淺析《莊子》內(nèi)篇中的雙重生存世界

徐涵睿

在先秦諸子散文中，莊子的作品具有較高的文學(xué)和思想價(jià)值，他擅長(zhǎng)在自己的作品中運(yùn)用大量的寓言，以寓言的方式來闡述其哲學(xué)思想。學(xué)界通常認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇是莊子親筆所寫，最能體現(xiàn)其思想內(nèi)涵，而外篇和雜篇?jiǎng)t有可能摻雜了莊子后學(xué)的作品。在學(xué)界現(xiàn)有的研究成果中，從莊子的雙重生存世界去分析他的思想內(nèi)涵的內(nèi)容較少，鑒于此，筆者以《莊子》內(nèi)篇中的雙重生存世界為題，從精神世界、物質(zhì)世界、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示三個(gè)方面對(duì)莊子的雙重世界進(jìn)行分析，探討莊子雙重世界思想所體現(xiàn)出的價(jià)值。

一、莊子的物質(zhì)世界

人人都生活在物質(zhì)和精神的雙重世界中，莊子深諳兩者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”是基礎(chǔ)，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該在“物”與“形”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的精神世界。物質(zhì)的軀體之所以重要，是因?yàn)樗鞘咕袷澜缤隄M的必要手段，而“養(yǎng)神”才是最終的目的。莊子對(duì)物質(zhì)世界的價(jià)值重估，也體現(xiàn)了他對(duì)物質(zhì)世界的超越。

（一）形神兼?zhèn)?、神本形末的雙重世界觀

在《裴洞篇》中柏拉圖認(rèn)為，人的存在是靈魂和肉體雙重存在的集合，而人的死亡便是靈魂脫離肉體而單獨(dú)存在。這便從側(cè)面證明了靈魂與肉體雙重世界的存在。一個(gè)是我們客觀存在的物質(zhì)世界，另一個(gè)則是我們主觀想象出來的精神世界，這二者是人們生活不可或缺的組成部分。蘇格拉底認(rèn)為，肉體既是靈魂的載體，也是靈魂的束縛。這便說明了物質(zhì)世界是精神世界存在的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)世界的客觀基礎(chǔ)也就不會(huì)有精神世界的存在。人們都是生活在雙重生存世界當(dāng)中的，莊子也有相似的看法。結(jié)合《養(yǎng)生主》一篇來看，莊子強(qiáng)調(diào)了“養(yǎng)生”是基礎(chǔ)，這便表明他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該在“物”與“形”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的精神世界。

其次，莊子在《養(yǎng)生主》中提道：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！币鉃槲覀兊纳怯邢薜模R(shí)是無限的，想用有限的生命去窮盡無限的知識(shí)是有害的。因此，他提出了“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道，就是在善、惡、刑、名之間的夾縫求生，以求做到游刃有余，而身心不受其害。欲望、名利、知識(shí)都存于人們的生命之中，但是“生”才是生命的核心，知識(shí)、欲望都要以其為主，如若不然，就是“本亂而末治”的混亂了。物質(zhì)的軀體之所以重要，是因?yàn)樗鞘咕袷澜缤隄M的必要手段，而“養(yǎng)神”才是莊子最終的目的。便如同《德充符》一篇中所講述的“形殘而心全”的道理一樣，在莊子看來，真正可怕的不是肢體的殘缺，而是心靈的殘缺，也就是在生活中精神世界的失重。

（二）天地為一、萬物一齊的“吾喪我”處世觀

在《齊物論》一篇中，莊子曾經(jīng)提到“吾喪我”這一思想。在他的世界中有兩個(gè)自己：一個(gè)是自然的、本真的“吾”，另一個(gè)是充滿了成心、執(zhí)念的“我”。而“吾喪我”的目的就是放下“我”，去追求“吾”。如此，世人才能夠從片面的成見之中解脫出來，不再執(zhí)著于事物的表象，而能夠得見事物的本質(zhì)與真相。馬可·奧勒留認(rèn)為“宇宙是流變，生活是意見”。同理，世事本無對(duì)錯(cuò)，有對(duì)錯(cuò)的是世人內(nèi)心的成見，而并非是事物的本質(zhì)。在莊子看來，心是“我”的根源，而成心則又是人的成見，是產(chǎn)生是非的根源。所以需要通過“喪我”來修正自己的偏誤，“喪我”之后沒有了成心的無我，就是有道之人，此時(shí)再來看待是非，則會(huì)覺得爭(zhēng)辯全無意義。莊子說：“辯者有不見也。”人們爭(zhēng)來爭(zhēng)去最后只不過是盲人摸象，不見首尾，都是站在自己的角度去揭示事物的表象，而不能得以窺見事物全貌。即使人們辯論分出勝負(fù)的結(jié)果，也無濟(jì)于事?！凹词刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？”人們的爭(zhēng)論無非是雙方的意見以及情緒的反映，而非事物本身，所以這樣的爭(zhēng)論是無效的，也因其無效而不會(huì)停止。

那我們又該如何達(dá)到“喪我”的境界呢？莊子為此提出了解決的辦法，即“天地與我并生，萬物與我為一”的觀念。在莊子看來，人們“喜怒哀樂、慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”的情緒，也是執(zhí)著于“我”的成心，囿于己見，沒有“喪我”的表現(xiàn)。在郭象看來，“吾喪我”也就是對(duì)于自己主體觀念的消解。“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識(shí)哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得?！北闶潜３忠粋€(gè)物質(zhì)世界的自然我，放棄具有論斷萬事萬物的主觀是非之心、成見之心，為世俗想法所束縛的我，達(dá)到南郭子綦的一種“心如槁木”靜止?fàn)顟B(tài)，才能達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的萬物一齊的境界，生有無我之心。

所謂無我之心，就是與天地萬物合而為一，將自己安化于天地之間，在自己的內(nèi)心當(dāng)中解構(gòu)了二元對(duì)立的觀念。從此就不再有進(jìn)退、大小、美丑的分別之心。例如大小之辯，莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”可是就算冥靈與大椿的長(zhǎng)壽，放到無盡的宇宙時(shí)間尺度之中，仍然只是彈指一瞬，也只是另外一種“小年”而已。人也是如此，屬于人的小我指的是肉體的存在，百年便化為黃土；而人的大我則是精神上的存在，融入天地，便超越了眾多的生存局限。當(dāng)人將自己歸還于天地，也就像溪流匯入了大海，既已無我，那便不會(huì)再有生死局限的困擾，將自己交還給自然，那么就不再有什么東西屬于自己，既然無所有，那么也就不會(huì)失去什么。這便是人對(duì)物質(zhì)世界的超越。就如同《德充符》一篇所講的那樣“德有所長(zhǎng)，形有所忘”，從而達(dá)到“自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也”的境界。

簡(jiǎn)言之，在以精神世界為生命主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，莊子提出了“吾喪我”的處世觀，保全物質(zhì)世界本真的、自然的“吾”，放棄充滿是非之心、世俗情欲的“我”，從而進(jìn)入一種宇宙自然的整體觀之中，產(chǎn)生“天地與我并生，萬物與我為一”的觀念。而在做整體觀之后，就能超越作為個(gè)體的人的困境與局限，是一種精神上的超越和解脫。

二、莊子的精神世界

相比于物質(zhì)世界，莊子更加注重精神世界的構(gòu)建，倡導(dǎo)從精神世界出發(fā)超越苦難。他主張順應(yīng)物質(zhì)世界的自然變化，以求保全性命，游刃有余，樹立“形殘而心全”的殘全觀，以及“知其不可奈何而安之若命”的處世觀念和死生一體的生命觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生死局限的超越。

（一）形殘而心全的殘全觀

在《莊子》內(nèi)篇中，出現(xiàn)了多個(gè)身體殘缺而心靈健全、德行高尚的人，如《德充符》中的王駘、《大宗師》中的子輿、《人間世》中的支離疏等人。他們都是外表殘缺或者丑陋，而內(nèi)心德行完滿的形象，這些形象支撐了莊子“形殘而心全”的殘全觀念。在莊子看來，這樣的“心全”是比形體的完整更加重要的。因?yàn)椋误w的殘缺是命運(yùn)使然，人無法避免，只能去接受，是一種無可奈何。而心靈上的完滿是可以做到的，人接受自己的命運(yùn)之后，進(jìn)而接受一個(gè)并不完美的自己，不再因?yàn)樽约和獗砩系臍埲倍a(chǎn)生消極情緒，從而傷害自己的內(nèi)心。像王駘、子輿、支離疏的“形殘”是物質(zhì)世界的殘缺，他們?cè)诰袷澜缰蝎@得了心靈的完滿，從而忘記并超越了物質(zhì)世界的殘缺。而嘲笑他們的人，是在物質(zhì)世界中形體完整而在精神世界中心靈殘缺的人。

莊子花大篇幅描寫這樣的人，其目的就是警示眾人，要看重事物的內(nèi)涵，而不要執(zhí)著于物質(zhì)世界的表面現(xiàn)象。書中如子輿一類的人，其實(shí)就是“道”在人間的化身。莊子以他們外表的殘缺或者丑陋，來說明“德全”的人會(huì)被別人認(rèn)為是不健全的、不正常的，就如老子所說“下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。常人不能理解他們的所為，對(duì)他們持有偏見，所以他們表現(xiàn)出來的外表才是殘疾的、丑陋的。即使他們?cè)谖镔|(zhì)世界是殘缺或者丑陋的，但是他們?cè)诰袷澜缬兄c眾不同的價(jià)值取向。他們對(duì)物質(zhì)世界作整體觀，對(duì)于形體的樣貌與殘缺顯得不甚在意，他們著重于追求形體之外的更高價(jià)值的精神完滿，在他們的世界中已經(jīng)沒有了生死之分，又哪里會(huì)在意物質(zhì)世界的美丑、殘全之分呢？

在《道德經(jīng)》中曾提到過“明道若昧”的觀點(diǎn)，意為有道之人，雖然通曉了道的真意，但是被急功近利的世俗之人誤解，被認(rèn)為是愚昧的，也就是我們常說的大智若愚。就像當(dāng)年六祖慧能在墻上留下的佛偈，眾人“見能作此偈盡怪”，覺得慧能寫得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如神秀。眾人覺得神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡男蕹植攀钦?，而慧能的“本來無一物，何處惹塵?！眲t是沒能得性的“愚”。而這表象的“愚”，也許就是下士大笑的原因，也就是莊子所說的“形殘”。

（二）“知其不可奈何而安之若命”的處世觀

在莊子《養(yǎng)生主》一篇中，曾經(jīng)提到“庖丁解?！敝锈叶∧軌蚪馄使穷^堅(jiān)硬的牛而不損傷他的刀刃，這其實(shí)就是順應(yīng)自然的道理。他不用自己的刀去和堅(jiān)硬的牛骨硬碰硬，而是尋找骨與骨之間的縫隙，從而做到游刃有余，既完成了“解?！钡娜蝿?wù)，又沒有損害刀刃。這里莊子運(yùn)用宰牛的故事來解釋養(yǎng)生的道理，而又由養(yǎng)生的道理解釋處世之道。在莊子看來，人在自然命運(yùn)面前是脆弱且無力的，就像薄薄的刀刃一樣，很容易受到損傷。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“養(yǎng)生”對(duì)于自己的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)會(huì)尋找命運(yùn)中的縫隙，而不是用脆弱的性命去直接對(duì)抗命運(yùn)中的苦難。所以，人們應(yīng)該“知天命”，知道命運(yùn)的安排是自己無法抗拒的，認(rèn)識(shí)到自己的有限，而不去以有限對(duì)抗無限。在認(rèn)識(shí)到命運(yùn)不能隨人的意愿而變化之后，就不再與他人比較，就不再因?yàn)槲也蝗缛硕纯?，因?yàn)槲覐?qiáng)于人而高興。不被世俗想法所裹挾，從而找到真正的自己，這也就是“知天命”的效用了。

人生不如意事十之八九。既然不如意的事情居多，又無法改變，那不如就安時(shí)處順，順應(yīng)自然的變化而變化，而不是去抗拒。莊子說“知其不可奈何而安之若命”，我們無法抗拒自然的變化，所以最好的辦法就是跟隨自然的變化而變化，達(dá)到一種“乘物游心”的境界?！扒曳虺宋镆杂涡模胁坏眉阂责B(yǎng)中，至矣”說的就是心隨物轉(zhuǎn)，不再以自己個(gè)人的主觀意愿去要求命運(yùn)變化，而是結(jié)合物質(zhì)世界的生存現(xiàn)狀去調(diào)整自己的心態(tài)，這樣便能降低自己過高的情緒期待，也就是“安時(shí)而處順，哀樂不能入”的境界了。

《人間世》一篇告訴我們，人生皆是不如意。那我們?cè)谶@不如意的人間，又應(yīng)該如何做呢？在莊子看來，人自己能夠做的就是“托不得己以養(yǎng)中”，保持自然本真的心態(tài)，不被世俗的欲望所驅(qū)使，在不得已的苦難之中也可以養(yǎng)中修身?！读鎵?jīng)》中講的“煩惱即菩提”就是這個(gè)道理，不如意的人間世出圣人，不如意的苦難中見真理。莊子認(rèn)為在人間的這些迫不得已之中，是有能夠安身立命的裂縫存在的，人也是在這些苦難的縫隙中掙扎求存。所以，莊子從不講求“雖千萬人吾往矣”的勇往直前，而是認(rèn)為如果路有荊棘，那便繞行，以保護(hù)自己不受傷害，人既然能夠大踏步地前進(jìn)，也能夠大踏步地后退，前進(jìn)為的是尋找縫隙求生存，后退為的是不與苦難直接對(duì)抗，人們也是在這樣的前進(jìn)和后退中得以保全自己的性命。

綜上，莊子以人的“心”重于“形”，講述超越外在的軀體殘全觀念，而重視生命內(nèi)在的價(jià)值，精神世界的精神健全重于物質(zhì)世界的肢體完整，即“形殘而心全”；而“知其不可奈何而安之若命”的處世觀念，主張人們順應(yīng)命運(yùn)的變化，不再受到內(nèi)心情緒的傷害。

三、莊子的雙重世界對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們對(duì)精神價(jià)值的追求也在提高，而莊子形神兼?zhèn)?、神本形末的思想為人類?gòu)建精神世界、滿足精神世界的需求提供了重要的理論依據(jù)和參考方案。

而今，物質(zhì)主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義種種觀念出現(xiàn)在人們的視野中，人們開始追求物質(zhì)價(jià)值，隨之而來的也是焦慮情緒下社會(huì)對(duì)人的束縛。在莊子看來，如果僅僅為了物質(zhì)世界的享受而損害自己的性命，甘愿久困于樊籠之中，雖然能夠飽食終日，但對(duì)于養(yǎng)生則其害大矣。莊子面對(duì)物質(zhì)世界的欲望誘惑時(shí)，給出的回答是“子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。這樣的價(jià)值判斷與選擇正是我們現(xiàn)代人所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。在陳鼓應(yīng)先生看來，整部《莊子》，也可以說是對(duì)世俗價(jià)值做了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)化，對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值重新做了評(píng)價(jià)。世俗價(jià)值判斷與莊子的理想判斷有所不同，就如《逍遙游》中的小麻雀與大鵬一般，麻雀不能理解大鵬的志向，并加以嘲笑，這也就是“下士聞道大笑之”的緣由，可見其價(jià)值的衡量判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。在《逍遙游》最后的至人、神人、圣人，則都是道在人間的化身，無己、無功、無名都是對(duì)世俗價(jià)值的重新選擇。

總之，研究莊子的雙重世界，能夠讓我們進(jìn)一步理清莊子的思想邏輯和體系，而莊子雙重世界思想所體現(xiàn)出的價(jià)值觀念，為人們安身立命、追求精神價(jià)值提供了理論指引，同時(shí)，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)所面臨的種種困境和人的局限也有著極為重要的借鑒意義。