論中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能的核心密碼

張青衛(wèi) 趙莎莎

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百余年、中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。特別是新時(shí)代十年的偉大變革，在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的探索實(shí)踐上留下了濃墨重彩的光輝篇章、具有里程碑意義。然而，奇跡不是憑空產(chǎn)生的，而是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)不懈奮斗實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠從一個(gè)五十多人的小黨發(fā)展成為九千多萬(wàn)黨員的大黨？為什么能夠開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成功創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路？為什么能夠創(chuàng)造彪炳史冊(cè)的四個(gè)偉大成就？總結(jié)百年黨史經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記給出了科學(xué)答案：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行！”［1］16“歸根到底”一詞果斷堅(jiān)決，深刻揭示了正確堅(jiān)持馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能”的核心密碼。當(dāng)前，不少學(xué)者對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”的問(wèn)題進(jìn)行了深入研究和分析，從多層面、多角度分別闡釋了“能”與“行”的原因，但這些闡釋沒(méi)有揭示出“能”與“行”的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，也沒(méi)能準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨能的關(guān)鍵原因。為什么中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義而不是其他主義？馬克思主義與其他主義相比有著怎樣的獨(dú)特性和優(yōu)越性？這種獨(dú)特性和優(yōu)越性又是如何與中國(guó)共產(chǎn)黨自身和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相融合的？中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的？它們又是如何構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能的核心密碼的？正確厘清這些關(guān)系，有利于我們深刻理解作為根本指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與必要性，從而自覺(jué)深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信心和決心。

一、馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷成功的強(qiáng)大理論武器

“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。”［1］16學(xué)精、悟透、用好馬克思主義理論是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展、不斷奮進(jìn)的根本保障。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中提出的學(xué)習(xí)馬克思主義的基本要求，既是馬克思主義基本原理的主要內(nèi)容，也是我們黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論的著力點(diǎn)，關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展，關(guān)乎人民的前途和命運(yùn)。

（一）馬克思主義黨建理論為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)提供了學(xué)理支撐

馬克思、恩格斯科學(xué)闡釋了馬克思主義政黨的性質(zhì)特點(diǎn)、目標(biāo)使命、基本綱領(lǐng)、策略原則等，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義黨建理論。雖然所處時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義基本原理正如馬克思本人所言“整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”［2］376。因此結(jié)合時(shí)代需要科學(xué)運(yùn)用馬克思主義黨建理論，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持純潔性和先進(jìn)性、不斷加強(qiáng)自身建設(shè)有著重要的價(jià)值與意義。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，不同于為少數(shù)人謀利益的資產(chǎn)階級(jí)，馬克思主義政黨是為絕大多數(shù)人謀利益的政黨，沒(méi)有自己的私利與秘密，這一政治立場(chǎng)劃清了馬克思主義政黨同以資產(chǎn)階級(jí)為代表的政黨界限。這既是馬克思主義政黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的體現(xiàn)，也是其純潔性的體現(xiàn)。馬克思主義政黨的最近目的是“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”［2］413，最終目標(biāo)是建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義政黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)決定了馬克思主義政黨是具有先進(jìn)性的政黨，這也是共產(chǎn)黨人同其他階級(jí)政黨的差異所在。馬克思主義政黨的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是社會(huì)革命中“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”［2］413。在同資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)中，中間等級(jí)是保守的、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是反動(dòng)的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正的革命的階級(jí)，在革命實(shí)踐中具有徹底性和堅(jiān)決性。二是在理論上，共產(chǎn)黨人最能“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［2］413。不同于其他工人階級(jí)政黨，馬克思主義政黨有著科學(xué)的世界觀，劃清了科學(xué)社會(huì)主義理論同反動(dòng)的、保守的、空想的社會(huì)主義的界限，有著科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義政黨的性質(zhì)特點(diǎn)、理想目標(biāo)、策略原則等體現(xiàn)了其純潔性與先進(jìn)性，這是馬克思主義政黨建設(shè)最為本質(zhì)的屬性，是黨的自身建設(shè)的本色與底色。

（二）馬克思主義的群眾史觀為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)提供了理論指引

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注、對(duì)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展作用的肯定、對(duì)個(gè)體自由而全面發(fā)展的探索，是馬克思主義人民性的鮮明表現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的?！保?］19馬克思主義深深地植根于人民群眾當(dāng)中，以科學(xué)的理論邏輯為人民指明了發(fā)展的正道和方向，構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的社會(huì)理想。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的理念是對(duì)馬克思主義的人民立場(chǎng)的忠實(shí)踐行。百年黨史充分證明，黨的力量和根基在人民。中國(guó)共產(chǎn)黨最根本的目的是為中國(guó)人民謀幸福，讓人民生活得更加美好，這是黨的根本政治立場(chǎng)的體現(xiàn)?？梢?jiàn)馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是一致的。

馬克思、恩格斯早在《神圣家族》中就論述過(guò)人民群眾的重要作用，針對(duì)布魯諾·鮑威爾的精神與群眾對(duì)立的思辨哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判，肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。鮑威爾批判歷史、否定歷史，進(jìn)而忽視人民群眾在歷史中的作用。其高揚(yáng)自我意識(shí)的絕對(duì)作用，提出歷史存在的唯一價(jià)值就是為真理提供所謂的依據(jù)，宣稱思想高于一切。馬克思、恩格斯卻認(rèn)為思想決定不了任何事物，反而需要依賴現(xiàn)實(shí)群眾而存在?！八枷胍玫綄?shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?］320恰恰人民群眾是實(shí)踐的主體，人民群眾的作用正是在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)踐過(guò)程中凸顯的。人民群眾不僅是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，理應(yīng)還是幸福價(jià)值的追求者、自由解放的享受者。馬克思主義始終從人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)去研究問(wèn)題、尋求措施。馬克思主義之所以直到今天還熠熠生輝，閃耀著真理的光芒，是因?yàn)槠涫菫榱巳嗣竦男腋６窢?zhēng)的理論，是指引我們生活得更加美好的科學(xué)真理。

馬克思主義的群眾史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上立場(chǎng)，堅(jiān)守黨的初心與使命的根本依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的信奉者與踐行者，始終將為人民謀幸福作為黨的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾對(duì)幸福的追求有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不同時(shí)期有著不同理解。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得百年奮斗的偉大成就、得到人民群眾的衷心擁護(hù)，就是因?yàn)辄h能夠深刻洞察人民群眾在不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)事求是地滿足人民群眾的利益需要和對(duì)美好幸福生活的追求。毛澤東同志在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出：“要保證人們吃飽飯，然后人們才能繼續(xù)生產(chǎn)?！保?］在之后為黨的七大做政治報(bào)告時(shí)，毛澤東同志談到了“全心全意地為人民服務(wù)”“一切從人民群眾利益出發(fā)”［6］的人民思想。改革開(kāi)放之后，發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民的生活水平成為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的中心任務(wù)，鄧小平同志將是否有利于提高人民的生活水平作為衡量一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)之一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。雖然我們黨的理論政策隨著時(shí)代的發(fā)展話語(yǔ)表述發(fā)生了改變，但其始終是圍繞人民至上的立場(chǎng)展開(kāi)的，始終將為人民謀幸福作為黨的根本使命。這些都充分彰顯了馬克思主義的人民性，是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能的最大底氣。

（三）馬克思主義的世界歷史理論為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)世界和平發(fā)展指明了方向

“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”［1］21中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要組成部分，只有從世界歷史的高度去理解、解讀中國(guó)共產(chǎn)黨，才能夠真正把握其在當(dāng)今世界百年未有之大變局中的地位與意義，透徹了解其不斷成功的密碼所在。馬克思的世界歷史理論為中國(guó)共產(chǎn)黨致力于世界和平發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了未來(lái)的發(fā)展方向?！笆澜鐨v史作為宏觀的‘大道’，在具體的現(xiàn)實(shí)中必然落實(shí)在生產(chǎn)方式、文明形態(tài)以及人類命運(yùn)共同體三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的行進(jìn)軌跡當(dāng)中。”［7］中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗創(chuàng)造了中國(guó)特色現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，提出并實(shí)踐著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，無(wú)不彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨的大歷史觀和胸懷天下的理想情懷。

馬克思主義的世界歷史思想以人的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，是在人的勞動(dòng)、普遍交往的過(guò)程中生成的對(duì)客觀歷史的闡釋。在馬克思看來(lái)，資本邏輯是世界歷史發(fā)展的最初動(dòng)力，資本的介入沖破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)，每個(gè)民族自愿或被迫加入了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程?！百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！保?］但世界歷史的發(fā)展并不是以資本為核心的，人的發(fā)展才是世界歷史的最終旨?xì)w。資本邏輯雖然使得交往活動(dòng)和交往范圍不斷擴(kuò)大，但也使得人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家對(duì)立化。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能克服資本的固有局限性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，促成世界歷史的真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前世界仍存在逆全球化、單邊主義、大國(guó)霸權(quán)的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了世界的和平發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨“從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”［9］，推進(jìn)中國(guó)發(fā)展不僅遵循世界歷史規(guī)律，而且積極融入世界潮流，不斷為世界穩(wěn)定發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。馬克思早就認(rèn)為，如果東方社會(huì)能夠跨越“卡夫丁峽谷”，就可以減輕或者避免資本主義社會(huì)帶來(lái)的痛苦。中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)跨越“卡夫丁峽谷”的探索，拓展了一條東方社會(huì)的發(fā)展道路，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了借鑒。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。雖然資本主義國(guó)家利用資本邏輯推動(dòng)了世界歷史的最初形成，但到現(xiàn)在已經(jīng)凸顯了其與世界歷史發(fā)展相違背的趨勢(shì)，資本主義現(xiàn)代化的困境嚴(yán)重威脅了世界的和平穩(wěn)定、阻擋了世界發(fā)展的大潮流。而我國(guó)倡導(dǎo)的求同存異、合作共贏的發(fā)展理念，能夠在尊重各自制度和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展，成為推進(jìn)世界發(fā)展的積極力量。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承馬克思以人的價(jià)值為尺度思考世界歷史進(jìn)程發(fā)展問(wèn)題，從而提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是尋求全人類共同價(jià)值、找尋共同發(fā)展的一條正確之路。個(gè)體自由全面發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)要建立在民族、地域界限的消失，普遍交往的形成，歷史真正發(fā)展成為世界歷史的基礎(chǔ)上。消除資本邏輯所導(dǎo)致的利益化界限，突破地域、民族、階層等界限，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)世界和平發(fā)展的必由之路。

（四）馬克思主義的現(xiàn)代性理論為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本遵循

我國(guó)的現(xiàn)代化是有別于資本主義國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它既為我們帶來(lái)豐富的發(fā)展成果，又在一定程度上規(guī)避西方現(xiàn)代化道路中帶來(lái)的負(fù)面影響。現(xiàn)代性規(guī)定著現(xiàn)代化的發(fā)展方向，馬克思主義的現(xiàn)代性思想正是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論依據(jù)，是踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。馬克思、恩格斯的現(xiàn)代性思想具有辯證性和雙重性：一方面他們肯定了資本主義現(xiàn)代性的積極一面，對(duì)其帶來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展、世界市場(chǎng)的建立、人們的普遍交往等給予了肯定；另一方面，他們也看到了這種現(xiàn)代性的消極性與局限性，批判了資本主義現(xiàn)代性造成的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的身與心疏離的后果。

馬克思、恩格斯正是在認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代性的負(fù)面性的基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代性的批判。在此基礎(chǔ)上形成了超越“舊”現(xiàn)代性、構(gòu)建社會(huì)主義“新”現(xiàn)代性的理論架構(gòu)。馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題主要包含以下幾個(gè)方面。在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為改造自然并不等于破壞、摧毀自然。人是自然存在物，同時(shí)自然本身又帶上了人的烙印，即人化自然的生成。因此要正確理解人與自然的辯證關(guān)系。在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為只有消滅私有制、揚(yáng)棄資本，才能真正擺脫物的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有。在人的自身解放的問(wèn)題上，馬克思主義的現(xiàn)代性思想的最終目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)人的解放?！叭说慕夥挪粌H表現(xiàn)為物質(zhì)生存狀態(tài)，更在于內(nèi)在的精神養(yǎng)成?！保?0］在消除外在的物質(zhì)條件的制約與限制后，人的解放問(wèn)題就回歸到了內(nèi)在精神的塑造，這是彌合人的身與心分離的關(guān)鍵一步。

上文從時(shí)代背景與文學(xué)史結(jié)合的角度，粗略考察了日本的明治文學(xué)研究。如果從研究?jī)?nèi)容方面看，日本明治文學(xué)研究大致可分為四類:

馬克思主義的現(xiàn)代性思想為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本遵循。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到了一條正確對(duì)待資本邏輯的道路。隨著改革開(kāi)放的展開(kāi)，資本邏輯必然納入我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，但我們選擇的是“資本邏輯‘偉大的文明作用’或‘非常革命’的方面”［11］。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必然要以高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因此正確處理好資本的積極與消極作用，合理利用資本是我們當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少的方式。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，人們的物質(zhì)生活水平得到了基本滿足，但與此同時(shí)精神層面的缺失愈加明顯。工具理性日益凸顯、價(jià)值理性卻日益被忽略。為了避免或者擺脫資產(chǎn)階級(jí)功利化的價(jià)值觀念，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)發(fā)揮馬克思主義共產(chǎn)主義信念的力量，以此來(lái)推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。此外，馬克思主義的生態(tài)環(huán)境思想指導(dǎo)著中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中日益關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧。特別是黨的十八大以來(lái)黨中央以前所未有的力度緊抓生態(tài)文明建設(shè)，走出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目前所取得的成就來(lái)看，馬克思主義的現(xiàn)代性理論在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中發(fā)揮著不可估量的作用和價(jià)值。

二、馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨不畏一切艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神支柱

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中之所以能夠戰(zhàn)勝一切艱難困苦，百折不撓，指引中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，關(guān)鍵是黨始終堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)定的理想信念為其提供了強(qiáng)大的精神力量?！肮伯a(chǎn)黨人如果沒(méi)有信仰、沒(méi)有理想，或信仰、理想不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！保?2］正是在強(qiáng)大信仰的支撐下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾在磨難中奮進(jìn)、在屈辱中發(fā)展、在落后中創(chuàng)造輝煌。

（一）馬克思主義信仰為中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)堅(jiān)不摧筑牢了思想根基

馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的唯一信仰，它為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了精神寄托和靈魂安頓之所。國(guó)無(wú)精神則不立、人無(wú)精神則不強(qiáng)。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨或國(guó)家，都需要信仰的精神支撐?！靶叛鍪侨顺浆F(xiàn)實(shí)的精神追求，它能夠滿足安頓靈魂的需要，構(gòu)成人一切行為的內(nèi)在動(dòng)力。”［13］34失去信仰，就代表著失去了前進(jìn)的方向，失去了目標(biāo)和動(dòng)力，造成個(gè)體渾渾噩噩、政黨衰落危亡和國(guó)家止步不前的嚴(yán)重后果。同時(shí)，信仰存在科學(xué)與不科學(xué)的區(qū)別，只有科學(xué)的信仰才能筑牢思想根基，激發(fā)人們無(wú)限且持久的精神動(dòng)力。不同于將靈魂交給上帝以得到短暫麻痹的宗教信仰者，中國(guó)共產(chǎn)黨從不相信有救世主的存在，也從不相信牛鬼蛇神，它始終將馬克思主義信仰視為自己的政治靈魂和精神寄托。

馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨修好自己“心學(xué)”的關(guān)鍵，是黨塑造道德人格、安身立命的根本。針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的反腐敗和黨性修養(yǎng)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“從治標(biāo)入手，把治本寓于治標(biāo)之中，要讓黨員干部因敬畏而‘不敢’、因制度而‘不能’、因覺(jué)悟而‘不想’?！保?4］外在的制度約束只是治標(biāo)之策，提升黨員覺(jué)悟、堅(jiān)定馬克思主義信仰才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在?！坝辛诵叛?，行為就有所顧忌，有所敬畏。”［13］35但并非所有的信仰都能被稱之為真正的信仰，個(gè)別信仰也會(huì)出現(xiàn)喪失道德底線的危險(xiǎn)，這是我們要堅(jiān)決抵制的。信仰“拜物教”的人將金錢視為一切，為了金錢利益可以犧牲一切，最后走上道德墮落、生活腐敗之路。作為真正信仰的馬克思主義，它既提升了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神境界，又塑造了共產(chǎn)黨人的道德人格。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在大是大非面前保持清醒、在物欲誘惑當(dāng)中立場(chǎng)堅(jiān)定、在艱險(xiǎn)困苦途中無(wú)所畏懼的精神依靠。

堅(jiān)定的馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、勇?lián)姑乃枷肭疤帷Ｒ择R克思主義為信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨將民族復(fù)興和人民幸福作為最終的精神追求。不同于癡迷原罪救贖、以個(gè)人的狹隘利益為根本目的的宗教信奉者，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，其從成立那一天起，就將人民群眾的利益放在了首位。馬克思主義信仰從不是什么空洞的口號(hào)，它終會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨的作用下轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量。正是在馬克思主義信仰的內(nèi)化驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終葆有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的使命感，以“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的頑強(qiáng)精神帶領(lǐng)人民群眾直面挫折，迎難而上，實(shí)現(xiàn)了從苦難走向輝煌的偉大轉(zhuǎn)變。

（二）共產(chǎn)主義理想為中國(guó)共產(chǎn)黨從勝利走向勝利指出了目標(biāo)方向

共產(chǎn)主義理想是中國(guó)共產(chǎn)黨始終追求的理想目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的美好向往和奮斗方向。馬克思主義為我們預(yù)設(shè)了一個(gè)美好的理想社會(huì)，同時(shí)這個(gè)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是可以通過(guò)努力奮斗來(lái)觸及、實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是不斷追求自由、平等、幸福的歷史，不斷開(kāi)辟通往共產(chǎn)主義理想社會(huì)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾每向前發(fā)展一步，就離共產(chǎn)主義理想的最終目標(biāo)愈加近一步。

共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想不是憑空提出的，而是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，是馬克思在認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)揭示的崇高理想。作為高級(jí)階段的共產(chǎn)主義，它的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的極大提升和人與人關(guān)系的高度和諧。雖然共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是遙遠(yuǎn)的、不可預(yù)測(cè)的，但不能因此否定遠(yuǎn)大目標(biāo)的存在。共產(chǎn)主義既不是虛無(wú)縹緲的存在，也不是“想象的主體的想象活動(dòng)”［2］153，而“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”［2］166，它是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和方向，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)展而來(lái)的一種合理的理想。中國(guó)共產(chǎn)黨立足實(shí)際、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既認(rèn)識(shí)到了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義理想之間的差距，也看到了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的光明未來(lái)，并在其激勵(lì)下不斷奮進(jìn)。共產(chǎn)主義理想為中國(guó)共產(chǎn)黨明確了發(fā)展的最終目標(biāo)和方向，一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民群眾始終朝著共產(chǎn)主義理想的最終目標(biāo)前進(jìn)，如果丟失了這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨將會(huì)迷失方向，停滯不前。

在共產(chǎn)主義理想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了一次又一次的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就把共產(chǎn)主義理想融入了黨的血脈中，將其作為了黨的政治方向?！爸髁x譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”［15］共同的信仰和理想不僅僅是為了獲得情感上的共鳴，更是為了團(tuán)結(jié)、凝聚更多的人，使得大家朝著同一個(gè)方向努力前進(jìn)。在共產(chǎn)主義理想的指引下，無(wú)數(shù)的革命先輩舍棄個(gè)人私利、奮勇前進(jìn)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)一生。環(huán)境的殘酷艱難、敵人的圍追堵截，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的理想，中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠做到坦然面對(duì)、毫不退縮。即使是在最困難和最艱難的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨也總能憑借共產(chǎn)主義理想凝聚人心，克服困難挑戰(zhàn)，帶領(lǐng)人民群眾朝著同一個(gè)方向奮勇向前。在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨撥開(kāi)層層迷霧、沖破重重險(xiǎn)阻，把穩(wěn)方向、找準(zhǔn)目標(biāo)，最終取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。

（三）共產(chǎn)主義信念為中國(guó)共產(chǎn)黨砥礪前行提供了不竭動(dòng)力

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨既志存高遠(yuǎn)，胸懷共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；又立足當(dāng)下，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在腳踏實(shí)地中銳意進(jìn)取。共產(chǎn)主義信念不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨接力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的動(dòng)力之源，也是其面對(duì)復(fù)雜局面和重大挫折誘惑時(shí)始終不變的決心和勇氣。

共產(chǎn)主義信念總是包含著“現(xiàn)實(shí)的因素”，總能與時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。在共產(chǎn)主義信念的激勵(lì)下，共產(chǎn)黨人始終保持奮斗姿態(tài)，將共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一到黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的具體行動(dòng)上來(lái)。堅(jiān)定信念是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的根本動(dòng)力，使得我們黨戰(zhàn)勝了曾經(jīng)的艱難困苦、擁有了和平穩(wěn)定的發(fā)展、迎來(lái)了新機(jī)與未來(lái)。新時(shí)代既是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位，也為共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)條件。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義本身就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)階段，體現(xiàn)了我們黨矢志不渝的共產(chǎn)主義信念。除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)社會(huì)主義原則為基礎(chǔ)、以共產(chǎn)主義社會(huì)為參照，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和實(shí)際，提出了社會(huì)的公平正義、人的自由全面發(fā)展、全體人民共同富裕等等一系列基本信念。這些基本信念是對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念的堅(jiān)持和細(xì)化，是符合當(dāng)下發(fā)展階段和發(fā)展情況的，為黨接力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了信念支撐。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，共產(chǎn)主義信念必將匯聚更加磅礴的精神力量、煥發(fā)出更為引人注目的光彩，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)再創(chuàng)新高。

只有堅(jiān)定的信念才能為中國(guó)共產(chǎn)黨提供持續(xù)不斷的精神動(dòng)力。當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨所處的歷史階段比以往任何一個(gè)階段都更加接近共產(chǎn)主義理想，隨著向前推進(jìn)的步伐不斷加快，中國(guó)共產(chǎn)黨更加有信心、有能力、有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展道路不是一帆風(fēng)順的，“四大危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”的問(wèn)題需要時(shí)刻警惕，新的矛盾和困難不斷涌現(xiàn)。一旦共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念受到侵蝕，出現(xiàn)動(dòng)搖，就會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)、紅旗變色的慘痛結(jié)果。信念的堅(jiān)定不是情感上的一時(shí)沖動(dòng)，必須有科學(xué)且深厚的理論支撐，否則信念則如蘆葦一般隨時(shí)會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。東歐劇變，從根本上講，就是當(dāng)政者對(duì)共產(chǎn)主義信念的喪失和自身信仰的坍塌。中國(guó)共產(chǎn)黨只有在深刻理解馬克思主義，對(duì)其科學(xué)性和真理性保持確信不疑的基礎(chǔ)上，才能使得信念堅(jiān)如磐石，從而激發(fā)出不竭的精神動(dòng)力。

三、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷成功的科學(xué)行動(dòng)指南

馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，也為落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放提供了科學(xué)指導(dǎo)。而且它是一種開(kāi)放的科學(xué)理論體系，與時(shí)俱進(jìn)是其自身的鮮明品質(zhì)，也是其始終充滿生機(jī)與活力的根本所在。馬克思主義每一階段的發(fā)展，都是馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在百年歷史進(jìn)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了豐富的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理論成果，指導(dǎo)黨和國(guó)家取得了革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大成就。

（一）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨取得了中國(guó)革命和建設(shè)的偉大成就

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家危亡、民生凋敝，無(wú)數(shù)仁人志士奮起反抗、奔走吶喊，嘗試了各種救亡圖存的辦法，社會(huì)改良主義、無(wú)政府主義、社會(huì)民主主義等，先進(jìn)知識(shí)分子們也組織過(guò)各種政黨、進(jìn)行過(guò)各種革命，但紛紛宣告失敗。這些主義要么本質(zhì)上仍是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的、要么主義源于空想，是永世做不到的。中國(guó)迫切需要合適的思想引領(lǐng)中國(guó)的救亡斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，也迫切需要凝聚新的革命力量擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的重任。隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，十月革命的勝利，中國(guó)找到了新的理論——馬克思主義，凝聚了新的力量——中國(guó)共產(chǎn)黨。自此之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行革命建設(shè)，在結(jié)合中國(guó)社會(huì)特殊歷史條件的基礎(chǔ)上求解中國(guó)向何處去的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新之路，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，并在其指導(dǎo)下成功找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的革命建設(shè)道路。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際，經(jīng)過(guò)艱苦探索與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。社會(huì)發(fā)展方向的選擇不是任意的，而是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和性質(zhì)做出的，符合歷史發(fā)展規(guī)律的，同馬克思主義一般原理相一致。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的主要任務(wù)，其首先要做的就是找到一條適合自己的革命道路奪得政權(quán)，解決國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立的問(wèn)題，而后再開(kāi)展社會(huì)革命。革命有多種展開(kāi)形式，但從當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)被壓迫到無(wú)以復(fù)加的地步，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”［2］435，才能夠真正實(shí)現(xiàn)民族解放、人民自由。以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到反動(dòng)階級(jí)不可能自然而然的消失，侵略勢(shì)力也不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，因此政黨組織人民群眾反抗、打倒敵人是必然的?！霸陔A級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的?！保?］334因此，階級(jí)斗爭(zhēng)、民族獨(dú)立、解放運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命階段的特征表現(xiàn)。正是在馬克思主義革命理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了“三座大山”的壓迫、取得了新民主主義革命的偉大勝利，使得中國(guó)人民從此站起來(lái)了。

從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功探索出了一條社會(huì)主義的改造道路，確立了社會(huì)主義的基本制度，建立和鞏固了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，為國(guó)家各方面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)新民主主義革命掌握了國(guó)家政權(quán)，這也就意味著黨能夠通過(guò)采取行政權(quán)力的方式剔除傷害人民群眾利益的舊制度，建立社會(huì)主義新制度。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！保?］421之后無(wú)產(chǎn)階級(jí)將會(huì)利用自己的政治統(tǒng)治功能，“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”［2］421。中國(guó)共產(chǎn)黨順利完成了社會(huì)主義“三大改造”，基本上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，為社會(huì)主義的發(fā)展提供了合理的經(jīng)濟(jì)制度保障。人民代表大會(huì)制度等多個(gè)政治制度的確立，奠定了國(guó)家發(fā)展的政治基礎(chǔ)。革命建設(shè)的順利開(kāi)展、成就的取得，均是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)的必然結(jié)果，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就

進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊圍繞社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)，在堅(jiān)持馬克思主義一般原理的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了改革開(kāi)放新時(shí)期的探索，以勇往直前的開(kāi)創(chuàng)性精神探尋中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的方向和道路。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)行了調(diào)整，提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“大力發(fā)展生產(chǎn)力”等觀點(diǎn)。發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)的一條主線，是破解改革開(kāi)放時(shí)期社會(huì)主要矛盾的重要手段。社會(huì)主義體制的改革、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索、對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)踐等措施均推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了充分的物質(zhì)條件。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本問(wèn)題，找準(zhǔn)了社會(huì)主義發(fā)展的著力點(diǎn)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，詳細(xì)制定了分三步走基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，迎來(lái)了新的發(fā)展局面。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將黨的自身建設(shè)同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，科學(xué)回答了建設(shè)一個(gè)怎樣的黨和怎樣建設(shè)黨的重大課題，推動(dòng)了黨的自身建設(shè)和國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)的發(fā)展進(jìn)步。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨?；隈R克思主義政黨學(xué)說(shuō)和中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體現(xiàn)實(shí)情況，江澤民同志提出了黨的建設(shè)的總目標(biāo)，即“兩個(gè)先鋒隊(duì)”“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心”和“三個(gè)代表”，指明了黨的建設(shè)的正確方向，提出了要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性等論斷。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程的過(guò)程中，探索實(shí)踐了一系列的新途徑，基層組織建設(shè)工作的推進(jìn)、黨性黨風(fēng)教育活動(dòng)的不斷開(kāi)展、反腐倡廉領(lǐng)導(dǎo)體制的建立健全等等，取得了較為明顯的實(shí)踐成果，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了制度保障。

發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義學(xué)說(shuō)的主題，也是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的主題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于發(fā)展的基本觀點(diǎn)，在結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新步伐?？茖W(xué)發(fā)展觀凸顯了“發(fā)展”這一主題，科學(xué)回答了發(fā)展戰(zhàn)略、道路、目標(biāo)和模式等問(wèn)題。發(fā)展的核心是以人為本，發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！霸谏鐣?huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義?！保?］223人的需要的多樣性使得發(fā)展也需多元化、全面化，以滿足不同階層、不同類型人們的期望，因此發(fā)展要以人的需要、人的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀明確回答了“什么是發(fā)展”的問(wèn)題，從人的全面性出發(fā)，讓人們認(rèn)識(shí)到單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非真正的發(fā)展，社會(huì)需要全方位、多角度的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，緊緊抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要機(jī)遇期，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然的可持續(xù)發(fā)展，在新形勢(shì)新特點(diǎn)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義?！榜R克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。”［9］中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是馬克思主義不斷中國(guó)化時(shí)代化的歷史，正是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)理論指導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，大踏步地趕上了時(shí)代。

（三）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新成果指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨取得了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就

在新的歷史方位下，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全等領(lǐng)域也正處于大調(diào)整、大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，加之新冠疫情的爆發(fā)與持續(xù)，使得國(guó)際環(huán)境變得日益復(fù)雜。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展過(guò)程中仍然存在著各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重大問(wèn)題進(jìn)行了深入思考和科學(xué)判斷，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”［1］17，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”［9］，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得了舉世矚目的重大成就，我國(guó)的發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證，更為強(qiáng)大的精神力量。在制度層面，新時(shí)代我國(guó)堅(jiān)持完善和發(fā)展制度，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，正確處理中國(guó)之制和中國(guó)之治的辯證關(guān)系。進(jìn)一步鞏固和提升中國(guó)的制度自信，為中國(guó)的發(fā)展提供更為持久的推動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)層面，在以高質(zhì)量發(fā)展為主題和貫徹新發(fā)展理念的引領(lǐng)指導(dǎo)作用下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展質(zhì)量得到了顯著提高。在文化層面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和精神文化建設(shè)，多次召開(kāi)座談會(huì)和工作會(huì)議，就該方面的問(wèn)題進(jìn)行總體規(guī)劃和戰(zhàn)略部署。對(duì)四史教育的推動(dòng)、學(xué)習(xí)大國(guó)的建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)問(wèn)題，等等，都直接與我國(guó)的文化建設(shè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)。在黨中央的努力下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了全局性和根本性的轉(zhuǎn)變，文化自信不斷增強(qiáng)，文化事業(yè)不斷發(fā)展，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量。

在新時(shí)代的十年中，我們黨和國(guó)家經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、完成了脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，這“三件大事”振奮人心、鼓舞士氣。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗所贏得的歷史性勝利、是深刻影響世界歷史進(jìn)程的歷史性勝利！新時(shí)代十年的偉大變革在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義！正是在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨才能更有志氣、底氣和骨氣地走好接下來(lái)的強(qiáng)國(guó)路，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大勝利歸根到底是馬克思主義的偉大勝利、是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的偉大勝利，是“馬克思主義的行”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的行”解釋了“中國(guó)共產(chǎn)黨的能”！馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了強(qiáng)大的理論武器、磅礴的精神力量和科學(xué)的行動(dòng)指南，這三個(gè)方面邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣、缺一不可，共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人間奇跡的核心密碼。馬克思主義的理論武裝是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造百年輝煌的根本支撐與先決條件，是中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念堅(jiān)定的基礎(chǔ)，是中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的先導(dǎo)；馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的必備品質(zhì)與內(nèi)在動(dòng)力，是黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、百折不撓的精神支柱，是共產(chǎn)黨人不可或缺的精神家園；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”［2］140。理論和精神的力量最終要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐偉力，正是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的“行”最終落實(shí)到了具體的革命建設(shè)行動(dòng)中、貫徹到中國(guó)的實(shí)踐中，才使得科學(xué)社會(huì)主義在中華大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。