澳門新移民詩人馮剛毅的人生之詩

李昂

馮剛毅（1944-2019），筆名云獨(dú)鶴，號蘭海散人，詩人、作家、蘭藝專家、蘭文化學(xué)家。馮剛毅一生創(chuàng)作詩詞逾萬首，還著有各類散文、序跋、新詩、楹聯(lián)等約三百余萬字，編輯編撰工作不勝枚舉（如《澳門中華詩詞》《澳門當(dāng)代詩詞選》等詩詞集）。他的文學(xué)創(chuàng)作廣受海內(nèi)外同行和學(xué)者的認(rèn)可與好評，詩集《天涯詩草》獲1994年臺灣中國文藝協(xié)會文藝獎；楹聯(lián)《南京閱江樓長聯(lián)》獲1995 年南京閱江樓海內(nèi)外征聯(lián)大賽首獎；長詩《北京榮譽(yù)奧運(yùn)行》獲2009 年《新中國詩詞經(jīng)典》金獎；《馮蘭海長詩選》中兩首長詩曾獲金獎被編入建黨90 周年《黨旗飄飄》大型叢書，并獲授“中國共產(chǎn)黨人民詩詞家”榮譽(yù)稱號。

馮剛毅雖然只在澳門生活了十六年——這在他的文學(xué)生命中僅占五分之一——但是澳門卻為他提供了豐厚的創(chuàng)作資源和優(yōu)良的創(chuàng)作環(huán)境。從藝術(shù)造詣上看，在澳門生活的時期是他詩詞創(chuàng)作的成熟期。從創(chuàng)作成果上看，這段時期他的詩詞作品大量刊發(fā)于澳門的報(bào)章，詩詞集陸續(xù)出版。從文學(xué)活動上看，馮剛毅在澳門發(fā)起并參與了大量的詩詞活動，包括創(chuàng)辦澳門中華詩詞學(xué)會、主辦詩詞刊物等，并且對古體詩詞的創(chuàng)作進(jìn)行了深入的理論思考與闡發(fā)，提出了具有創(chuàng)建性的詩詞創(chuàng)作主張。因此，雖然“澳門新移民詩人”僅僅是馮剛毅的身份和頭銜之一，但馮剛毅卻是“澳門新移民作家”群體中不可或缺的重要詩人。馮剛毅的古體詩題材廣泛，尤其以近千首的蘭花詩詞引人注目；在體裁上，馮剛毅兼善諸體，尤以古體長詩令人嘆服；在風(fēng)格上，他的古體詩詞風(fēng)格極為多樣，不能一概而論。因此，對馮剛毅詩詞的題材、體裁、風(fēng)格的特征歸納不足以說明其詩詞藝術(shù)的本質(zhì)。從本質(zhì)上看，馮剛毅詩詞的外在表現(xiàn)源于他對詩詞與人生關(guān)系的看法，一方面他把詩詞創(chuàng)作當(dāng)作一種生活的方式，他的詩詞本質(zhì)上是對人生的詩化；另一方面他的人生抉擇、性格養(yǎng)成都受到了中華傳統(tǒng)文化——尤其是古詩詞極其深刻的影響，是古詩詞塑造了他的人生。中年后他致力于發(fā)起組織中華傳統(tǒng)詩詞的傳播推廣活動，其目的也是為了給中華傳統(tǒng)詩詞“輸血”和“續(xù)命”。馮剛毅的詩詞創(chuàng)作蔚為大觀，只有從復(fù)雜的表象中抽離出“詩詞與其人生的關(guān)系”，才能真正理解他的詩詞創(chuàng)作的表里。

一、與生活完全同步的古體詩詞創(chuàng)作

當(dāng)代文壇不乏擅于古體詩詞創(chuàng)作的詩人，然而如馮剛毅這般作品數(shù)量巨大、題材豐富、體裁多樣的古體詩人卻并不多見。馮剛毅少年時期便開始詩詞創(chuàng)作，詩詞創(chuàng)作伴隨他生命的始終。但他從來也沒有以詩人為職業(yè)，他一直是以一種非常個人化、日常化的心態(tài)進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，興之所至、順任自然，不苦吟、不受命、不功利、不違心。詩詞是他記錄生活、吐納思想的一種方式，與他的日常生活保持同步，與他的生命狀態(tài)保持同步。這首先得益于他具備出口成詩的才能，能夠極其自如地運(yùn)用古體詩詞進(jìn)行表達(dá)，也能夠根據(jù)詩歌內(nèi)容隨性地選擇適合的詩詞體裁與藝術(shù)風(fēng)格，在創(chuàng)作上他享有極大的自由。在馮剛毅的生活中，只要有事發(fā)生、有所感懷，都必然以詩詞的方式加以呈現(xiàn)，這種毫無功利心的詩詞創(chuàng)作是一種自我對話的方式，帶有強(qiáng)烈的記錄性與自傳性。他人生每一個階段的詩詞作品都忠實(shí)地記錄著自己的生活經(jīng)歷與所思所感，他一生的詩詞作品完整地反映了他的人生經(jīng)歷、思想變遷與個性品格——這一特點(diǎn)并不是每一位詩人都具備的。

馮剛毅的詩詞創(chuàng)作可分為三個階段：第一階段是1962 至1979 年間，這一段時間內(nèi)他最好、最多的詩詞作品主要是以愛情、游歷為題材——愛情與游歷是他這段生活經(jīng)歷的重心。

馮剛毅出生于印度尼西亞，其祖父為印尼孟加錫僑領(lǐng)馮亞寬，在家庭的熏陶下，他自幼熟讀古典詩書、熱愛中國傳統(tǒng)文化。童年時，馮剛毅隨家人回到祖籍廣東開平定居，十八歲時已然寫得一手好詩。1962 年春開始，十九歲的馮剛毅離開開平，開始長達(dá)八年的養(yǎng)蜂人生活，行遍祖國大江南北，腳步不停地追逐花期。這時他也開啟了詩詞創(chuàng)作的第一個階段。在“養(yǎng)蜂人”生活的八年間，馮剛毅所寫的詩詞后來集結(jié)成兩部詩集——《天涯詩草》與《青春記夢》，這兩部詩集在馮剛毅移居澳門后以《天涯詩草》為總題目出版。《天涯詩草》收錄的是1962 年初至1966 年上半年的詩作，這些詩作記錄了詩人游歷山河的所見所聞、所思所感，有懷古之作、評時事之作，更多的是取材于現(xiàn)實(shí)生活的詩作——會友人、養(yǎng)蜜蜂、讀書有感都寫成了詩文?！短煅脑姴荨氛w風(fēng)格豪放、曠達(dá)、真實(shí)，包羅天南海北的新鮮見聞，頗具傳奇色彩，十分有趣耐讀。

游記性的詩詞一直是馮剛毅詩詞創(chuàng)作的重要主題，在他的詩歌總量中占有較大的比例。馮剛毅這一類型的詩詞作品一般短小精悍，以“奇聞”“別趣”為主要內(nèi)容，并不發(fā)表多少議論，如有所議論和抒情，大多也都在結(jié)尾處作為點(diǎn)睛之筆，如1963 年寫于江西的《虞美人·野墓孤魂祭》：“九江風(fēng)月秋宵冷，搖曳梧桐影。有人對月瀉清愁。聽說孤魂野墓夜梳頭。芳華二八應(yīng)留戀，遽去知凄怨。細(xì)尋難得見芳魂。頓省人間天上夢無痕。”①又如1967 年寫于陜西的詩作《秦嶺野人》：“赤身黔首態(tài)張煌，蹲伏村頭畏目光。忽地長身忙起立。倏然卻是一姑娘?！雹?999年寫于上川市集的《長相思·上川市集選購珍珠彩貝戲而成詠》：“珠瑩瑩，貝瑩瑩，綠海藍(lán)天也自明，光含日月英。山盈盈，水盈盈，串串相纏顆顆縈，捎來別有情。”③詩人有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，總是好奇的觀察這個世界。馮剛毅的這類作品趣味性很強(qiáng)，呈現(xiàn)了俗常生活不常見到的一些人與事。展現(xiàn)世界之大、人生之豐是其詩作的文化價值所在。

《青春記夢》是馮剛毅唯一的一部愛情詩詞集，這部詩集寫于1966 年下半年至1968 年底，記錄的是詩人難忘的初戀，從相識、相知到最后分離的全過程都以詩詞的形式加以表現(xiàn)。三年熱戀在馮剛毅的筆下形成了近百篇詩作，詩人毫不隱藏自己情感，句句抒發(fā)真情?！肚啻河泬簟返恼w風(fēng)格含蓄婉約、情感炙熱，與他的其他題材詩詞的豪放風(fēng)格有很大的不同。如1966 年于湖南所作《初見》四首：“燕地深深月，湘山淡淡星。洞庭千里路，尋芳感聘婷。”“湘水千河碧，楚山萬嶺紅。相聯(lián)雙比翼，南北兩飛鴻?！薄败囉疤爝呏?，煙塵蔽目時。低頭留淺吻，值以慰分離。”“幻想三生遠(yuǎn)，柔情萬縷長。天涯方邂逅，惜別又牽腸?！雹苡秩纭兜麘倩āび屑摹分袑懙溃骸扒涫谴夯ㄓ嗍堑?。蝶與春花，系上千千結(jié)。無蝶有花空艷艷，有花有蝶春無缺。一夜驚風(fēng)吹雨咽。黯黯天涯，粉褪香清歇。忍聽鷓鴣啼碧血，夢魂夜夜?fàn)侩x別?！雹蓠T剛毅的愛情詩詞既有青春的天真爛漫，又與養(yǎng)蜂的生活息息相關(guān)。在旅途中邂逅的愛情，從一開始就既摻雜著甜蜜也蒙上了離別的憂愁。他的愛情詩詞中雖然也有古體詩詞常用的意象，如比翼鳥、花與蝶、鷓鴣、碧血等，也有上車分別前“低頭留淺吻”這樣現(xiàn)代的愛情畫面，讀來頗有新鮮感。除《青春記夢》外，馮剛毅此后的詩集中很少有愛情題材的作品，只要有這個題材也還是與初戀有關(guān)，如收入《馮蘭海長詩選》中的《〈蠻荒〉夜讀歌》，《蠻荒》作者“北京王氏女”即《青春記夢》女主角。年華已逝，真情未泯，一生中的愛情詩詞只為一人而寫，不失為詩人浪漫的最高表現(xiàn)。馮剛毅記錄感情經(jīng)歷的詩詞作品所占比例并不大，但可貴在情真意切，婉約感人，可算其詩詞作品中最為獨(dú)特的一個類別。

除了游記與愛情題材，馮剛毅也常常將內(nèi)心的理想抱負(fù)都化為詩詞，他的《錦堂春慢·自況》寫道：“地角羈身，天涯托足，少年直算狂夫。風(fēng)月無邊，長自嘯傲江湖。夜雨一燈形影，枕下隱劍藏書。四極流花氣，且傾香蜜，蜂屬吾奴。此生空負(fù)才氣，便風(fēng)華掩映，即又如何？騷苑由唐而宋，遠(yuǎn)溯周初。為是炎黃后裔，欲奮發(fā)、豈嘆無魚？故國若須有報(bào)，愿拋肝膽，血薦微軀?！雹捱@首《自況》前半部分?jǐn)⑹?，后半部則轉(zhuǎn)為抒情。詩歌的前半部分記錄了他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，后半部分記錄了他的內(nèi)心所想——愿為國效力、拋灑熱血，只可惜空負(fù)才氣、報(bào)國無門。1968 年末至1979 年，馮剛毅蟄居故鄉(xiāng)開平從事農(nóng)業(yè)十一年，期間創(chuàng)作的詩詞結(jié)集為《落寞鄉(xiāng)居》。正如詩詞集的名字一樣，這部詩集中的作品表達(dá)了詩人的失意與低沉。這時他的愛情已經(jīng)收場，游歷生活也已經(jīng)結(jié)束，剩下的只有落寞。

1979 年，35 歲的馮剛毅移居至澳門，開啟了詩詞創(chuàng)作的第二個階段。至1994 年9 月馮剛毅在澳門生活了十六年，這十六年是馮剛毅詩詞創(chuàng)作的爆發(fā)期。這段時間里，馮剛毅的詩詞創(chuàng)作從題材、體裁上看都更為豐富多樣，詩詞創(chuàng)作的技法也更為醇熟。在澳門生活期間，馮剛毅的主要作品收錄于《鏡海吟》《望洋興嘆集》和《詠蘭詩五百首》中。

《鏡海吟》收錄的是馮剛毅1979-1994 年間創(chuàng)作的近千首詩詞，詩集中的第一首題為《盛夏由故鄉(xiāng)開平初赴澳門定居》，這一首詩可視為馮剛毅詩詞創(chuàng)作第二階段的開始。這部詩集的每首詩詞單看題目就可完全勾勒出詩人的生活軌跡，詩人如每一位初到澳門的人一樣，肯定先要領(lǐng)略澳門最著名的景點(diǎn)——大三巴牌坊及大炮臺，于是第二首就是《登大炮臺》。之后《颶風(fēng)荷貝到訪》《中秋寄友》《家鄉(xiāng)行二首》《雨夜思鄉(xiāng)》《除夕感懷六首》《友聲詩社新春雅集即席喜賦》《由故鄉(xiāng)返澳門車上復(fù)次前韻》《春日苦雨幽懷二首》《名果卅詠三十首》《盧園小詠》《白鴿巢懷古》等詩作完整地記錄了澳門當(dāng)年臺風(fēng)到來、中秋之際思念朋友、回開平過年、返回澳門、轉(zhuǎn)過年來又是一春、在澳門游盧園、白鴿巢公園的情況。尤其是其中的《名果卅詠》更是真實(shí)地記錄了馮剛毅初到澳門在街邊擺攤賣水果的生活。由于澳門報(bào)業(yè)發(fā)達(dá)，報(bào)章副刊的文學(xué)園地為作家們提供了非常好的平臺。馮剛毅也經(jīng)常投稿，他的詩詞、文章經(jīng)常在報(bào)刊上發(fā)表，他的文學(xué)才華也漸漸得到了澳門新聞界人士的認(rèn)可和發(fā)掘。之后，馮剛毅任職于《澳門華僑報(bào)》，擔(dān)任經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面的報(bào)務(wù)編輯，生活有了好轉(zhuǎn)，也更有時間和精力于創(chuàng)作上。馮剛毅的詩詞創(chuàng)作與澳門繁榮、開放、包容的文學(xué)環(huán)境有著極為密切的關(guān)系，澳門報(bào)章的文藝副刊不僅僅為馮剛毅提供了發(fā)表作品的土壤，也鼓勵和促動了他的創(chuàng)作。馮剛毅曾在“澳門市民日報(bào)·東望洋文藝副刊”上開辟古體詩詞專欄，他也因此對自己有了每日一詩的要求。實(shí)際上，他創(chuàng)作的高峰并不止每日一首，從他的《望洋興嘆集》來看，其收錄的是1995-1996年間創(chuàng)作的五百余首詩詞，基本一日已經(jīng)達(dá)到二首，且都達(dá)到了發(fā)表的水準(zhǔn)，實(shí)在是難能可貴。從內(nèi)容上看，主要有祝賀詩（如《賀中山詩社十周年大慶》等）、澳門風(fēng)物詩（如《詠高士德馬路》等）、觀后感（如《觀鄭淡然女史花卉畫展》等）、讀后感（如《讀歷代名僧詩詞選》等）、新聞有感（如《熱浪肆虐美國》《長白山天池再現(xiàn)怪獸》等），也有寫給女兒、友人、自己的詩詞，十分豐富。蔡厚示先生在《望洋興嘆集·序》中寫道：“野趣皆成畫，春光盡入詩”，這是蔡先生通讀馮剛毅幾部詩集后作出的極為準(zhǔn)確的評價。

在澳門生活期間，他正式開啟了“蘭花”事業(yè)，足跡踏遍兩岸四地尋覓培育蘭花良種，并創(chuàng)作出版了《詠蘭詩五百首》。蘭文化從此成為他詩詞創(chuàng)作的一個重大且核心的主題。

1997 年，馮剛毅索性離開澳門移居至廣東順德陳村，建立馮氏蘭園，拋棄一切世俗“雜念”，開始潛心養(yǎng)蘭，傾心于蘭藝的研究，專心搜集野生蘭花進(jìn)行新品種的選育，成為一位很有建樹的蘭藝專家與蘭文化的研究者。從此也開啟了他詩詞創(chuàng)作的第三個階段，從題材上看以蘭花詩詞為最多，從體裁上看以古典長詩最為耀眼。

到了陳村以后，馮剛毅又創(chuàng)《詠蘭詞三百首》《步向逍遙集》《樂得逍遙集》《晚霞華艷集》等，出版詩集《馮蘭海長詩選》《馮剛毅詩詞選》、楹聯(lián)集《馮蘭海蘭花楹聯(lián)選》等。馮剛毅以蘭花為題材創(chuàng)作近千首詩詞，一般人不但做不到甚至不能理解。但是，從馮剛毅的詩詞與人生的對應(yīng)關(guān)系來看，便不再令人疑惑。他人生的經(jīng)歷怎樣，詩詞便與之呼應(yīng)。建立馮氏蘭園后，他一心所向蘭花，詩詞作品中便涌現(xiàn)了大量的蘭花題材。

馮剛毅詩詞的思想內(nèi)容隨生活經(jīng)歷而變，體裁風(fēng)格隨思想內(nèi)容而變，不變的只有詩詞對人生的忠實(shí)。馮剛毅的詩詞是對人生的詩化表達(dá)。通過馮剛毅的詩詞不僅能全面地看到他的人生經(jīng)歷，觀察他的思想與情感，還能夠感受到詩人在生活中建構(gòu)“詩意世界”的種種努力。馮剛毅的詩詞作品與其人生呈現(xiàn)了一種完全對應(yīng)的關(guān)系。只有沒有任何功利之心，把詩詞創(chuàng)作當(dāng)成一種自我對話和生存方式的詩人，才能形成這種對應(yīng)的關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系也是其詩詞作品真摯感人的一個重要原因，真實(shí)的事件，真實(shí)的情感，真實(shí)的記錄，將平凡的生活轉(zhuǎn)換為“詩意”的文字與“詩意”的視角，將詩歌書寫內(nèi)化為生存日常。

二、被傳統(tǒng)文化塑造的詩性人生

馮剛毅人生與詩詞的對應(yīng)關(guān)系可以從正反兩個方面來看，一方面如前所述，他的詩詞是對自我人生的詩化表達(dá)。另一方面，古詩詞的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及他對傳統(tǒng)文化的熱愛塑造了一個現(xiàn)代社會的古體詩人馮剛毅。他的身體里流淌著傳統(tǒng)文化的血液，他的個性與人格，思想與精神，以及他外在的生存方式都像極了古人。從馮剛毅的詩詞作品及他對人生道路的選擇上，可以發(fā)現(xiàn)他的精神世界主要由兩種思想構(gòu)成：出世與入世。

所謂出世，具體地說是馮剛毅的游俠精神。游俠精神是馮剛毅詩詞創(chuàng)作的起點(diǎn)，也伴隨他創(chuàng)作的始終。不到二十歲的馮剛毅離開家鄉(xiāng)，過起了“地角羈身，天涯托足……枕下隱劍藏書枕下”的生活。他以養(yǎng)蜂為業(yè)，游歷山川正是在其游俠思想的作用之下做出的人生選擇，頗有些效法古代俠客的意味——一人仗劍闖天涯。在他的詩作中，表現(xiàn)出了意氣風(fēng)發(fā)、敢愛敢恨的少年意氣，既有豪放飄逸，也有些報(bào)國無門的嘆惋，寫下了“此生空負(fù)才氣，便風(fēng)華掩映，即又如何”的詩句。在文革剛剛開始的時候，他到北京大學(xué)參觀所寫下的《卜算子·與友人游北大》：“久仰未名湖，上苑今才到。惜是寒冬雪，學(xué)子寥寥少。恰見女園丁，寂寞來清道。卿說桃園可避秦，愿把花兒掃?！雹咴娭校呀?jīng)明確地表示出詩人的出世心態(tài)。他中年時期移居澳門，而后又隱居陳村建蘭園，從中也可以看出他對世外桃源的向往。從馮剛毅青年時期的經(jīng)歷和詩詞作品中，仿佛能夠讀出李白、辛棄疾、陶淵明……體味到由“豪放”與“出世”所構(gòu)成的游俠氣質(zhì)的精神內(nèi)核。

所謂入世是詩人始終懷有報(bào)效國家的宏大愿景。馮剛毅推崇孔子，深受儒家思想的影響。他內(nèi)心中始終懷著入世的向往，“故國若須有報(bào)，愿拋肝膽，血薦微軀！”這一思想貫穿著馮剛毅的人生，只是受到種種客觀的因素限制，在現(xiàn)實(shí)生活中他沒有為祖國拋灑熱血的機(jī)會，只能秉持“文以載道”的思想，在詩詞創(chuàng)作中傳達(dá)報(bào)效祖國的愿望。這一題材的詩作貫穿了他創(chuàng)作生命的始終，在馮剛毅的短詩中寫家國情懷的詩作比比皆是，關(guān)系到民族與國家發(fā)展的大小事情都會觸動其敏感的神經(jīng)，激發(fā)創(chuàng)作激情。幾乎每隔一段時間他就會用詩作表達(dá)自己的愛國之情、報(bào)國之志、忠國之魂、效國之行。1999 年澳門回歸以后，馮剛毅找到了以文載道、以詩報(bào)國的途徑——他提出了古典長詩的概念并開始大量的創(chuàng)作實(shí)踐，國有大事其必有長詩相和。在馮剛毅的長詩中，有寫賑災(zāi)呼喚愛心的《堯疆雪雨巨災(zāi)行 并序（七古）》《汶川強(qiáng)震抗災(zāi)行 并序（五排）》；有贊美國家昌盛、弘揚(yáng)科學(xué)精神的《神州五號太空行 并序（七古）》《神州七號蒼穹漫步歌（騷體）》；有歌詠民族振興的《北京榮耀奧運(yùn)行 并序（七古）》；有歌頌民間美好生活的《浦江花月夜 并序（七排）》；歌頌祖國建設(shè)的《青藏高原通車行 并序（七古）》；歌頌澳門回歸的《澳門回歸行 并序（七排）》《澳門回歸十載行（七古）》；歌頌廉潔批判貪腐的《反貪懲腐敗歌（五排）》等。馮剛毅的古體長詩是在其藝術(shù)造詣完全成熟后開始的，引經(jīng)據(jù)典、一氣呵成，更為可貴的是無一不與現(xiàn)實(shí)、時政相結(jié)合，如《神州七號蒼穹漫步歌》中描繪宇航員在飛船上的生活，“昔屈子朝飲木蘭墜露兮，又夕餐秋菊之落英。而今天馬駕凌遼闊兮，更品嘗熱炒宮保雞丁。即飲料亦多所包羅兮，半為各種鮮果之所凝。負(fù)有太空救心丹兮，賴思邈之遺方以包康寧?！雹嘁赃@首長詩為例可以窺見馮剛毅的古體長詩是文化價值、思想價值、藝術(shù)價值兼?zhèn)涞摹Ｋ墓诺溟L詩引經(jīng)據(jù)典又不離開現(xiàn)實(shí)，還有些幽默的趣味，字里行間表達(dá)出一種文化自信，只有生逢盛世才能有此類詩作出現(xiàn)。目前，對馮剛毅的古體長詩的研究還不夠深入，對其文化價值、藝術(shù)價值、社會價值的認(rèn)識還有待于進(jìn)一步的提升。

出世與入世是矛盾的，詩人大半生似乎一直都在矛盾中糾結(jié)，直到他找到了蘭花。對于馮剛毅來說，蘭花是精神的歸宿，也是出世與入世矛盾的和解。中國傳統(tǒng)文化中有“蘭情結(jié)”。蘭花自然本色、清新逸朗、典雅文靜、高貴芳潔，是花中君子?？鬃诱f：“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為貧困而改節(jié)”?！峨x騷》亦有“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”等詩句。馮剛毅視孔子與屈子為精神領(lǐng)袖，他將蘭的精神與民族精神聯(lián)系起來，認(rèn)為“我國既是詩國，又是蘭國”，“我以為純潔忠貞、沖和恬淡、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的精神就是蘭花精神，也是我們的民族精神”⑨。馮剛毅的游俠精神及家國情懷驅(qū)使他去到陳村建設(shè)蘭園、隱逸蘭海，將蘭文化與民族精神等同起來，為自己找到了精神的歸宿。所以，養(yǎng)蘭是他精神追求的物質(zhì)化行動，養(yǎng)蘭是在精神追求指引下的人生選擇。蘭國似桃源，都是詩人的烏托邦想象，蘭國又不是桃源，躲進(jìn)桃源可以避世，而蘭國則飽含著民族大義的入世情懷與高潔的精神品質(zhì)追求。

蘭花主題詩詞是馮剛毅作品的重要組成部分，他著有《詠蘭詩五百首》《詠蘭詞三百首》《蘭室雜記》《馮蘭海談蘭錄》（包括《關(guān)于中華蘭文化的深層思考》《從屈原詠蘭詩句聯(lián)想國蘭產(chǎn)業(yè)化》《國蘭線藝變化最新研究》《國蘭線藝與圖藝比較研究》等論文）?！爱?dāng)代詩人馮剛毅在60 年間創(chuàng)作了萬首詩歌，與宋代詩人陸游不相上下。他以巧妙的擬人化手法（即把蘭花比作美人與英雄）創(chuàng)作了八百余首‘蘭花詩詞’，享有‘蘭花詩人’之美譽(yù)。”⑩以一人之力，在同一題材上創(chuàng)作出如此之多的作品，實(shí)屬古今罕見。究其原因，除了他對蘭花文化精神層面的深刻理解外，還得益于他對養(yǎng)蘭技術(shù)的擅長。青年時期他曾蟄居開平十一年，這期間他主要從事農(nóng)業(yè)，他研究出水稻育種的新方法曾被東南亞新聞媒體報(bào)道，某些地方至今還在沿用這一技術(shù)。養(yǎng)蘭之后，他對蘭花的培育也在業(yè)界很有名氣。他能一眼分辨蘭花的產(chǎn)地，熟悉各種蘭花品種的習(xí)性。在一般人眼中，各種蘭花可能并無太大區(qū)別。但在馮剛毅眼中，幾百種蘭花各具風(fēng)姿。這也是《詠蘭詩五百首》將每種蘭花人格化、將蘭花精神詩化的基礎(chǔ)之一。他將蘭花精神、民族精神投射到蘭花題材的作品中，創(chuàng)作多首吟詠蘭花高尚品格的作品，如《如夢令·蘭之純潔忠貞》《天仙子第一體·蘭之沖和恬淡》《定西蕃·蘭之堅(jiān)忍頑強(qiáng)》等。李觀鼎先生在《生命的詩化—詠蘭詩五百首序》中如是評價：“《詠蘭詩五百首》顯示了一種難能可貴的豐富和深入。它以雄心勃勃的寫作規(guī)模和在蘭花這一題材領(lǐng)域探幽窮微的創(chuàng)作能力，展現(xiàn)出一種任才使氣的自許和自如。由五百首七言絕句組成的詠蘭詩，堪稱秉承屈原、李白等偉大詩人的同一命題，在中國當(dāng)代詩壇繼起的大規(guī)模歌詠蘭花的發(fā)軔之作?！盵11]馮剛毅蔚為大觀的蘭花詩詞極具才氣，但又不僅僅是才氣使然。他之所以選擇建立蘭園、書寫蘭花詩詞，是在追尋孔子、屈原的足跡，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下對自我人生的塑造。

三、詩詞理論主張與詩詞推廣活動

馮剛毅一生與古體詩詞結(jié)緣，他將古體詩詞看做一種生命體。除創(chuàng)作之外，他還提出詩詞創(chuàng)作理論，并自發(fā)地為古體詩詞奔走推介，為延續(xù)和發(fā)揚(yáng)古體詩詞的現(xiàn)代生命做出了重要的貢獻(xiàn)。中年以后，馮剛毅的古體詩詞在自發(fā)性的創(chuàng)作中加入詩詞理論的思考。他提出“古典長詩”的概念，并用心致力于長詩的創(chuàng)作實(shí)踐與理論建設(shè)。同時，他自發(fā)籌辦澳門中華詩詞學(xué)會，積極開展詩詞活動，對于繁榮澳門古體詩詞起到了重要作用。

“古典長詩”是馮剛毅最重要的古體詩詞的創(chuàng)作主張，他按照詩作的不同長度，把古典長詩分為準(zhǔn)長、正長、超長、特長、極長五個段位，并將符合一定長度的古風(fēng)、騷體、排律納入古典長詩的范疇。他的第一篇長詩是寫于1968年的《塞外夜讀〈離騷〉追思屈子并以抒懷（騷體）》。1974-1993 年，他又創(chuàng)作了《春日梁金山頂行 并序（七古）》《丹霞日出行（七古）》《龍虎風(fēng)云行（七古）》。1999 年澳門回歸，馮剛毅創(chuàng)作了“極長”段位的長篇七排《澳門回歸行》（二百五十六行，一千七百九十二字），自此他發(fā)現(xiàn)了自己在古典長詩創(chuàng)作上的巨大潛力，從而有意識地投入長詩創(chuàng)作。“馮剛毅開創(chuàng)了用古典長詩書寫中國歷史與世界題材的先河。他一生創(chuàng)作古典長詩四十三首，其中最長的是描述北京奧運(yùn)會盛況的《北京榮耀奧運(yùn)行》。這首詩共三千零二十四個字，是中國詩歌史上最長的一首古體詩?！盵12]在長詩創(chuàng)作方面，他還提出了許多具體的理論，如馮剛毅在《馮蘭海長詩選》中強(qiáng)調(diào)長詩的創(chuàng)作“應(yīng)力求像長線穿珠，保持連貫順暢，令人有一氣呵成之感。而各種對仗都應(yīng)在長詩里得到廣泛運(yùn)用，盡量避免對仗形式的簡單化”[13]；在《形象思維在古典長詩中的體現(xiàn)》一文中他指出：“我們知道形象思維是文藝創(chuàng)作之中，塑造藝術(shù)形象這一過程的主要思維活動和方式。他遵循著認(rèn)識的一般規(guī)律，通過實(shí)踐由感性認(rèn)識階段發(fā)展到理性認(rèn)識階段，因此它與邏輯思維并不互相排斥，形象思維是作者通過對現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究之后，再通過豐富的想象強(qiáng)烈的感情和鮮明的態(tài)度，從感性到理性的完成?！盵14]馮剛毅古典長詩的創(chuàng)作和理念的提出，主要圍繞著沖破古體詩詞篇幅的局限、拓展古體詩表現(xiàn)主題的范疇、使之更符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣等問題，本質(zhì)上是為了延續(xù)古體詩詞的現(xiàn)代生命?，F(xiàn)代人做古體詩詞往往在形式上模擬古人的文法，也難以避免在內(nèi)容和精神上模擬古人。馮剛毅的古體長詩所表現(xiàn)的主題大多與時政、現(xiàn)代生活息息相關(guān)，沖破了擬古的作風(fēng)，更具現(xiàn)實(shí)意義。以中華詩詞創(chuàng)作世界題材，是馮剛毅一項(xiàng)具有開創(chuàng)性的重要嘗試。他的《伊拉克戰(zhàn)爭行 并序（七古）》《阿拉法特進(jìn)夢行并序（七古）》《日本巨災(zāi)隨想曲（七古）》《南亞海嘯大難行 并序（七排）》等作品的題材拓展了中華詩詞的表現(xiàn)空間。從這一角度來看，馮剛毅的古體長詩并不僅僅是長短的問題，而是開拓了古體詩詞的現(xiàn)代主題，使古體詩詞在現(xiàn)代煥發(fā)了新生命。因此有學(xué)者做出了高度的評價，其中甚至有“古今罕匹”，“大開大合，世不見此作久矣”的盛贊。

除詩詞創(chuàng)作主張的提出，馮剛毅還發(fā)起、組織了許多古體詩詞的傳播推廣活動。1990 年7月，馮剛毅與詩友發(fā)起籌建澳門中華詩詞學(xué)會，當(dāng)選為首屆理事長。自創(chuàng)會以來，澳門中華詩詞學(xué)會每年都舉辦大型的學(xué)術(shù)活動和促進(jìn)詩友交流的各種文化活動，大力促進(jìn)古體詩集和刊物的出版。澳門中華詩詞學(xué)會設(shè)立會刊《澳門中華詩詞》，每年出版一期，匯集以澳門為主，輻射兩岸四地的優(yōu)秀詩詞作品，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。此外，澳門中華詩詞學(xué)會還出版了馮剛毅主編的《鏡海詩詞》《澳門當(dāng)代詩詞選》等著作，收錄澳門詩人的詩詞作品，為澳門詩人提供交流的平臺。澳門中華詩詞學(xué)會的學(xué)術(shù)交流活動和出版活動極大地活躍了澳門的詩壇，對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)詩詞起到了積極的推進(jìn)作用，并且推動澳門詩歌走出澳門，擴(kuò)大了澳門詩詞在海內(nèi)外的影響。

隨著社會現(xiàn)代化和文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，創(chuàng)作古體詩詞已日趨小眾。在澳門，馮剛毅發(fā)起組織的古體詩詞的傳播推介活動，體現(xiàn)了守護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺。正如他在《澳門當(dāng)代新詩選》序中所寫，“……簇?fù)碇鴿M天朝霞而來，又叼含這最后一線余暉而去，我們仿佛經(jīng)常隱隱聽到云天遠(yuǎn)處屈原的呼喚，李白的呼喚，杜甫的呼喚，蘇東坡的呼喚……又仿佛隱隱聽到文天祥的呼喚，湯顯祖的呼喚，王兆鏞與屈翁山的呼喚……于是，我們不禁熱血沸騰：我們能愧對前賢先哲，而不倍加奮發(fā)，為弘揚(yáng)中華詩詞這一事業(yè)而獻(xiàn)輸自己的心力嗎？！”[15]澳門乃彈丸之地，卻素有“詩城”之美譽(yù)。古體詩詞的創(chuàng)作在澳門得到了很好的傳承并異常繁盛，這正是得力于馮剛毅和許多文學(xué)活動家孜孜不倦的努力推動。

馮剛毅的文學(xué)創(chuàng)作除古體詩蔚為大觀外，還有現(xiàn)代詩、散文與詩論也數(shù)量頗多。他曾加入澳門五月詩社（現(xiàn)代詩創(chuàng)作組織），他的現(xiàn)代詩追求唯美，在現(xiàn)代氣息中略帶古典韻味，其中佳作有《在飛機(jī)上看云海》《大海之歌》等。他的散文意境優(yōu)美，文采斐然，頗得秦牧先生稱賞。馮剛毅還撰寫過文論多篇，如《論古典長詩的概念與創(chuàng)作》《〈馮蘭海長詩選〉序》《形象思維在古典長詩中的體現(xiàn)》《漫談〈現(xiàn)世梨園梁祝行〉的創(chuàng)作》《〈鏡海吟〉跋》《〈望洋興嘆集〉跋》《〈詠蘭詩五百首〉跋》等。

在澳門新移民詩人馮剛毅身上可以看見一種難能可貴的文學(xué)品質(zhì)，他一生踐行著“人生如詩，詩如其人”的信條，他以豐碩的創(chuàng)作成果和順應(yīng)新時代的古體詩詞創(chuàng)作理念挑戰(zhàn)著日漸萎縮的古體詩壇。馮剛毅：一位行走在現(xiàn)代社會的古體詩人，他以傳統(tǒng)文化的精神和境界重塑自己，以詩意的言語書寫著人生。詩詞增加了他的人生厚度，他詩意的一生也讓古體詩詞在現(xiàn)代社會煥發(fā)了新生。

①②③⑤⑦馮剛毅：《馮剛毅詩詞選》，中國文聯(lián)出版社1999 年版，第9 頁，第31 頁，第75 頁，第29 頁，第33 頁。

④施議對：《馮剛毅行吟詩印象》，李觀鼎編，《澳門文學(xué)評論選（下編）》，澳門基金會1998 年版，第148 頁。

⑥馮剛毅：《天涯詩草》，澳門中華詩詞學(xué)會1993 年版，第48 頁。

⑧⑨馮剛毅編：《澳門中華詩詞》，澳門中華詩詞學(xué)會2008 年版，第61 頁，第201-202 頁。

⑩[12]FONG,KENG SENG.Three Millennia of Chinese Poetry.Revista Brasileira de Literatura Comparada,2020（41）,p.107.

[11]李觀鼎：《生命的詩化—詠蘭詩五百首序》，馮剛毅著，《詠蘭詩五百首》，澳門中華詩詞學(xué)會2000 年版，第1-2 頁。

[13][14][15]馮剛毅編：《澳門當(dāng)代詩詞選》，澳門中華詩詞學(xué)會1992 年版，第207 頁，第209-210 頁，第5 頁。