赫拉普欽科馬克思主義歷史詩學(xué)視域下先秦儒家文藝?yán)碚摪l(fā)展探述

哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院/ 劉 原

赫拉普欽科（1904—1986）是對(duì)前蘇聯(lián)的文藝?yán)碚撟鞒隽俗吭截暙I(xiàn)的學(xué)者，也是馬克思主義歷史詩學(xué)最重要的構(gòu)建者。赫拉普欽科認(rèn)為“歷史詩學(xué)的內(nèi)容、對(duì)象應(yīng)當(dāng)合理地表述為：研究形象的把握世界的方法、手段的演化過程，它們的社會(huì)審美功能，研究藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的命運(yùn)”①。而且，還要從歷史維度揭示文藝現(xiàn)象的產(chǎn)生，他認(rèn)為文藝學(xué)要成為有發(fā)展前途的科學(xué)，就要“把文學(xué)的歷史起源研究和它的歷史職能研究有機(jī)地結(jié)合起來”②?？梢姡绽諝J科馬克思主義歷史詩學(xué)重視對(duì)文藝的起源、歷史功能的研究。他也從這個(gè)方面對(duì)中國(guó)古典美學(xué)發(fā)表了見解，認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)思想是值得承繼的珍貴傳統(tǒng)，應(yīng)該認(rèn)真研究，可惜的是中國(guó)古人的美學(xué)思想多是零散的言論，缺乏科學(xué)而全面的表述，因此需要“建立的是具有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的職能詩學(xué)，即系統(tǒng)地闡明各種藝術(shù)因素、藝術(shù)手段的功能、機(jī)制及其相互作用的科學(xué)”③。赫拉普欽科從馬克思主義歷史詩學(xué)的角度，指出中國(guó)古代文藝?yán)碚摰难芯繎?yīng)該與歷史建立聯(lián)系，將理論與社會(huì)歷史發(fā)展階段中的現(xiàn)實(shí)精神緊密結(jié)合起來，從而合理地闡釋歷代文藝的創(chuàng)作機(jī)理。還要用辯證的思想來思考問題，以避免結(jié)論的片面性和絕對(duì)化，在闡釋古代文藝?yán)碚摃r(shí)，應(yīng)該將之與各種藝術(shù)因素、藝術(shù)手段相聯(lián)系。先秦儒家文藝?yán)碚摼桶诉@兩方面的內(nèi)容，在赫拉普欽科馬克思主義歷史詩學(xué)視域下，把先秦儒家文藝?yán)碚摰陌l(fā)展建立在馬克思主義歷史觀與文化人類學(xué)基礎(chǔ)之上，科學(xué)地分析先秦儒家文藝?yán)碚撔纬膳c發(fā)展過程是非常有意義的研究方法。

一、西周禮樂文化與儒家文藝?yán)碚摰钠鹪?/h2>

周代的禮樂文化是經(jīng)過了長(zhǎng)期發(fā)展而建立的，周公“制禮作樂”在周代形成了一整套的社會(huì)典章制度和倫理規(guī)范，標(biāo)志著周代禮樂文化制度的確立，從此禮樂文化開始遍及周代的政治、宗教、教育、學(xué)術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。在周代禮樂制度的社會(huì)中，周代貴族必須具備禮樂文化素養(yǎng)，禮樂教化是培養(yǎng)周代貴族子弟最重要的方式?！对娊?jīng)》不僅僅是中國(guó)詩歌史上最早的詩歌總集，也是周代禮樂文化的重要載體，在其內(nèi)容中體現(xiàn)了周代禮樂文化背景下各個(gè)方面的社會(huì)生活內(nèi)容，在其抒情上體現(xiàn)出“中和”之美的特點(diǎn)。周人將《詩經(jīng)》用于禮樂教化，規(guī)范人的行為，將有“德”塑造成為周代貴族在精神上的整體追求，也是周人對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的自覺追求，使人形成溫柔敦厚的品格。在周代詩樂傳統(tǒng)的影響下，孔子提倡“詩教”、重視“詩教”、施行“詩教”，在這個(gè)過程中逐漸形成了他的文藝思想?？鬃釉谠u(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容時(shí)提出了“思無邪”的觀點(diǎn)，《魯頌·駉》有詩曰：“思無邪，思馬斯徂?！雹茉谶@里用來指放馬之人專心致志的神態(tài)，魏人何晏將“思無邪”注為：“歸于正”⑤。清人劉寶楠認(rèn)為“正”是指“論功頌德，止僻妨邪”⑥，所以“無邪”是指詩的思想雅正、內(nèi)容符合周代的禮儀規(guī)范。但是，從《詩經(jīng)》的內(nèi)容來看，其中既有以歌功頌德為內(nèi)容的詩歌，也有以揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)為目的的“刺”詩，以及以男女戀愛為主題的婚戀詩，顯然不符合“詩無邪”這一總結(jié)。只有將這句話還原到孔子所處的春秋末期禮崩樂壞、王室衰微的歷史文化背景中，站在孔子“郁郁乎文哉，吾從周”的文化立場(chǎng)上，審視“思無邪”的意義，才能夠體會(huì)到其中的真正內(nèi)涵?！八紵o邪”正是孔子在了解詩歌創(chuàng)作與情感表達(dá)方式的基礎(chǔ)上提出的，是孔子詩教的核心，體現(xiàn)了儒家“中和”之美的審美原則。儒家“中和”之美的具體表現(xiàn)就是“樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）⑦快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀也不能過分、不能傷人、不自戕?？鬃映姓J(rèn)人要自然情感流露，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須以禮控制情感的表達(dá)。正是在禮義的節(jié)制與平衡中，產(chǎn)生了“中和”之美，這正是體現(xiàn)了儒家溫柔敦厚的詩教觀。

“思無邪”是儒家詩教培養(yǎng)人道德、修養(yǎng)、文化的精神源泉，依據(jù)“中和”之美的審美原則，孔子提倡建立的一種外在的禮儀修養(yǎng)與內(nèi)在的道德品質(zhì)的融合，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）⑧這句話建立了君子修身的標(biāo)準(zhǔn)，君子應(yīng)當(dāng)文質(zhì)并重，同時(shí)也道出了文藝作品內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，“質(zhì)勝文”會(huì)使文藝作品文采不足，表現(xiàn)為流于粗野；而“文勝質(zhì)”則標(biāo)志著文藝作品陷入了形式華美而內(nèi)容空虛的弊端。好的文藝作品最為極致體現(xiàn)則是“盡善盡美”。孔子認(rèn)為《舞》樂歌頌周武王的伐紂之功，內(nèi)容是好的但是采取的形式不好，雖美但未能盡善。《韶》樂是贊美了舜帝文治之德的樂舞，內(nèi)容和形式都是好的，所以達(dá)到了美善兼具，“盡美矣，又盡善也”（《論語·八佾》）⑨?？梢姡鬃犹岢馁|(zhì)并茂，主張文藝內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。針對(duì)西周末期禮樂流于形式化的社會(huì)狀態(tài)，孔子深深不滿，他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”認(rèn)為這種過于注重玉帛、鐘鼓的形式，而忽視了禮的文化內(nèi)涵是不對(duì)的，形式上的美雖然在精神上和情感上帶來愉悅，但是內(nèi)容上的善則能夠帶給人價(jià)值觀念和人格修養(yǎng)上的提升，所以他對(duì)于輕內(nèi)容重形式的方式是不認(rèn)可的。對(duì)于文與質(zhì)之間的關(guān)系來說，“盡善盡美”則是孔子最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。由儒家確立的美善兼具的審美標(biāo)準(zhǔn)，成為后世文藝創(chuàng)作的主要審美標(biāo)準(zhǔn)。在儒家文藝?yán)碚摪l(fā)展的初期階段，就已經(jīng)明確建立了文藝思想內(nèi)容與形式之間的密切聯(lián)系，將文藝?yán)碚摰慕?gòu)與文藝的社會(huì)作用緊密地結(jié)合在一起。

二、“知人論世”與儒家文藝?yán)碚摰耐卣?/h2>

伴隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的來臨，周王室權(quán)力旁落、禮樂文化崩塌、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、百家爭(zhēng)鳴格局出現(xiàn)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，成為儒家思想的發(fā)揚(yáng)者。孟子繼承孔子“仁”的思想，并將之作為“性善論”的理論基石。孟子認(rèn)為性善是人的本質(zhì)屬性，道德是人性的光輝，他將道德外化為“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為這是人之本性的自然呈現(xiàn)。當(dāng)人的精神被“仁、義、禮、智”所貫注，自然會(huì)在言行中表現(xiàn)出來，也就成了美善的人。這也就是孟子所提出的“充實(shí)之謂美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，美的在內(nèi)表現(xiàn)為道德品質(zhì)，在外表現(xiàn)為形式的充盈。從歷時(shí)性的角度來看儒家文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，孟子繼承并發(fā)展了孔子美善統(tǒng)一的審美原則，認(rèn)為文藝作品反映了作者個(gè)人的思想和情感，因而只有美德之人才會(huì)創(chuàng)作出美善兼具的作品。與此相應(yīng)，他還提出了“知言養(yǎng)氣”的觀點(diǎn)。所謂“養(yǎng)氣”，就是主張通過修養(yǎng)、道德來擴(kuò)充人性中的善心善念、良知良能，使人擁有“至大至剛”“塞于天地之間”的浩然之氣，從而達(dá)到最完善、最偉大的人格境界。所謂“知言”，則是因?yàn)槲乃囎髌房梢苑从橙说钠沸?，所以可以通過文藝作品來辨別人的思想品質(zhì)。同時(shí)，孟子要求“言無實(shí)不祥”，人應(yīng)該依照事實(shí)來說話，文藝作品也要呈現(xiàn)真實(shí)豐滿的內(nèi)容，只有作者擁有在社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)美的眼睛、關(guān)注于美善的高尚精神境界，才能創(chuàng)作出崇高的文藝作品。因此，“養(yǎng)氣”是“知言”的基礎(chǔ)，只有提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)，才能擁有辨別文藝作品是非美丑的能力。

孟子還提出要真正了解文藝作品的主旨就要“知人論世”，這是孟子主要的文藝?yán)碚撍枷?。雖然孟子是從“尚友”的角度來指出“知人”的，但是其中包含的意義已經(jīng)超出了“尚友”的范圍，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）⑩這段話中實(shí)際也包含了對(duì)時(shí)代、作者及文藝作品之間的密切關(guān)系進(jìn)行的闡釋，要通過研究作者所處的社會(huì)時(shí)代來了解作者的精神面貌，這樣才能理解他們的作品。不只如此，孟子還提供了“知人論世”具體方法，那就是“以意逆志”。孟子在指導(dǎo)學(xué)生咸丘蒙解讀《小雅·北山》時(shí)，提出了要在全面理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析作者創(chuàng)作作品的意圖，不能斷章取義地僅憑作品中的一部分的內(nèi)容解讀詩旨，“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”（《孟子·萬章上》）?。可以將“以意逆志”中“逆”理解為“求”之意，“意”可解釋為作者的主觀之思，根據(jù)先秦時(shí)期“斷章取義”地“賦詩言志”的情況，也可以解釋為賦詩者的主觀意圖。在詩中作者能過塑造形象來表達(dá)自己的主觀思想，“賦詩言志”的人通過形象的詩句來表達(dá)自己的思想?！爸尽?，則是詩中的“志”，是詩中所體現(xiàn)出的觀念，所以讀者必須仔細(xì)揣摩才能了解詩人通過作品所表達(dá)出的觀念。孟子告訴學(xué)生不能僅停留在文字層面來理解詩，而是要聯(lián)系詩人所處的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)背景以及詩人的生平、思想考察作品的內(nèi)涵，這也是古代文藝?yán)碚撝凶钤鐚?duì)于作者、作品、時(shí)代三者之間關(guān)系的論述。孟子在繼承孔子文藝?yán)碚撍枷氲幕A(chǔ)上提出的“知人論世”原則、“以意逆志”的方法，是深入理解文藝作品的重要方法，也是對(duì)儒家文藝?yán)碚摰陌l(fā)展道路上的開拓。赫拉普欽科認(rèn)為文藝作品是創(chuàng)作活動(dòng)的主體，是藝術(shù)創(chuàng)作的主要因素，作者在不同的社會(huì)歷史背景下，以不同的方式進(jìn)行文藝創(chuàng)作，才使文藝作品具備了獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)，這與孟子“知人論世”的文藝?yán)碚撛瓌t是相一致的，要了解文藝活動(dòng)中的創(chuàng)作因素、作品獨(dú)特的美學(xué)品質(zhì)，就不能離開對(duì)作者的創(chuàng)作個(gè)性進(jìn)行深入了解。孟子“充實(shí)之謂美”的審美標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容與形式上完善了儒家美善一致的審美原則，“知言養(yǎng)氣”的觀點(diǎn)為儒家文藝的評(píng)價(jià)提供了方向，他所提出的“知人論世”和“以意逆志”的理論為儒家文藝思想在作者、作品、時(shí)代背景三者之間建立了緊密的聯(lián)系，對(duì)儒家文藝?yán)碚摰倪M(jìn)一步拓展。

三、荀子集大成的思想對(duì)先秦儒家文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的晚期，當(dāng)時(shí)在各個(gè)諸侯國(guó)之間頻繁發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重影響了國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民的生活，統(tǒng)一天下成為各階層人們的迫切希望，其中包括政治的統(tǒng)一和思想的統(tǒng)一。荀子作為先秦儒家的集大成者，廣泛吸取了諸子思想中的重要觀點(diǎn)，以儒家思想為核心將各家思想融合起來。荀子以孔子為師，繼承并發(fā)展了孔孟的思想，建立了以“明道”為主的價(jià)值觀。他將“道”作為一切言論行為體系中的最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，確立了“明道”的價(jià)值觀念，荀子所言之“道”包括以法制、王霸為主的治世之道、體現(xiàn)客觀事物規(guī)律的自然之道。他認(rèn)為道是治理國(guó)家的根本法則，而天下大道則集中在圣人的思想之中，圣人的思想全都集中在《詩》《書》《禮》《樂》之中，就這樣將“道”“圣”“經(jīng)”三者融為一體，使先秦儒家經(jīng)典成為后世文章思想、內(nèi)容、方法、理論之源，成為后世“明道”“征圣”“宗經(jīng)”理論的基礎(chǔ)，對(duì)古代文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重大的影響。

荀子對(duì)儒家文藝?yán)碚撚幸粋€(gè)重大的貢獻(xiàn)，在此之前，諸子的文藝?yán)碚撍枷胍灾谎云Z式的敘述來呈現(xiàn)，而荀子將“情”與“文”聯(lián)系起來，對(duì)“情”在文藝創(chuàng)作中起到的作用與意義進(jìn)行了全面的闡釋。他認(rèn)為在文藝活動(dòng)中“情”是主要的因素，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣”（《荀子·樂論》）?。樂就是快樂，是人不可缺少的情感，所以人不能沒有樂。人的情感會(huì)通過聲音流露出來，在樂之中就包含了人的聲音、行動(dòng)、性情的變化，所以樂也是可以“言志”的，其這就為春秋以來的“言志”說注入了感情的因素。荀子也注意到了“情”與“文”之間具有相互作用的關(guān)系，他說：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”（《荀子·樂論》）?。荀子認(rèn)為樂自心出，因而人不能無樂，樂可影響人們的情感，故此君子用鐘鼓來引導(dǎo)人的意志，用琴瑟來使人心情暢達(dá)，樂以情道志，從而確立了“情”在文藝活動(dòng)中的最核心的地位和作用。荀子在《樂論》中提出了“音樂→人心→治道”的模式?，因樂自心出，所以樂可以感化人心，也就可以從人心深處影響其觀念的形成，從而起到影響世風(fēng)的作用。他認(rèn)為“樂可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！保ā盾髯印氛摗罚?樂可以改善人心，能夠深深地感動(dòng)人心，可以改變風(fēng)俗。不同內(nèi)容的樂可以對(duì)人的情感產(chǎn)生不同的影響：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”（《荀子·樂論》）?。中和、莊肅的樂可以使人齊心、和睦，可以起到治亂的作用。荀子在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡釋了文藝在社會(huì)政治生活中的重要地位和作用，“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”（《荀子·樂論》）?。樂可以使人們和諧不可變更的原則，禮則是維護(hù)社會(huì)等級(jí)、差別的制度。禮區(qū)分等級(jí)差異，樂的作用是在禮與情之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，禮、樂在個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用，只有禮樂相和才可以使社會(huì)更加和諧、穩(wěn)定。樂因此具備了維護(hù)社會(huì)秩序的政治職能，對(duì)樂的審美性理解也必將與道德、教化結(jié)合起來。荀子關(guān)于禮樂關(guān)系的闡述，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視文藝的社會(huì)功用，文藝作品不僅要能夠愉悅?cè)诵模€要具備使人與人之間和諧的功能，這樣才能夠發(fā)揮維護(hù)社會(huì)秩序的教化作用。荀子以唯物主義的思想為基礎(chǔ)，對(duì)“樂”與“情”的關(guān)系進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而全面的闡釋，他從樂是“人情之所必不免也”立場(chǎng)出發(fā)，論證了文藝作品以“情”為核心的特質(zhì)，從而為“詩言志”的理論注入了情感的因素；從文藝作品以情感人的角度，指出文藝作品對(duì)人心有著巨大的反作用，所以具有維持社會(huì)秩序安穩(wěn)、和諧的社會(huì)功能；為了讓文藝作品更好地發(fā)揮其社會(huì)功能，從而強(qiáng)調(diào)禮樂結(jié)合、情文兼?zhèn)洹?

先秦時(shí)期是中國(guó)古代文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要組成部分，一般被稱作中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿妊科?。先秦時(shí)期的文學(xué)具有詩、樂、舞三位于一體，文、史、哲渾融不分的總體特征，文學(xué)沒有成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，也沒有形成系統(tǒng)的文學(xué)觀念。與此相應(yīng)，先秦時(shí)期的文藝?yán)碚摯蠖嗍瞧蔚难哉?，大多散見于先秦時(shí)期的重要典籍中。大多數(shù)研究中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)者，一直致力于建立先秦古代文藝?yán)碚摰捏w系，在先秦文藝?yán)碚摰闹匾^點(diǎn)中總結(jié)規(guī)律并梳理出其發(fā)展線索。也有學(xué)者為了避免分散、孤立地闡釋先秦文藝?yán)碚撝匾拍畹膬?nèi)涵，或是簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，將先秦文藝?yán)碚摲旁谄洚a(chǎn)生的歷史背景以及當(dāng)時(shí)的語境中去考察其完整內(nèi)涵。在這樣的背景下，在先秦歷史時(shí)代的橫斷面中分析儒家文藝?yán)碚摪l(fā)展的文化時(shí)代背景，從孔子、孟子、荀子思想的承襲性來闡述儒家文藝?yán)碚摰某幸u與發(fā)展，在先秦文藝?yán)碚撗芯恐芯哂兄卮笠饬x。先秦儒家文藝?yán)碚撌侵袊?guó)古代文藝?yán)碚撝猩羁痰乃囆g(shù)概括，本身具有巨大的歷史和美學(xué)價(jià)值，在赫拉普欽科馬克思主義歷史詩學(xué)視域下，分析先秦儒家文藝?yán)碚摰纳膳c發(fā)展，可見儒家文藝?yán)碚摬粌H為后世的文藝創(chuàng)作提供了方法和評(píng)價(jià)角度，也為中國(guó)文藝的發(fā)展確立了文質(zhì)并重、美善統(tǒng)一的雅正風(fēng)范。

注釋：

①赫拉普欽科.藝術(shù)形象的地平線[M].莫斯科文藝出版社,1956:279.

②劉寧.當(dāng)代蘇聯(lián)文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)[J].文藝研究,1987(1).

③同上

④毛詩正義（北大標(biāo)點(diǎn)本）[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999:1392.

⑤清·劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990:40.

⑥同上

⑦同上，第116頁.

⑧清·劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990:233.

⑨同上，第135.

⑩清·焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987年版，第725頁。

?清·焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987:638.

?方勇、李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2011:325.

?同上，第329頁.

?張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995:54.

?方勇,李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2011:329.

?同上，第327頁.

?同上，第329頁.