驃國鳳首箜篌與鼉形箏

○ 朱海鷹

一、驃國樂器隱含驃人古圖騰

公元802年，驃國派悉利移城主舒難陀到唐朝獻樂，攜帶二十余件樂器。這些樂器不僅能奏出異國風(fēng)味的樂曲，其音律也與我國的唐樂大不一樣。關(guān)于驃國樂的音律，需要引用的論據(jù)篇幅較大，筆者曾發(fā)表過一篇《解讀白居易的〈驃國樂〉與唐書卷“驃”》①朱海鷹：《解讀白居易的〈驃國樂〉與唐書卷“驃”》，載許均銓、朱海鷹主編：《緬甸華文文學(xué)藝術(shù)論文集》，澳門：緬華筆友協(xié)會，2018年，第61頁。，文中有詳細分析、論述，本文就不贅述了。

驃國樂器不僅制作材料在唐朝稀有，有部分樂器的造型也充滿神奇色彩。如此奇特的異國文化，讓唐朝宮廷上下與史學(xué)家們都感到十分詫異。

請看《二十四史》唐書卷二十二下，驃：

有鳳首箜篌二：其一長二尺，腹廣七寸，鳳首及項長二尺五寸，面飾虺皮，弦一十有四，項有軫，鳳首外向；其一頂有條，軫有鼉首。箏二：其一形如鼉，長四尺，有四足，虛腹，以鼉皮飾背，面及仰肩如琴，廣七寸，腹闊八寸，尾長尺余，卷上虛中，施關(guān)以張九弦，左右一十八柱；其一面飾彩花，傅以虺皮為別。有龍首琵琶一，如龜茲制，而項長二尺六寸余，腹廣六寸，二龍相向為首；有軫柱各三，弦隨其數(shù)，兩軫在項，一在頸，其覆開如獅子。有云頭琵琶一，形如前，面飾虺皮，四面有牙釘，以云為首，軫上有花象品字，三弦，覆手皆飾虺皮，刻捍撥為舞昆侖狀而彩飾之。有大匏琴二，覆以半匏，皆彩畫之，上加銅甌。以竹為琴，作虺文橫其上，長三尺余，頭曲如拱，長二寸，以條系腹，穿甌及匏本，可受二升。大弦應(yīng)太蔟，次弦應(yīng)姑洗。有獨弦匏琴，以班竹為之，不加飾，刻木為虺首；張弦無軫，以弦系頂，有四柱如龜茲琵琶，弦應(yīng)太蔟。有小匏琴二，形如大匏琴，長二尺；大弦應(yīng)南呂，次應(yīng)應(yīng)鐘。有橫笛二：一長尺余，取其合律，去節(jié)無爪，以蠟實首，上加獅子頭，以牙為之，穴六以應(yīng)黃鐘商，備五音七聲；又一，管唯加象首，律度與荀勖笛譜同，又與清商部鐘聲合。有兩頭笛二，長二尺八寸，中隔一節(jié)，節(jié)左右開沖氣穴，兩端皆分洞體為笛量。左端應(yīng)太蔟，管末三穴：一姑洗，二蕤賓，三夷則；右端應(yīng)林鐘，管末三穴：一南呂，一應(yīng)鐘，三大呂。下托指一穴，應(yīng)清太蔟。兩洞體七穴，共備黃鐘、林鐘兩均。有大匏笙二，皆十六管，左右各八，形如鳳翼，大管長四尺八寸五分，余管參差相次，制如笙管，形亦類鳳翼，竹為簧，穿匏達本。上古八音，皆以木漆代之，用金為簧，無匏音，唯驃國得古制。又有小匏笙二，制如大笙，律應(yīng)林鐘商。有三面鼓二，形如酒缸。高二尺，首廣下銳，上博七寸，底博四十，腹廣不過首，冒以虺皮，束三為一，碧條約之，下當?shù)貏t不冒，四面畫驃國工伎執(zhí)笙鼓以為飾。有小鼓四，制如腰鼓，長五寸，首廣三寸五分，冒以虺皮，牙釘彩飾，無柄，搖之為樂節(jié)，引贊者皆執(zhí)之。有牙笙，穿匏達本，漆之，上植二象牙代管，雙簧皆應(yīng)姑洗。有三角笙，亦穿匏達本，漆之，上植三牛角，一簧應(yīng)姑洗，余應(yīng)南呂，角銳在下，穿匏達本，柄嘴皆直。有兩角笙，亦穿匏達本，上植二牛角，簧應(yīng)姑洗，匏以彩飾。②《二十四史》唐書卷二十二下，列傳第一百四十七下，北京：中華書局，1979年，第6 312頁。

驃國向唐朝獻樂的部分樂器，是按各種飛禽走獸的模樣制作，造型奇特，它們有可能是驃族的圖騰，如鳳凰、鱷魚、龍、獅子、蛇、象等動物，涵蓋了天上飛的、地上走的爬的、水中游的王者。其中龍的造型有必要加以說明，緬甸龍并不同于我國的龍。緬甸龍不僅龍頭區(qū)別于我國，其龍體無足，形似于蛇。還有，唐書中“鳳首箜篌”的鳳，也有必要給予解釋，緬甸文化雖受中印文化影響，但在緬甸主流文化里，并沒有鳳凰的形象。緬甸的寺廟繪畫、經(jīng)書，以及民間文學(xué)，神話故事里崇拜的是大鵬鳥、妙翅鳥、音樂天、“緊那羅”、“緊那利”等10余種神鳥。因此，唐書所指“鳳首箜篌”中的鳳凰，大體是唐朝史學(xué)家依驃國樂器上的鳥類形狀猜測得來；按緬甸文化來分析，理應(yīng)是其本土或南傳上座部佛教的神鳥更為準確。神鳥形象可參看下文圖2。

驃族崇拜的圖騰除了神鳥、龍外，還有鱷魚、蛇、大象、獅子等，這些都是公元9世紀前后常見于驃國境內(nèi)的動物。至于驃國樂器與這些圖騰有何象征性意義？樂器演奏的聲音是否代表這些動物的叫聲？它們之間有無整體性的更深奧含義？筆者因還未能找到合理的解釋，只能留給讀者去研究了。

此外，驃國樂器中使用的材料有象牙、牛角、蛇皮、鱷魚皮、竹子、木料、瓜類（葫蘆）、金屬簧片、絲弦等。

5 000年前，我國中原大地也曾有大象、鱷魚、獅子等動物，但到了唐朝802年，由于環(huán)境氣候以及人為破壞等諸多原因，這些動物除揚子鱷外已不復(fù)存在了。因此，當唐朝史學(xué)家見到驃國樂器上的各種飛禽走獸，以及制作樂器所使用的珍稀物料時，不禁感到新奇，遂將每種樂器的特征詳細記于史書之上。

二、撥奏弦鳴樂器豎琴與板箱型撥奏弦鳴樂器箏的起源地

在未探討驃國的撥奏弦鳴樂器“鳳首箜篌”與板箱型撥奏弦鳴樂器“形如鼉”（鼉形箏）之前，需先了解一下驃國、驃族與驃人傳統(tǒng)文化?！抖氖贰诽茣碛涊d的驃國位置，大致在現(xiàn)今緬甸伊洛瓦底省、勃固省、馬圭省、曼德勒省等部分地區(qū)③〔英〕G.E.哈威：《緬甸史》，姚枬譯注，上海：商務(wù)印書館，1957年，第34-35頁之間的地圖。，按當今的地圖看，大約在緬甸中下部地區(qū)。

驃國應(yīng)該是驃族建立的國家。驃族雖與現(xiàn)今緬甸的主體民族緬族同屬漢藏語系藏緬語族，但從民族學(xué)的角度分析，驃與緬并非同屬一個民族。為還原這段歷史，作者查閱了《緬甸歷史年代表》中的第一位至第六位國王的姓名：

第一位：Pyusawti驃紹梯（公元167年）；

第二位：Timinyin梯明尹（公元242年）；

第三位：Yinminpaik尹明拜（公元299年）；

第四位：Paikthinli拜丁里（公元324年）；

第五位：Thinlikyaung丁里姜（公元344年）；

第六位：Kyaungdurit姜都律（公元387年）。④《緬甸歷史年代表》，載北京大學(xué)東方語言文學(xué)系緬甸語教研室編：《緬漢詞典》，北京：商務(wù)出版社，1990年，第1 247頁。

請注意，這幾位國王的姓名，具有“子承父名尾字”的特征，屬于漢藏語系藏緬語族中少部分民族的一種特殊的姓氏文化—“父子連名制”。“子承父名尾字”應(yīng)是同血緣民族承傳下來的一種姓氏文化，它并沒有成為一個大區(qū)域或同屬一個語系、語族的共同文化。筆者查閱了同屬漢藏語系藏緬語族的藏族、景頗族、白族等10余個民族的歷史，目前還留存有這種姓氏特征的民族，只有彝族、基諾族和哈尼族；緬族的文化發(fā)展史中是沒有此種姓氏文化的。綜上所述，根據(jù)這種特殊的傳統(tǒng)姓氏文化推斷，這六位國王絕不是緬族，而是驃族。

從緬族的史料中可以了解到，緬族的姓氏文化有其特征，他們自古以來都是有名無姓的民族（其男性青少年，名字前面加“貌”或“哥”，中年之后的名字前面加“吳”；女性青少年，名字前面加“瑪”，中年之后的名字前面加“鐸”）。這樣的名字稱謂與緬族的傳統(tǒng)文化、早期宗教，以及后來信仰的南傳佛教“輪回轉(zhuǎn)世”理念有一定關(guān)聯(lián)。

緬甸史學(xué)家貌丁昂撰寫的《緬甸史》中記錄緬族大約在公元600年，才出現(xiàn)在緬甸的歷史文獻里，而驃族早在公元前500年，就已是在緬甸生活的最早居民族群之一了。⑤〔緬〕貌丁昂：《緬甸史》，賀圣達譯，昆明：云南省東南亞研究所，1983年，第283頁。

此外，驃族有自己的文字和語言。在緬甸蒲甘的“摩耶佛塔”四方柱上，有巴利文、孟文、驃文、緬文對照的銘文記載。⑥同注③，第74-75頁。這些歷史都可證明驃族并非緬族。

由于深究驃族問題，會牽涉到緬甸的民族政策，本文不便深入探討9世紀末，驃國、驃族為何湮滅于緬甸的歷史，驃族為何變成緬族的原因（有關(guān)歷史可能被掩蓋了）。

有關(guān)驃族姓氏及驃族文化等問題，筆者在《泰國緬甸音樂概論》《東南亞民族音樂》第二章第二節(jié)的“緬甸”均有論述，本文就不贅述了。接下來，進入主題—“鳳首箜篌”與“形如鼉”的傳播和源流。

（一）鳳首箜篌

公元802年驃國向唐朝獻樂攜帶的“鳳首箜篌”，緬語稱saun：“?！被騭aun：gaut“?？隆?，屬于豎琴類樂器。

豎琴的歷史悠久，從撒瑪利亞人與巴比倫人時代即有籍可稽，沿用至今。拉美西斯三世（約公元前1200年）墓中繪有兩架裝潢講究的自立豎琴，各高213cm左右。在西方，早在中世紀初，愛爾蘭就有人彈奏豎琴；文藝復(fù)興前的幾個世紀，歐洲史籍中已有相關(guān)的記載和描述；15世紀起，豎琴演奏者都隸屬于王室宮廷。⑦上海音樂學(xué)院音樂研究所編譯：《外國音樂辭典》，錢仁康校訂，上海：上海音樂出版社，1989年，第334-335頁。

從世界地圖可以看到緬甸與古印度是近鄰，邊境線長達1 000余公里，自古以來驃人與印度的交往頻繁，而古印度又與中東阿拉伯、埃及、歐洲等國的交往密切。也因此，源自埃及、阿拉伯的豎琴，隨著美索不達米亞文明傳到歐洲，英語稱Harp“哈潑”；傳到中國稱“豎箜篌”，也稱“十四弦”“二十弦”。⑧同注⑦，另見應(yīng)有勤、孫克仁編著：《中國樂器大詞典》，上海：上海教育出版社，2015年，第114、347、348頁。

世界各國的豎琴雖經(jīng)歷了漫長的發(fā)展以致造型、琴弦數(shù)量及制作材料等都有所不同，其中驃國“?！边€使用了“虺皮”即蛇皮來蒙住琴體的共鳴箱，但其結(jié)構(gòu)仍保留了“哈潑”古老文化的基因。因此，追溯驃國“鳳首箜篌”的祖先，乃源自于歷史文獻中最早記載的埃及木制五弦豎琴（公元前1250年），即“哈潑”的撥奏弦鳴樂器。

（二）“形如鼉”—鼉形箏

緬甸古驃國向唐朝獻樂時攜帶的鼉形箏，文獻里并沒記錄驃人如何稱呼這一樂器，只描述該樂器“形如鼉”。古文“鼉”指爬行類動物，根據(jù)緬甸阿瓦王朝古壁畫里有鱷魚造型的琴⑨〔緬〕吳密奈：《聯(lián)邦舞蹈》，仰光：緬甸文化部出版社，1959年，圖171。（見圖1），文中的“鼉”當指鱷魚。此外，緬甸至今仍有鱷魚形狀的樂器，緬語叫mi' gyaun：“密嬌”，而緬語“密嬌”就是鱷魚。本文據(jù)此將史書記載的“形如鼉”冠名為鼉形箏或鱷魚箏。

圖1 緬甸阿瓦王朝壁畫上的鱷魚琴（圖中心位置樂師所奏）

箏是中華民族歷史悠久的樂器種類之一。箏可追溯到周代宮廷的頌琴，距今有約3 000年的歷史。箏有多種名稱：以裝潢材質(zhì)命名的，有瑤箏、鈿箏、銀箏、銀裝箏、玉箏等；因彈奏方式的不同，用弓軋奏的有軋箏、牙箏；用撥子、義甲彈和肉指彈的，有奏箏、彈箏、 箏、鹿爪箏；因弦數(shù)的漸增，出現(xiàn)過五弦箏、十二弦箏、十三弦箏、十四弦箏；因演奏場合及樂種的不同，有云和箏、清樂箏、雜樂箏等；至清代，因風(fēng)格的不同，曾有十五弦形制的北箏、南箏、江浙箏、潮州箏等。⑩應(yīng)有勤、孫克仁編著：《中國樂器大詞典》，上海：上海教育出版社，2015年，第486-487頁；另見中國藝術(shù)研究院音樂研究所編：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1985年，第501頁。

緬甸的驃族作為漢藏語系藏緬語族民族，大約在2 500年前，從青藏高原向南遷徙。箏作為祖居地文化，驃族在保留箏的基礎(chǔ)上，將其外形制成“形如鼉”的鼉形箏。唐朝史學(xué)家，將驃國九根弦的鼉形箏，劃入箏的行列，也是因其除了造型上有所變化外，樂器的功能、結(jié)構(gòu)、音響、演奏方式等基本上與箏相同。故此，本文將鼉形箏溯源自我國的箏類，板箱型撥奏弦鳴樂器合情合理。

三、緬甸周邊國家的鳳首箜篌與鼉形箏

（一）周邊國家的鳳首箜篌

緬甸與泰國、老撾是近鄰。柬埔寨大約在14世紀后，雖不再是緬甸的鄰邦，但在此之前，柬埔寨一直與緬甸有密切的交往。

盡管緬甸的主體民族緬族與周邊國家的民族均非同族（緬族是漢藏語系，藏緬語族。柬埔寨人是南亞語系，孟高棉語族。泰國人與老撾人是漢藏語系，壯侗語族等），緬甸與周邊國家的人民，無論是民族，還是語言、生活、習(xí)俗上均有很大的區(qū)別，但大約在公元11世紀，這些國家都陸續(xù)信仰了南傳上座部佛教（簡稱“南傳佛教”）。正因為泰國、柬埔寨、老撾和緬甸一樣都信仰南傳佛教，使這些國家的200余個民族的服飾（平時穿戴）、習(xí)俗、民居、節(jié)慶、飲食、生活、勞動、意識形態(tài)等出現(xiàn)趨同現(xiàn)象。

筆者在泰國參觀各地博物館時，看到有類似緬甸的“桑”豎琴和鱷魚琴類樂器；老撾民間也不難找到這些樂器的足跡；從柬埔寨吳哥寺（公元8—14世紀）古跡的墻壁浮雕上，也可看到“鳳首箜篌”的身影。（見圖2）

圖2 柬埔寨吳哥寺墻壁浮雕“豎箜篌”，朱海鷹攝

吳哥寺浮雕上的豎箜篌，除了“面飾虺皮，弦一十有四，項有軫”等特征因浮雕表現(xiàn)手法的局限，不能完全展現(xiàn)出來而顯得有所區(qū)別外，其大小比率、琴體結(jié)構(gòu)，以及“鳳首外向”等特征，與《二十四史》唐書卷“驃”的“鳳首箜篌”基本吻合?？梢?，大約公元9世紀，我國史書記載的驃國樂器“鳳首箜篌”在中南半島流傳地域相當廣闊。

（二）周邊國家的鼉形箏

鼉形箏除了《二十四史》唐書卷“驃”記載其造型，有九根琴弦外，今天，筆者無論查詢緬甸，還是柬埔寨、泰國、老撾等國家的歷史資料，遍訪各國博物館，均已找不到鼉形箏的蹤跡了。取而代之的是，在這些國家的民間樂器中，筆者找到了已經(jīng)變了形，但名稱仍叫“鱷魚”的三根弦鱷魚琴。2003年，筆者隨云南藝術(shù)學(xué)院訪問團到緬甸，在參觀仰光市的博物館時，就看到了三根弦的鱷魚琴。

前文提到過的，收錄在緬甸學(xué)者吳密奈著《聯(lián)邦舞蹈》一書中的那幅緬甸阿瓦王朝（公元1364—1555）的壁畫，壁畫正中鱷魚形狀的樂器即是鱷魚琴。（見圖1）

從這幅古壁畫的年代可大致推算出，《二十四史》唐書卷“驃”記載的“形如鼉”，大約在公元16世紀之前就已消失了。那個時期，緬甸宮廷里流行的板箱型撥奏弦鳴樂器，無論是琴的結(jié)構(gòu)、弦數(shù)，還是演奏技法等已不再是九根弦的鼉形箏，而是三根弦的鱷魚琴了。

筆者對這樣的變化，只能大致推測：公元9世紀末驃國滅亡。緬族逐漸成為緬甸的統(tǒng)治階級，驃族文化被緬族文化取代。驃族的宮廷音樂家流落民間，繼續(xù)承傳自己的文化，使鱷魚琴還能夠在緬甸的孟族和若開族中流傳。

四、鳳首箜篌與鼉形箏的演變與發(fā)展

（一）緬甸“?？隆必Q琴有多種造型

驃國于9世紀末滅亡后，“鳳首箜篌”也隨之消失了。此時，緬甸的統(tǒng)治階級是緬族。盡管“鳳首箜篌”在緬甸的皇宮里深受貴族們的喜愛，但緬族必須以自身文化來取代過去的舊文化。于是“鳳首箜篌”琴體上面的“鳳首”，就被改成“榕樹葉”的造型了。

從那以后，緬甸的豎琴“?？隆保谇傧覕?shù)量上有所增加，琴體也逐漸加大，20世紀，“?？隆鼻俚恼{(diào)音軫柱，還改用金屬調(diào)音器，但“?？隆鼻俚那偈?，仍沿用“榕樹葉”的模樣，至此曾經(jīng)的“鳳首箜篌”整體上已發(fā)生了很大變化，很難找到“鳳首箜篌”的影子了。

目前，緬甸使用類似“?？隆必Q琴的民族還有若開族，他們使用一種叫du：laun：“杜籠”的豎琴；克倫族，他們的豎琴名叫na：dein：“那頂”。這兩種“?？隆必Q琴的造型，以及琴首的模樣，還有琴弦的數(shù)量都與緬族的“?？隆鼻儆兴鶇^(qū)別。?緬甸文化部編著：《緬甸的傳統(tǒng)樂器》，仰光：緬甸文化部出版社，2003年，第16-20頁。此外，緬族還使用一種鱷魚造型的“桑柯”豎琴。

（二）鼉形箏為何變成了鱷魚琴

史學(xué)是一門融合了技術(shù)、技藝、方法、民族、宗教、文字、語言、民俗、地理、環(huán)境、交往等知識的綜合性學(xué)科。史學(xué)家也都清楚，哪個國家，哪個民族的歷史積淀深厚、清晰、豐富；哪些國家，不僅缺乏歷史大事件的記載，就是天文、地理、自然災(zāi)害、民族習(xí)俗，包括樂器文化等都因為缺乏史料記載而無從考證。

緬甸雖在公元6—8世紀已經(jīng)有孟文、驃文和緬文，還有著名的《琉璃宮史》等史籍，但要從其歷史、文獻中尋找一種樂器的來龍去脈，卻或因無記錄而茫然。筆者閱讀了多本現(xiàn)代出版的有關(guān)緬甸民族樂器的書籍，作者也需借助中國歷史來探究緬甸音樂文化。

如前文所述，鱷魚箏大約在公元16世紀之前就已被鱷魚琴替代了。筆者根據(jù)東南亞各國的歷史推測：公元16世紀，是人類航海業(yè)、東方與西方貿(mào)易迅猛發(fā)展的時代。此時，歐洲各國與東南亞國家有了更頻繁的商貿(mào)交往，歐洲的先進文化，也很受東南亞國家的喜愛。Lute（琉特琴）、Zither（齊特琴）、Mandolin（曼德琳琴）等撥弦類樂器，也隨歐洲的商船傳播到了東南亞各國。這些弦樂器只要在琴頸的面板上增加一些隔條—品，三根弦演奏的音域，就能超過2個八度。人類文化總是在比較中不斷發(fā)展的，驃國鱷魚箏，有可能受到西方樂器的沖擊而產(chǎn)生了變化。緬甸仰光市博物館有件樂器的造型很像“齊特琴”，該琴雖沒詳細說明其使用民族、產(chǎn)生時間、流行于何地，但它也許就是從鱷魚箏向鱷魚琴過渡的樂器。

此外，泰國也有“齊特琴”式的三根弦鱷魚琴，泰語叫Chake。（見圖3）這樂器的名稱雖仍保留了“鱷魚”這一稱呼，卻已沒有鱷魚的形狀了。此鱷魚琴的造型與上述仰光市博物館的“齊特琴”也很相似。2009年，筆者到柬埔寨考察時，也看到有類似“齊特琴”式的三根弦鱷魚琴。

圖3 泰國的鱷魚琴，朱海鷹攝

《二十四史》唐書卷“驃”中雖沒注明驃國藝人如何稱呼鼉形箏，但根據(jù)緬語mi' gyaun：“密嬌”乃鱷魚琴的習(xí)慣性稱呼，鱷魚又是驃族的圖騰，故推測這一名稱應(yīng)源自驃國時代。鱷魚箏不僅僅是驃國的一種樂器，它還應(yīng)與其他樂器構(gòu)成某種整體的象征性文化，但這一點因缺乏依據(jù)與文獻的記載，只能是筆者的猜測了。

驃國于公元9世紀末消失。緬族除了圖1阿瓦王朝壁畫上的鱷魚琴外，史料里已很少提及鱷魚琴的事了。今天的緬甸唯有孟族與若開族還在使用鱷魚琴。

綜上所述，中南半島各國齊特琴式的三根弦鱷魚琴，可分為兩種造型：

1.仍然保留其古琴的模樣—鱷魚的造型，使用民族是緬甸的孟族和若開人。

2.另一種三根弦的樂器，雖仍叫鱷魚琴，但其造型卻已變成類似齊特琴的模樣了。其主要使用民族有泰國的泰族，柬埔寨的高棉人。緬甸只出現(xiàn)在博物館里，現(xiàn)在已沒人使用這種樂器了。

五、現(xiàn)代“?？隆鼻倥c“密嬌”琴的特征

（一）“桑柯”豎琴的特征與制作

前文提到，驃國“鳳首箜篌”如今已沒有鳳首的模樣，而以“榕樹葉”替代了，但緬甸人仍稱它為“?？隆?。按緬語中“?！庇型嵝?、傾斜之含義，我國音樂學(xué)家認為，用中文稱“?！睘閺澢伲埠芎线m?！吧！笔蔷挼槿嗣褡钭鸪绲臉菲?。自古以來，緬甸音樂家們都認為，它是抒發(fā)情感的最佳樂器。因此，緬甸人將“?！睆澢俜顬闃菲髦酢Ｄ軌蜓葑鄰澢僬哳H受人們的敬重，在宮廷樂師中彎琴師可享受到極高的待遇。緬甸歷代音樂家，包括吳撒（U Sa）大臣（緬甸歷史上著名的音樂家，大約任職于18世紀的貢榜王朝）都是彎琴高手。

現(xiàn)代彎琴，其琴體長約70cm，琴高約66cm，沒有固定的規(guī)格，有大有小，制琴家也比較多，但制作的方法是基本一致的。

緬甸著名音樂家鐸索妙恩志（女）著有《音樂與舞蹈》，書中詳解了彎琴的結(jié)構(gòu)、各部位稱呼與制作工藝等。

琴頸的樣式：

琴體分上下兩部分。上部分像弓一樣的是琴頸，緬語稱let yon：“熱涌”即手臂之意。琴頸有三種樣式，分別為：

1.德新奎式（dh-zingwei），指琴頸像一種花紋圖案，呈曲線型；

2.苗泰式（myanth tain），指彎琴側(cè)視猶如一只猴子坐著，尾巴向上翹起之形狀；

3.丹列式（than lyet），緬語“丹列”即寶劍，所指的是琴頸猶如一柄阿拉伯的彎月型寶劍。

琴頸用材：琴頸用一種兒茶樹彎曲的根部制作，琴頸的頂端有葉片的模樣，藝人們將它稱作榕葉。琴頸需要選用兒茶樹的“吉祥”彎曲部制作。所謂“吉祥”彎曲部是指要用的這一節(jié)兒茶樹彎曲的根部不能有交叉的根莖才能使用。

琴的下部（琴體）：緬語稱saun：o：“桑歐”即琴鍋之意。“桑歐”要用整塊青龍木鑿成船型。緬甸俗語曰：“前是玉蘭后是缽”，指的就是琴頸像獨木舟，首部似玉蘭樹葉狀，琴體就像缽一樣托著。在琴體的制作過程中還有“厚三分”“薄三分”之說。厚三分是指琴體的前后及琴頸連接部，需要厚約0.7cm；薄三分是指琴體左右兩邊及上面鹿皮包裹的部位厚約0.4cm。

琴頸與琴體的聯(lián)結(jié)方法：琴體與琴頸聯(lián)結(jié)的槽外兩旁先打5個孔，將琴頸置于琴體之中，用膠黏合；用銅線從小孔中穿繞，捆緊琴頸，再用螺絲釘將其固定，然后把柚木的鋸末混上膠水封住所有孔縫；晾置三天后加刷油漆方告完成琴頸與琴體的聯(lián)結(jié)。

安置系弦板：琴體上面在未蒙鹿皮時將系弦板安置在“猴頭”后面至琴腰的地方。系弦板以青龍木制作，長約33cm，高約3cm，用線將它與琴頸伸入琴體的另一端纏繞固定。系弦板較明顯地拱突在琴體中部，待蒙上鹿皮后才鉆孔系弦。

繃鹿皮：為彎琴繃鹿皮必須用新鮮鹿皮放入清水中浸泡一天后方能使用。所需鹿皮雖不多，但需要選用皮薄的部位為好。而且，制琴師還認為，最佳用料是有孕的母鹿腹部上的皮革（這很殘忍，今天，我們應(yīng)該提倡保護動物，尤其是野生動物不能隨意傷害）。在用鹿皮蒙琴時，注意皮不可繃得過緊，緊則薄，容易破，松則厚，會影響琴的音色，只有恰到好處，琴的音色才會柔美優(yōu)雅。用繩子將鹿皮繃在琴體上時，要適當留有余地，琴不能在太陽底下曬，只能讓它慢慢風(fēng)干。然后再將多余的邊角剔除。為了防蟲蛀，琴內(nèi)還可涂上殺蟲劑。

彎琴繃好鹿皮后要打孔：這時，制琴家需要舉行一次祭拜儀式，然后在鹿皮上打四個仙女孔：首先在“猴頭”右邊打一孔，琴體中部左邊打一孔，靠近琴頸的下邊打兩孔。?〔緬〕鐸索妙恩志：《音樂與舞蹈》，仰光：緬甸文學(xué)宮出版社，1968年，第48-53頁。

琴體外觀的裝飾：當上述制作均達到要求后，就是整個琴體外觀上的裝飾了。琴身一般都用黑色，鹿皮上涂棕色或紅色，以金粉和彩色玻璃裝飾邊緣，彎琴的制作就完成了。

演奏姿勢：緬甸人的日常生活方式與我國人民大不一樣，他們常盤腿席地而坐。演奏彎琴也很講究姿勢，而且還分男女不同的坐姿：

1.男性演奏者需盤腿而坐，左腿壓在右腿上，腳掌翻朝上托住彎琴的底部起穩(wěn)定琴身的作用，琴頸朝前，以左手掌托住琴頸，讓“榕葉”對準前額，這才符合要求；

2.女性演奏者的托琴姿勢同上，坐姿需將雙腿往后彎曲。

筆者未能查閱到這兩種演奏姿勢起源于何年代，是哪位樂師規(guī)定。當演奏者手托彎琴，只需樂師稍加指點，就能夠掌握演奏姿勢了。

彎琴的演奏：演奏彎琴時，左手托住琴頸的同時，手指可按弦，使音升高；右手拇指和食指可同時撥弦，有復(fù)雜的技巧，但能夠奏出所需旋律與和聲。

彎琴的用弦：有十三弦和十六弦。十三弦琴琴弦的調(diào)音及常用調(diào)式。（見譜例1）?陳自明：《緬甸民族樂器考察報告》，中央音樂學(xué)院內(nèi)部資料，1985年，第11-12頁。

譜例1 彎琴的調(diào)式（十三弦）

（二）鱷魚“密嬌”琴的特征

從驃族的文化特征分析，鱷魚乃驃族的圖騰之一。驃國、驃族、驃文化的消失，也使鱷魚箏隨之消失了。如今的緬甸只留下了鱷魚琴。緬族大約在公元11世紀成為緬甸的統(tǒng)治階級，并將“鳳首箜篌”的琴首，改成“榕樹葉”造型，鱷魚箏也逐漸被淘汰了。

孟族的“密嬌”琴，是由一整塊青龍木雕琢成鱷魚的形狀制作出來的樂器，其造型美觀，富有民族特色。但目前在緬甸仰光市面上最常見的是作為旅游紀念品銷售的鱷魚琴，它們大都是用雜木料制作琴體骨架，用石膏塑造成鱷魚的形狀，然后雕飾出鱷魚身上的鱗片，涂上顏料、金粉，再貼上彩色玻璃片等制作而成的。這種造型美觀的鱷魚琴，因其使用的材料是石膏，而不是傳統(tǒng)的整塊木料，無需幾年就會出現(xiàn)裂縫、變形、石膏破損等現(xiàn)象，但因價格便宜，損壞程度也不算大，依舊被眾多音樂愛好者喜愛和收藏。

孟族鱷魚琴的長度為120cm，寬約20cm，厚約10cm。背上只有三根琴弦，古代用絲弦，現(xiàn)代使用尼龍弦與金屬弦。三根弦的空弦為：G、c、g。?同注?，第15-17；77頁。

泰國、柬埔寨的鱷魚琴，已經(jīng)沒有鱷魚的形狀，更像西方的齊特琴。中南半島國家能夠制作樂器的樹材較多，尤其是柚木、紫檀樹、青龍木等樹材制作的樂器不僅不會變形，音色也很好。齊特琴式的鱷魚琴形制雖有大有小，但一般長度大約為125cm，寬約22cm。共鳴箱的厚度，有厚也有薄，一般為9～12cm。

鱷魚琴的演奏，無論是鱷魚造型的鱷魚琴，還是齊特琴式的鱷魚琴，都需擺放在地上。演奏者的左手按琴弦所需的音，右手持彈片撥動所需琴弦進行彈奏。這兩種鱷魚琴均屬板箱型撥奏弦鳴樂器。

反思：一種文化的消失與承傳、保護、發(fā)展

公元802年，驃國向唐朝獻樂，攜帶二十余件樂器，但今天的緬甸主體民族緬族僅保留其中三種，而這三種樂器無論是造型、功能、演奏、發(fā)展上，均相較驃國時期的樂器產(chǎn)生了很大的變化。

公元10世紀，緬族崛起，逐漸成為緬甸的統(tǒng)治階級與主體民族。緬族需要強調(diào)自身的文化，并經(jīng)歷數(shù)百年的摸索創(chuàng)造了“賽旺”樂隊：由圍鼓、“喬龍巴”鼓、圍鑼、排铓鑼、“巴答拉琴”（竹排琴、鐵排琴）、嗩吶、豎笛、響板、碰鈴等樂器組成。

傳統(tǒng)文化乃一個民族的靈魂。驃國于公元9世紀滅亡后，驃文化也隨其國家、民族的消失，而湮滅于緬甸的主流文化之中。但讓人慶幸的是，驃國的樂器文化原本也是來自不同的民族，也因此，驃國雖滅亡，其樂器文化并沒有徹底消失。驃國二十余件樂器除兩件外，絕大多數(shù)仍在緬甸和云南的各民族中傳播。（見表1）

表1 驃國樂器與中國云南和緬甸各民族使用的樂器

我國云南和緬甸各民族使用的竹笛類樂器非常豐富。但筆者查閱了中緬有關(guān)竹笛類樂器的所有資料（中文、英文、緬文）與云南、緬甸民族博物館中收集的全部竹笛類照片，均未能找到有類似《二十四史》驃國“兩頭笛”樂器。

還有，驃國的“牙笙”與“兩頭笛”也僅出現(xiàn)于《二十四史》唐書卷，之后的史書就再也沒有它們的蹤影了。

一個民族文化的消失與我們地球村自然界某種生物的消失一樣，令人痛惜哀傷，但人類社會與歷史的發(fā)展卻極其無情地上演著一幕幕悲劇。人類只有認識到，每一個民族的文化都是我們?nèi)祟惲粝碌恼滟F財富，才會去愛惜、承傳、保護它們。否則，在當今文化爆炸的時代，我們一旦接受了新文化，就很容易產(chǎn)生“棄舊迎新”的行為，去自毀自身民族傳統(tǒng)文化。

還有另一種現(xiàn)象并不鮮見，人類緊隨交通的迅猛發(fā)展，不同國家的民族文化交往也就更加頻繁，我們與不同國家的文化交流中，也必定會接受或引進外界的各種文化。也許我們接受外界文化的目的，是為了豐富自己的文化生活，而不是替代，然而，我們卻常犯錯誤，新奇的外來文化一旦引進，就會風(fēng)靡城鄉(xiāng)，向全國各個角落瘋狂地傳播。

由此，使我們?nèi)祟愇幕l(fā)展史上出現(xiàn)一些可怕的教訓(xùn)：外來文化的引進，似乎與外來物種引進的結(jié)果相似。由于人類的好奇心、功利主義、商業(yè)目的、暫時利益的獲得，而盲目地接受外來的物種，以致讓外來物種破壞了當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的平衡，使當?shù)氐奈锓N遭到了滅絕。這種現(xiàn)象，往往歷經(jīng)數(shù)十年或上百年之后，才被人們發(fā)現(xiàn)，外來物種對當?shù)丨h(huán)境的破壞，遠遠超過人們的預(yù)料，這時我們才后悔莫及。

因此，在今天“一帶一路”倡議的大好形勢下，如何與外界交流？如何接受外來文化？我們該如何借鑒教訓(xùn)，才能保護、承傳、發(fā)展好自己的民族文化？實屬一門高深，又需要人們?nèi)ゲ粩嗟孛鳌⑻接懙拇笳n題。