(yīng)相合，從而達(dá)到物我兩忘，天人合一的境界。

《春曉》則恰恰相反，無論是春日，還是鳴鳥，抑或是落花都是詩人情感的寄托與具體化?！洞簳浴芬辉娍此坪唵危珶o論是時間還是空間都在不停地轉(zhuǎn)換，通過時空的變化詩人的情緒也在不停地變化，從而使得一景一物皆著“我”之色彩。詩之重心落于“花落”之上，而落花恰是詩人的自喻，明媚的春日亦有風(fēng)雨，萬物欣欣向榮時，亦有鮮花凋零，這與詩人滿腹經(jīng)綸，生于盛世卻不能施展抱負(fù)，反被天子所棄是暗中相合的。落花即是詩人，詩中的一切意象都是圍繞詩人的自我表達(dá)展開的。

王維深受禪宗“空”與“頓悟”思想的影響，在詩中表現(xiàn)的是對天人合一、物我兩忘之境的追尋與向往；孟浩然則更重視詩對自我表達(dá)的作用，通過詩作抒發(fā)種種情感與情緒，從而達(dá)成個體與外部環(huán)境的和解，獲得超然自得的意境。

王維與孟浩然各有所長，明代學(xué)者楊慎在《升庵詩話》中評價兩位詩人：“王右丞如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑；……孟浩然如洞庭始波，木葉盡落?！蓖蹙S與孟浩然的山水田園之作，遠(yuǎn)紹陶謝，繼承和革新東晉以來山水田園詩歌的創(chuàng)作旨趣，藝術(shù)上自然有許多相近的地方。然而由于個人生活經(jīng)歷，氣質(zhì)思想的不同，二者創(chuàng)作上的差異也是很明顯的。王維多才多藝，且經(jīng)歷比孟浩然豐富，因此詩作所涉及的范圍更加廣泛，詩中也融匯了多重藝術(shù)手段，對山水景物做了十分深入細(xì)致的刻畫，孟浩然則善于用白描直敘的手法描寫事物。王詩得心應(yīng)手，逍遙自得，孟詩則以簡傳神，清曠怡神。王維的詩作善于刻畫“空”“靜”的意趣，傳達(dá)深奧的佛家之理。而孟浩然終生只是停留在對清靜佛門的向往上，未曾對佛理有深刻的領(lǐng)悟，他所表達(dá)的是自己微妙的情緒。