慢城視域下山西傳統(tǒng)村落發(fā)展策略探析

韓 英

（太原學(xué)院文化與旅游系，山西太原 030002）

0 引言

我國(guó)有著非常悠久的發(fā)展歷史，因此，在我國(guó)的許多地區(qū)都有著大量的傳統(tǒng)古村落的分布。這些傳統(tǒng)村落不僅代表了中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，同時(shí)也充分地展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著各地城市化進(jìn)程的加快，許多地區(qū)在發(fā)展的過程中，并沒有做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展策略，甚至還選擇采取破壞傳統(tǒng)村落的形式發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。針對(duì)這一情況，須對(duì)現(xiàn)代化城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)村落發(fā)展之間的平衡進(jìn)行研究。慢城理論可以有效解決傳統(tǒng)村落發(fā)展和城市化發(fā)展矛盾的理論，通過在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的過程中引入慢城理念，不僅可以更好地保護(hù)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還可以為傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展提供全新的思路，推動(dòng)傳統(tǒng)村落真正意義上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1 慢城概述

1.1 起源

慢城這一概念起源于意大利，是意大利人在面對(duì)快餐文化沖擊的情況下，為了保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化所衍生出來的一種發(fā)展理念。在20世紀(jì)90年代末期意大利還開始了大規(guī)模的慢城運(yùn)動(dòng)，同時(shí)成立了很多的慢城協(xié)會(huì)，世界各地有很多國(guó)家逐漸開始投入慢城運(yùn)動(dòng)中，將慢城運(yùn)動(dòng)作為城鎮(zhèn)發(fā)展的全新理念。所謂的慢城理念，本質(zhì)上就是控制好城鎮(zhèn)的發(fā)展節(jié)奏，同時(shí)做好各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，在城鎮(zhèn)發(fā)展的過程中摒棄現(xiàn)代的快節(jié)奏發(fā)展理念，從而實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的平衡。

1.2 內(nèi)涵

1.2.1構(gòu)建和諧的自然環(huán)境。慢城理念指導(dǎo)下的城鎮(zhèn)在發(fā)展過程中，須構(gòu)建人與自然和諧相處的自然環(huán)境。在這一過程中，不僅需要控制好人類社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生的不利影響，同時(shí)還應(yīng)在城鎮(zhèn)中構(gòu)建高品質(zhì)的人文環(huán)境，確保城鎮(zhèn)在發(fā)展過程中不破壞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.2.2做好傳統(tǒng)文化和民族文化的繼承。傳統(tǒng)文化和民族文化是各民族發(fā)展過程中重要的精神文明財(cái)富，然而，當(dāng)前我國(guó)許多地區(qū)一味地追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并未認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，導(dǎo)致城鎮(zhèn)在發(fā)展的過程中很難真正意義上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。慢城理念非常重視對(duì)城鎮(zhèn)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更加強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)做好對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。在這樣的發(fā)展理念的指導(dǎo)下，不僅可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)，還可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供全新的路徑。

1.2.3堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。慢城理念并不是不重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是重視各種可持續(xù)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。鼓勵(lì)各地在發(fā)展的過程中利用好自身的傳統(tǒng)特色文化，開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的全新經(jīng)濟(jì)模式，在保證繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有效地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升。

1.2.4構(gòu)建更加健康的現(xiàn)代化生活模式。當(dāng)前，我國(guó)許多地區(qū)開展現(xiàn)代化發(fā)展的過程中存在的問題是人們的生活節(jié)奏過快。這種快節(jié)奏的生活模式，不僅不利于人們的身體健康，同時(shí)還會(huì)導(dǎo)致較大的精神壓力。在慢城理念中就摒棄了一味地快節(jié)奏的生活模式，鼓勵(lì)人們花更多的時(shí)間享受生活，發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中的美好，尋找生活的真諦，構(gòu)建起更加良好的生活模式。

2 傳統(tǒng)村落以及傳統(tǒng)村落保護(hù)性發(fā)展的概念

2.1 傳統(tǒng)村落的概念

所謂的傳統(tǒng)村落，并不只是普通的存在時(shí)間較長(zhǎng)的古村落，而是指在社會(huì)發(fā)展的過程中經(jīng)過政府部門的認(rèn)定，蘊(yùn)含非常濃厚歷史文化色彩同時(shí)具有保護(hù)價(jià)值、尚未被政府部門劃定為文物的建筑類型。傳統(tǒng)村落的主要特點(diǎn)是有著非常豐富的歷史文化色彩。在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，除了需要做好對(duì)各種傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以外，針對(duì)農(nóng)耕文明和民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)也是重點(diǎn)。在繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，只有針對(duì)傳統(tǒng)村落做好保護(hù)工作，才能更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)村落中的歷史文化價(jià)值，更加全面地繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.2 傳統(tǒng)村落保護(hù)性發(fā)展的概述

傳統(tǒng)村落作為我國(guó)發(fā)展歷程過程中的精神文明結(jié)晶，在傳統(tǒng)村落中包含了非常濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這要求在推動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的過程中，不能簡(jiǎn)單地套用城市的發(fā)展模式，應(yīng)采取保護(hù)性的發(fā)展方式來推動(dòng)傳統(tǒng)村落的發(fā)展。保護(hù)性發(fā)展指在保護(hù)好傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一過程中，不僅需要對(duì)各種歷史建筑做好科學(xué)的保護(hù)工作，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)村落中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，從而充分繼承各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

傳統(tǒng)村落在發(fā)展的過程中，不僅需要做好村落內(nèi)部環(huán)境的改善，更重要的是應(yīng)在保護(hù)傳統(tǒng)村落內(nèi)部原始傳統(tǒng)文化的同時(shí)，引入各種現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)村落中居民的生活環(huán)境。要想有效地推動(dòng)傳統(tǒng)村落的發(fā)展，須首先做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，保護(hù)好傳統(tǒng)村落中所有值得保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確保傳統(tǒng)村落的發(fā)展建立在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，利用好這些保護(hù)好的文化遺產(chǎn)開發(fā)出可持續(xù)化的第三產(chǎn)業(yè)。在保護(hù)傳統(tǒng)村落時(shí)，還須認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)村落是為了推動(dòng)傳統(tǒng)村落更好的發(fā)展，所以在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，不能使得保護(hù)工作和村落發(fā)展之間產(chǎn)生割裂，應(yīng)將保護(hù)傳統(tǒng)村落和推動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展之間進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

3 山西傳統(tǒng)村落保護(hù)的內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)村落物質(zhì)層面的保護(hù)內(nèi)容

傳統(tǒng)村落作為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展過程中的重要基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)村落中直接反映了農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)生活的實(shí)際情況，所以在進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)的過程中，在物質(zhì)層面開展的保護(hù)工作，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)針對(duì)村落整體的布局和選址等方面進(jìn)行。從我國(guó)傳統(tǒng)村落布局的實(shí)際情況來看，絕大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)村落的布局是根據(jù)所處區(qū)域的具體自然條件來進(jìn)行的。同時(shí)，在傳統(tǒng)村落當(dāng)中各種特殊的街巷結(jié)構(gòu)，也直接展示出了傳統(tǒng)村落發(fā)展的歷程。因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落在發(fā)展的過程中，各種街巷結(jié)構(gòu)的建設(shè)主要是根據(jù)自然環(huán)境的特點(diǎn)以及具體的生存生活需要來實(shí)現(xiàn)的。例如，我國(guó)山西地區(qū)的古村落中就有非常多的晉商建筑，在這些晉商建筑中大多都呈現(xiàn)封閉式的結(jié)構(gòu)，且墻體較為厚重。這種設(shè)計(jì)的目的主要是為了更好地適應(yīng)山西地區(qū)的特殊氣候。

此外，村落中的傳統(tǒng)建筑也是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中的重點(diǎn)內(nèi)容。從我國(guó)各地傳統(tǒng)村落的布局來看，在大多數(shù)傳統(tǒng)村落中的建筑主要?jiǎng)澐譃槠胀ǖ木幼〗ㄖ妥陟粢约疤厥庥猛窘ㄖ最?。在不同類型的建筑中也可以體現(xiàn)出不同的社會(huì)文化習(xí)慣，特別是各地區(qū)的宗祠都有著非常濃厚的民族文化。從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來看，大多數(shù)傳統(tǒng)村落在發(fā)展的過程中，都依托于這一特殊建筑來實(shí)現(xiàn)村落的管理，所以在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，做好各種傳統(tǒng)建筑的保護(hù)具有非常重要的意義。

3.2 傳統(tǒng)村落非物質(zhì)層面的保護(hù)內(nèi)容

在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，除了需要做好物質(zhì)層面的保護(hù)工作以外，非物質(zhì)層面的保護(hù)也是工作的重點(diǎn)內(nèi)容。從某種意義上來說，做好非物質(zhì)文化的繼承和保護(hù)比物質(zhì)層面的保護(hù)更為重要。在我國(guó)各地的傳統(tǒng)村落中所呈現(xiàn)的最為明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是宗族文化和耕讀文化，例如，山西地區(qū)的很多傳統(tǒng)村落中都建設(shè)了古祠堂，這些古祠堂的存在不僅團(tuán)結(jié)了村落中的村民，同時(shí)也展示出了我國(guó)傳統(tǒng)的宗族文化。

這些文化是傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特文化，不僅代表了村落的歷史，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化社會(huì)下的可持續(xù)發(fā)展來說，也有著非常重要的意義。只有在保護(hù)傳統(tǒng)村落的過程中，做好各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，才能更好地發(fā)揮這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為傳統(tǒng)村落的進(jìn)一步發(fā)展提供有力的支持。

4 傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的現(xiàn)狀

我國(guó)國(guó)土面積龐大，且有著非常悠久的歷史，我國(guó)不同地區(qū)有著不同的地理氣候條件，這也就使得不同區(qū)域的傳統(tǒng)村落具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，并且形成了獨(dú)特的村落形態(tài)和傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)村落中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是中華民族的重要精神文明財(cái)富，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的意義。然而，從當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，許多地區(qū)的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展還存在著一定的問題。同時(shí)，還有許多地區(qū)的傳統(tǒng)村落逐漸地消失，隨著傳統(tǒng)村落的消失，在傳統(tǒng)村落中存在的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也隨之消亡，所以在這樣的情況下，做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作非常有必要。

當(dāng)前，我國(guó)的許多地區(qū)都逐漸開始進(jìn)行傳統(tǒng)村落的調(diào)查，且通過名錄的方式列舉了具體的傳統(tǒng)村落。這樣雖然有效控制了傳統(tǒng)村落的消失速度，但是在實(shí)際保護(hù)的過程中，卻存在著保護(hù)形式過于單一的問題，使得不同傳統(tǒng)村落中所蘊(yùn)含的獨(dú)特傳統(tǒng)文化無法得到有效的保留，實(shí)際上對(duì)傳統(tǒng)村落得非常不利。此外，在我國(guó)許多地區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的過程中，并未將傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌進(jìn)行全面的保留，經(jīng)常是為了推動(dòng)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化發(fā)展，在傳統(tǒng)村落中建設(shè)了大量的現(xiàn)代化建筑，極大地破壞了傳統(tǒng)村落整體的文化風(fēng)貌。

5 慢城理論在山西傳統(tǒng)村落發(fā)展策略中的應(yīng)用可行性

利用好慢城理論推動(dòng)山西傳統(tǒng)村落的發(fā)展，須探究慢城理論在傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的可行性。從本質(zhì)上來看，慢城理論和中華傳統(tǒng)文化之間是非常契合的，因?yàn)樵谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中本身就蘊(yùn)含了非常強(qiáng)的慢的特點(diǎn)。特別是在農(nóng)耕文明時(shí)期，我國(guó)人民群眾在日常生活中非常享受慢節(jié)奏的生活，重視悠然自得的生活態(tài)度。

此外，從當(dāng)前我國(guó)山西傳統(tǒng)村落發(fā)展的實(shí)際情況來看，應(yīng)用慢城理論非常有必要。通過這一理念的應(yīng)用，可以更好地從意識(shí)形態(tài)的層面開展傳統(tǒng)村落的發(fā)展保護(hù)，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展奠定了良好的精神文化基礎(chǔ)。例如，在我國(guó)山西地區(qū)的傳統(tǒng)村落中，大多保存了完整的傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)，與慢城理論中的環(huán)保理念相契合。在這些傳統(tǒng)村落中，可以充分利用好慢城理論構(gòu)建生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展模式。

6 慢城視域下山西傳統(tǒng)村落發(fā)展的策略

6.1 以慢城理論為基礎(chǔ)做好傳統(tǒng)文化的搜集

為了更好地推動(dòng)山西村落可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先就應(yīng)基于慢城理論做好各種傳統(tǒng)文化資源的收集工作。有關(guān)部門的工作人員可進(jìn)入到傳統(tǒng)村落中開展詳細(xì)的調(diào)查研究，通過這樣的形式歸納總結(jié)出傳統(tǒng)村落中值得保護(hù)傳統(tǒng)建筑以及傳統(tǒng)文化，為后續(xù)開展的保護(hù)發(fā)展工作，提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持。如在山西地區(qū)，傳統(tǒng)村落有關(guān)部門的工作人員就在基于慢城理論搜集傳統(tǒng)村落中的晉商文化等值得保護(hù)的傳統(tǒng)文化。

6.2 做好核心文化區(qū)域的劃分

要想推動(dòng)傳統(tǒng)村落和現(xiàn)代化發(fā)展之間的有機(jī)結(jié)合，須提前劃定好傳統(tǒng)村落內(nèi)容的核心文化區(qū)域，確保在推動(dòng)傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，不會(huì)出現(xiàn)破壞傳統(tǒng)村落核心文化的情況。同時(shí)在發(fā)展的過程中，須盡可能避免對(duì)村落內(nèi)現(xiàn)有的建筑布局和建筑形態(tài)進(jìn)行更改，從而最大限度地保留傳統(tǒng)村落內(nèi)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如對(duì)山西的村落古祠堂等重要建筑進(jìn)行區(qū)分，可避免后續(xù)開發(fā)影響核心的傳統(tǒng)建筑。

6.3 基于傳統(tǒng)文化探索可持續(xù)發(fā)展策略

在當(dāng)前推動(dòng)山西傳統(tǒng)村落發(fā)展的過程中，要想實(shí)現(xiàn)村落的現(xiàn)代化發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承之間的有機(jī)結(jié)合，須基于村落所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化探索可持續(xù)發(fā)展的策略。有關(guān)部門的工作人員應(yīng)大力開發(fā)村落中所蘊(yùn)含的各種傳統(tǒng)文化，探索以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的全新第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，從而在繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升。例如，在推動(dòng)山西傳統(tǒng)村落發(fā)展的過程中，有關(guān)部門可基于山西地區(qū)的晉商文化探索可持續(xù)發(fā)展的理念，將晉商文化和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合，依托傳統(tǒng)文化構(gòu)建全新的可持續(xù)發(fā)展模式。

6.4 強(qiáng)化村民的傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)

要想真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，推動(dòng)傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)不斷地發(fā)展和進(jìn)步，僅依賴政府的力量難以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，所以，有關(guān)部門可進(jìn)一步強(qiáng)化傳統(tǒng)村落中村民的傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)。村民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落中所蘊(yùn)含的各種傳統(tǒng)文化以及其蘊(yùn)含的價(jià)值，可引導(dǎo)更多村民加入傳統(tǒng)村落的發(fā)展保護(hù)工作中，推動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展保護(hù)工作質(zhì)量的提升。

7 結(jié)語(yǔ)

慢城理論是當(dāng)前探索山西傳統(tǒng)村落發(fā)展保護(hù)的重要理論。所以，有關(guān)部門在推動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的過程中，應(yīng)積極借鑒慢城理論中蘊(yùn)含的精華，推動(dòng)慢城理論和傳統(tǒng)村落發(fā)展之間的有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，幫助山西傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。