國(guó)際傳播視域下傳統(tǒng)文化“走出去”的創(chuàng)新路徑

●羅 政

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在前進(jìn)的道路上，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)。在國(guó)際傳播戰(zhàn)略中，文化的對(duì)外傳播是其重要組成部分。

近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，取得了累累碩果。當(dāng)前我國(guó)推動(dòng)的“一帶一路”建設(shè)贏得了沿線國(guó)家的好評(píng)?！耙粠б宦贰背h傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，為“一帶一路”建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記曾指出：“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！笨偟膩?lái)說(shuō)，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化受到了許多國(guó)家的高度贊揚(yáng)和歡迎，這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵得到世界的尊重和認(rèn)同的體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)文化“走出去”的路徑

隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，中國(guó)同“一帶一路”沿線國(guó)家的交往不斷深化，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)造了良好的外部條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的步伐更應(yīng)“乘勝追擊”，從沿線國(guó)家走向世界。

（一）古典文學(xué)“走出去”

國(guó)家形象是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的綜合體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的吸引力，為文化外交與跨文化傳播提供了豐富的資源，其中，中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。

在面對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家的利益權(quán)衡時(shí)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”體現(xiàn)了一種忘我的精神境界；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”體現(xiàn)了以天下為己任，憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷；司馬遷艱苦奮斗的精神，張衡執(zhí)著求真的精神無(wú)不彰顯著中華民族自強(qiáng)不息、追求真理的品格；詠懷詩(shī)注重生命的意義，《世說(shuō)新語(yǔ)》肯定生命的價(jià)值；古代長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了對(duì)自由愛(ài)情的向往和追求，在加強(qiáng)自我修養(yǎng)方面，中國(guó)幾千年來(lái)一直非常重視人們道德素質(zhì)的培養(yǎng)，以“修身養(yǎng)性”為基礎(chǔ)，進(jìn)而“齊家、治國(guó)、平天下”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“修養(yǎng)”包括誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，“誠(chéng)信”指人的內(nèi)在素質(zhì)，在社會(huì)生活中的特定行為和價(jià)值取向，自覺(jué)遵守國(guó)家和社會(huì)的各項(xiàng)法律制度和規(guī)定，是中國(guó)人民的道德信條。

（二）影視作品“走出去”

當(dāng)前，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”呈現(xiàn)出新的格局。影視產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略后第一個(gè)實(shí)現(xiàn)“走出去”的文化產(chǎn)業(yè)，在跨文化交流的環(huán)節(jié)中發(fā)揮了極其重要的作用。例如《金太郎的幸福生活》《花千骨》等題材的電視劇受到了國(guó)際社會(huì)的追捧，《流浪地球》《哪吒之魔童降世》等電影的播出，讓世界各地的人們對(duì)中國(guó)文化有了新的認(rèn)識(shí)；中國(guó)戲曲孔子學(xué)院的成立，為中國(guó)戲曲在世界各地傳播助力；在世界各國(guó)舉辦的藝術(shù)節(jié)、文化年等活動(dòng)以及中國(guó)與沿線國(guó)家的雙向旅游，不僅帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)了民間交流，為民心相通奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）新媒體專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容（PUGC）“走出去”

傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播不僅要加強(qiáng)主流媒體的內(nèi)容構(gòu)建能力，也要應(yīng)用好新媒體PUGC 的全球影響力。例如網(wǎng)紅李子柒選取了“田園美食”這一垂直性領(lǐng)域，以一種田園牧歌式的慢放形式來(lái)敘事。李子柒通過(guò)肢體語(yǔ)言——這套全人類共享的符碼系統(tǒng)來(lái)解釋、表現(xiàn)她的所見所聞，模糊了精英文化和大眾文化的邊界，既做到了民意相通，也通過(guò)商業(yè)表層環(huán)境表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。這正是PUGC——專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容所產(chǎn)生的不可忽視的傳播效果。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

中外文化之間的差異，會(huì)使傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播過(guò)程中易產(chǎn)生誤解，例如話語(yǔ)符號(hào)的能指與所指、話語(yǔ)框架都存在差異。

（一）話語(yǔ)符號(hào)不同

就符號(hào)系統(tǒng)而言，基于羅蘭·巴特神話主義，中西文化對(duì)同一事物存在不同的解釋。例如“花”，其存在與語(yǔ)言部分的能指和所指所構(gòu)成的神話部分的能指都是相同的，即花是被子植物的繁殖器官，其功能是結(jié)合雄性精細(xì)胞與雌性卵細(xì)胞以產(chǎn)生種子。這一進(jìn)程始于傳粉，然后受精，從而形成種子并加以傳播。但處于神話部分的所指并不相同，花在西方象征著愛(ài)情，在中國(guó)象征著富貴。同樣，除了話語(yǔ)對(duì)象之外，中西文化在對(duì)待具體事物時(shí)，也有著不一樣的認(rèn)知，對(duì)于抽象事物也存在著不同理解。

（二）話語(yǔ)框架不同

就框架而言，中西文化在思維框架、傳播框架、道德框架上存在著異同。在思維框架方面，中國(guó)文化的思維框架偏向建構(gòu)主義，認(rèn)為世界是一個(gè)不斷變化的整體，每一個(gè)行為、想法都有可能改變現(xiàn)實(shí)的情況，構(gòu)建出新的文化形式。例如，在2021 年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)期間，吳京身著印著“中國(guó)”這兩個(gè)漢字的綠色外套的圖片，被中國(guó)網(wǎng)友們不斷進(jìn)行二次創(chuàng)作，重塑成了各式各樣的表情包。像是“不好意思—中國(guó)—女孩就是棒！”“為—中國(guó)—加油！”“中國(guó)人不騙—中國(guó)—人”等。西方的思維框架更偏向結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為世界本就是一個(gè)系統(tǒng)，組成這個(gè)系統(tǒng)的萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都有各自的任務(wù)。例如笛卡爾坐標(biāo)系，將事物的狀態(tài)、發(fā)生、發(fā)展用坐標(biāo)軸進(jìn)行定位，使得事物的存在量化，不再是單項(xiàng)固定而是一個(gè)動(dòng)程。

框架的不同導(dǎo)致他國(guó)受眾在對(duì)信息進(jìn)行解碼時(shí)產(chǎn)生不同的理解。反饋環(huán)節(jié)，傳播者對(duì)其反饋的信息解碼又產(chǎn)生了誤差。正如香農(nóng)韋弗模式1949 年《傳播的數(shù)學(xué)理論》中所加入的噪聲源一樣，信息本來(lái)應(yīng)該是負(fù)熵，即降低混亂程度，減少不確定性，然而卻增加了混亂程度，給受傳雙方都帶來(lái)了困擾。

三、國(guó)際傳播視域下傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑

（一）創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)情感交流

文化傳播是文化傳通、文化交流、文化合作、文化對(duì)話、文化交往等的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)文化“走出去”的過(guò)程中要重視傳播主體與傳播受體的互動(dòng)與情感交流，以人與人交流的人際傳播策略去思考國(guó)與國(guó)之間的文化交融，換位思考，注重文化反饋，以柔性的傳播理念提升傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播力。

（二）借助數(shù)字技術(shù)，充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化

借助數(shù)字技術(shù)，將靜態(tài)的生態(tài)景觀、傳統(tǒng)手工藝、文物古跡轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的信息流，并通過(guò)各種媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，充分挖掘和展示其豐富性、地域性，實(shí)現(xiàn)文化輸入與輸出的平衡發(fā)展，增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自信心。例如，中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)宣傳大使李子柒通過(guò)短視頻，詳細(xì)介紹了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，向全球觀眾展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）突出傳統(tǒng)文化特色，打造品牌文化

傳統(tǒng)文化要想持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，就必須突出特色，打造品牌，進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，讓更多人加入到弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中來(lái)。例如，通過(guò)新媒體平臺(tái)、短視頻、直播等方式，推出特色傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，逐步建立獨(dú)特的品牌文化，進(jìn)而起到引領(lǐng)和示范作用。

（四）傳統(tǒng)文化內(nèi)容重構(gòu)

新媒體環(huán)境雖然給傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了很多優(yōu)勢(shì)，但我們要注意新媒體環(huán)境中的碎片化特征。碎片化的內(nèi)容不利于傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，可能會(huì)導(dǎo)致文化內(nèi)容的不完整和不規(guī)范，從而削弱傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在重構(gòu)內(nèi)容時(shí)，可以對(duì)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，縮小內(nèi)容與人們現(xiàn)實(shí)生活的距離，使社會(huì)大眾能夠聚在一起討論相同的話題，這樣不僅拉近觀眾之間的距離，也進(jìn)一步加深傳統(tǒng)文化與人的鏈接。

（五）重視人際傳播

從文化傳播的角度看，人際交往不僅是一種重要的傳播途徑，也是重新審視文化本身的咫尺。人際傳播，通過(guò)人與人之間的直接接觸，直接衡量和比較不同文化之間的異同，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。人際傳播作為對(duì)外傳播的途徑之一，可以與其他文化傳播渠道合作，增強(qiáng)自身的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)中華文化獨(dú)特而迷人的優(yōu)勢(shì)。因此，傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播路徑的開發(fā)，也應(yīng)當(dāng)從人際傳播的角度，更好地捕捉中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，找到具體的方法，向世界展示中國(guó)文化的寶貴價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力。

結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播之路，是基于新媒體語(yǔ)境的人性化傳播。因此，在中華傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播中，需要有效理解受眾的情感需求，尋求人與社會(huì)、人與技術(shù)、人與信息之間的平衡，在高科技的支持下，讓中華傳統(tǒng)文化堅(jiān)定且扎實(shí)的“走出去”，同時(shí)需要我們認(rèn)清形勢(shì)，積極解決傳播過(guò)程中的種種問(wèn)題，以促進(jìn)良性互動(dòng)。