《左傳》中的稽首禮

魏紅玲

稽首禮是中國(guó)古代表示恭敬的重要禮儀之一，具體又可分為稽首、拜手稽首、再拜稽首三種形式。周代奠定了中國(guó)的禮儀基礎(chǔ)，但亂世春秋使禮制走向衰竭。胡新生在《周代拜禮的演進(jìn)》一文中指出從周代簡(jiǎn)單的稽首禮到春秋時(shí)期演變?yōu)樵侔莼?，象征著既定禮儀系統(tǒng)的分裂與新型禮儀規(guī)范的形成。《左傳》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)間的紛爭(zhēng)，諸侯國(guó)爭(zhēng)霸意味著周王朝面臨著分崩離析的重大挑戰(zhàn)，而禮儀的變化猶如一面鏡子映照著這一切。

一

《周禮·春官·宗伯》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首?！编嵭ⅲ骸盎?，拜頭至地也?！被锥Y是古代最為隆重的禮儀，體現(xiàn)著絕對(duì)的尊敬。目前，學(xué)術(shù)界討論稽首禮的重點(diǎn)是具體動(dòng)作，祝昊冉《古代跪拜禮——“稽首”新考》總結(jié)出“頭至地”“頭下緩至地”“頭至地并停留”“頭既下緩至地又停留”四種主要觀點(diǎn)，認(rèn)為行稽首禮時(shí)“雙膝跪地，雙手聚攏至膝前地上，頭舒緩至于手前之地”。

在西周時(shí)期，稽首禮作為最高禮儀，僅僅用于君臣之間，體現(xiàn)著臣子對(duì)君主的絕對(duì)服從。隨著時(shí)代的演變，周王朝迎來(lái)頹廢期，原本嚴(yán)格的周禮秩序亦迎來(lái)了前所未有的變數(shù)。春秋時(shí)期，稽首禮的適用范圍擴(kuò)大。形式由稽首變?yōu)樵侔莼住⑷莼?。適用的場(chǎng)合也有所擴(kuò)展，更加通俗化。這些證據(jù)都指向一個(gè)論點(diǎn)，那就是亂世之中，人們不再恪守周禮的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了禮儀的下沉。

二

（一）君臣之間

《左傳》記載（以下凡未注明出處者，均來(lái)自《左傳》）：僖公五年（公元前655年），晉獻(xiàn)公因士筑墻摻雜木料一事責(zé)備士。士稽首而回答說(shuō)，沒(méi)有戰(zhàn)事修墻必定會(huì)被敵人利用，君子的品德才是最堅(jiān)固的城墻。宣公二年（公元前607年），晉靈公為君不仁。士季和趙盾二人輪流勸諫，后晉靈公承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并承諾會(huì)改過(guò)。士季行稽首禮，道：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！薄抖Y記·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也?！币馑际钦f(shuō)稽首是臣拜君之禮，而非尋常之禮，家臣不行此禮。因此，士對(duì)晉獻(xiàn)公、士季對(duì)晉靈公行稽首禮是臣子對(duì)君主的基本禮儀遵循，符合古代禮儀的規(guī)定。

僖公九年（公元前651年），晉獻(xiàn)公病重，將奚齊托付給荀息。荀息行稽首禮，對(duì)曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟(jì)，君之靈也;不濟(jì)，則以死繼之?！焙髞?lái)里克要?dú)⑺擂升R，荀息表示甘愿赴死以表忠貞。李峰在《試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君臣倫理觀》一文中概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君臣倫理觀的核心是君“慈”臣“忠”。荀息尊君守約，忠心耿耿，體現(xiàn)著春秋時(shí)期君慈臣忠的倫理觀。

成公十六年（公元前575年），子反戰(zhàn)敗，楚共王以自身考慮不周為由饒恕了子反。子反再拜稽首說(shuō)：“君賜臣死，死且不朽。臣之卒實(shí)奔，臣之罪也?！弊臃春染普`事，導(dǎo)致戰(zhàn)敗，實(shí)屬軍中大忌。自知罪不可恕，唯有以死明志。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，稽首禮由起初的“稽首”演變?yōu)椤霸侔莼住薄叭莼住保尸F(xiàn)愈加煩瑣的趨勢(shì)。子反有辱王命，再拜稽首以謝罪，是對(duì)稽首禮的延伸應(yīng)用，體現(xiàn)了尊敬。

僖公十五年（公元前645年），晉惠公漠視勸諫，一意孤行，后被秦軍抓獲。晉國(guó)的大夫披頭散發(fā)跟著車隊(duì)，秦穆公讓大夫們放心，保證不會(huì)傷害晉惠公。晉國(guó)的大夫三拜稽首：“君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言，群臣敢在下風(fēng)?！睏畈忉屨f(shuō)：“古人但又再拜稽首，此之三拜稽首，定四年傳申包胥之九頓首以及《楚語(yǔ)上》之‘椒舉降三拜’皆是變禮。為將亡或已亡之國(guó)之人所行之禮。”此處稽首禮應(yīng)用的場(chǎng)合是自己的國(guó)君被敵軍抓住為之求情，應(yīng)用的對(duì)象也不是自己國(guó)家的君主，而是向戰(zhàn)勝國(guó)的君主行禮。

隨著諸侯勢(shì)力的崛起，周王室雖然處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，但改變不了其依舊是眾諸侯之王的地位。僖公二十八年（公元前632年），晉楚間城濮之戰(zhàn)，晉國(guó)勝利。周襄王夸贊重耳遵守天子之命，能夠安定諸侯，大肆賞賜。晉侯行稽首禮，感激君主圣意。楊伯峻注曰：“哀十三年傳云：‘王合諸侯，則伯帥侯牧以見(jiàn)于王。’可證伯即侯伯，為諸侯之長(zhǎng)?！睋?jù)文獻(xiàn)記載，周襄王對(duì)晉文公的賞賜是最高級(jí)別的，晉文公再拜稽首以謝恩，意在表明自己接受了諸侯之長(zhǎng)的身份，不僅不會(huì)與周王朝反目，反而有利于維護(hù)周室的地位。

《左傳》記錄了眾多戰(zhàn)事，其中涉及諸多君主與俘虜?shù)墓适?。比如成公九年（公元?82年），晉景公巡視牢房時(shí)，見(jiàn)到了楚國(guó)的鐘儀，發(fā)現(xiàn)對(duì)方穿著整齊，且懂音樂(lè)，很是欣賞。鐘儀再拜稽首以感謝晉景公對(duì)他的問(wèn)候。襄公十七年（公元前556年），齊靈公派夙沙衛(wèi)去探望臧堅(jiān)，臧堅(jiān)稽首以示感謝。

（二）其他情況

稽首禮本是君臣之間所行的最為尊貴的禮儀，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稽首禮的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，不再局限于君臣之間。比如襄公三年，魯國(guó)與晉國(guó)在長(zhǎng)樗會(huì)盟，襄公向晉悼公行稽首禮。知武子直言不諱：有天子在那里，而承貴君行叩頭的大禮，寡君感到害怕。孟獻(xiàn)子解釋道，自己國(guó)家將來(lái)要仰望貴君協(xié)助，理應(yīng)行此大禮。由此可見(jiàn)，諸侯國(guó)實(shí)力懸殊與禮儀崩壞之間有著細(xì)微的關(guān)系。弱者求助強(qiáng)者、強(qiáng)者欺凌弱者，都是亂世春秋正常的現(xiàn)象。

襄公二十六年（公元前547年），宋國(guó)的向戌偶遇棄的仆人遛馬，裝作不識(shí)誰(shuí)人之馬。喂馬人將此事稟告了棄，后來(lái)?xiàng)壟扇怂湾\帛、馬匹和玉給向戌。向戌轉(zhuǎn)變態(tài)度稱之為君夫人，再拜稽首接受了禮物。棄作為宋平公的妻子，向戌理應(yīng)尊稱其為“夫人”，卻裝作不認(rèn)識(shí)。棄以平公夫人的身份送去禮物，一來(lái)揭示自己與君主間的關(guān)系，借君之威嚴(yán)給予警示;二來(lái)投其所好，有助于拉攏人心以便日后穩(wěn)固地位。此處“再拜稽首”與之前的無(wú)禮行為形成鮮明對(duì)比，將向戌的形象塑造得更為立體。

三

《說(shuō)文解字》：“跪，拜也。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“兩膝拄地所以拜也，不拜曰跽。”《中國(guó)古代跪拜禮儀的基本形式與內(nèi)涵演變》一文指出九拜禮最初用于敬神的祭祀情況居多，后在貴族間習(xí)?；蔀樯矸莸南笳鳌；锥Y作為九拜之首，與君權(quán)、勢(shì)力、爭(zhēng)霸等關(guān)鍵詞脫不開關(guān)系。

周王室衰微是不可避免的趨勢(shì)，禮崩樂(lè)壞只是一種伴奏曲?！蹲髠鳌泛w大量的禮儀信息，對(duì)于研究我國(guó)古代禮制具有重要意義。從筆者的整理來(lái)看，全書提及稽首禮共二十八次，其中君臣之間行禮為二十一次，符合稽首禮的一般應(yīng)用規(guī)則;其余七次包括向天稽首、向同等地位的國(guó)君稽首、向君之夫人稽首等現(xiàn)象，根據(jù)具體情況可推測(cè)具體內(nèi)涵。比如子犯向天稽首，體現(xiàn)的是一種古人內(nèi)心深處的天命觀觀念，因信奉天命而稽首以尊。

另外，禮儀的變遷帶有時(shí)代的印記，稽首禮由最開始的“稽首”演變?yōu)椤霸侔莼住保C明禮的形式會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化?；貧w到歷史面貌，周公推崇以禮治國(guó)，所適用的環(huán)境是周王朝統(tǒng)一權(quán)力，諸侯國(guó)安定人心;到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)踏上爭(zhēng)霸征程，權(quán)力與利益被無(wú)限放大，禮的地位被一再擠壓，成為一種手段而非信念?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于稽首禮的記載非常有助于厘清錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，值得深入研究。

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作者單位：聊城大學(xué)