粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的歷史源流及傳承述評(píng)

樂琦 范伊夫

摘要：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)何以可能？首先映入我們視野的，是粵港澳文學(xué)共同的歷史、文化淵源與文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于歷史的追溯、對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)文化的梳理是粵港澳大灣區(qū)文學(xué)研究的基石。本文從共時(shí)與歷時(shí)維度，從“廣東文學(xué)溯源研究”“香港文學(xué)溯源研究”“澳門文學(xué)溯源研究”三個(gè)維度著手，對(duì)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的歷史源流及傳承進(jìn)行歷史還原與現(xiàn)代闡釋。旨在從前人對(duì)廣東、香港、澳門文學(xué)研究的基礎(chǔ)上汲取養(yǎng)分，積極探索粵港澳大灣區(qū)文學(xué)觸摸歷史脈搏、見證時(shí)代發(fā)展、感知文化傳承、參與時(shí)代的書寫可能，以史為鑒，梳理粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的歷史脈絡(luò)與多元景觀，以現(xiàn)代性的文學(xué)研究視域推進(jìn)多元蓬勃的大灣區(qū)文學(xué)生態(tài)，助益大灣區(qū)文學(xué)成為華語文學(xué)走向世界的重要樞紐。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū)文學(xué) 歷史源流 文學(xué)傳承 述評(píng)

一、問題的提出

2019年2月18日，中共中央、國務(wù)院正式印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》全文并公布。推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大決策?；浉郯拇鬄硡^(qū)發(fā)展規(guī)劃是以經(jīng)濟(jì)發(fā)端的，然而，粵港澳大灣區(qū)不僅是經(jīng)濟(jì)共同體，在文學(xué)、文化層面也應(yīng)相應(yīng)融合創(chuàng)新。2017年12月21日，首屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)首次提出“大灣區(qū)文學(xué)”[1] 概念，從粵港歷史、港澳經(jīng)驗(yàn)、深港個(gè)案等角度對(duì)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、共性與個(gè)性進(jìn)行深入論述，探討建構(gòu)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)共同體。2018年9月26日，第二屆粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會(huì)發(fā)布《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展倡議書》，提出深化粵港澳大灣區(qū)文學(xué)及合作發(fā)展的認(rèn)識(shí)，建立粵港澳三地11城市文學(xué)合作長效機(jī)制，構(gòu)建粵港澳三地文學(xué)界交流合作新格局?；浉郯拇鬄硡^(qū)文學(xué)何以可能？首先映入我們視野的，是粵港澳文學(xué)共同的歷史、文化淵源與文學(xué)傳統(tǒng)。本文從共時(shí)與歷時(shí)維度，從“廣東文學(xué)溯源研究”“香港文學(xué)溯源研究”“澳門文學(xué)溯源研究”三個(gè)維度著手，對(duì)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的歷史源流及傳承進(jìn)行歷史還原與現(xiàn)代闡釋。

二、廣東文學(xué)溯源研究述評(píng)

衡量一個(gè)地區(qū)的文學(xué)成就或文學(xué)影響力，最終要看精品、代表作以及代表人物。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》[2] 為兩位廣東籍思想家、文學(xué)家黃遵憲、梁啟超單列章節(jié);《中國古代文學(xué)史》[3] 近代文學(xué)篇中，列舉廣東籍作家黃公度、康有為、梁啟超、吳趼人為文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的代表人物，這些都印證了廣東籍作家在參與中國近代文學(xué)書寫中的重要作用。胡適曾說：“廣東自古是中國的殖民地，中原的文化許多都變了，而在廣東尚留著?！盵4] 廣東，周代屬楚國，秦、漢時(shí)稱南越（粵），置南海郡，唐代屬嶺南道，宋代為廣南東路，元代以后正式稱為“廣東”。[5]“嶺南文學(xué)”作為中國文學(xué)的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，在文學(xué)體裁、題材、流派上都作出了積極貢獻(xiàn)。關(guān)于嶺南文學(xué)，最早的文獻(xiàn)搜集與整理始于明代。明代學(xué)者張邦翼的《嶺南文獻(xiàn)》[6] 是第一部嶺南詩文總集。明末清初著名學(xué)者屈大均輯錄《廣東文選》（全兩冊(cè)），收錄了230位廣東歷代名家的作品，是研究嶺南文學(xué)、文化的重要作品。陳永正在嶺南文學(xué)研究領(lǐng)域舉足輕重，他整理編著了大量嶺南文學(xué)著述[7]，其中，《全粵詩》[8] 是迄今為止規(guī)模最大、內(nèi)容最為全面的粵詩總集;《嶺南文學(xué)史》[9] 是嶺南地區(qū)第一部文學(xué)史專著，全書兼容并蓄，選材廣泛，以區(qū)域文學(xué)的視角呈現(xiàn)出一個(gè)寬廣的文學(xué)維度與歷史襟懷，區(qū)鉷評(píng)：“《嶺南文學(xué)史》論人有湖海度量，論文亦如此?！盵10]

（一）唐、宋的嶺南書寫——以張九齡和蘇軾為中心

1. 張九齡與唐代的嶺南書寫

“東粵詩盛于張曲江公?！盵11] 素有“嶺南第一人”之稱的張九齡為尚處開化過程中的嶺南注入了最重要的文化基因。以張九齡嶺南書寫為中心的研究方興未艾：《“嶺南詩派”相對(duì)論》[12] 回顧自嶺南千年來的詩運(yùn)沉浮，并闡釋了嶺南詩派異于江西詩派、桐城派的自由特征?！稄埦琵g嶺南詩中的鄉(xiāng)邦意識(shí)》[13] 明確指出張九齡詩歌中的鄉(xiāng)邦意識(shí)，以大量實(shí)證展現(xiàn)了張九齡對(duì)嶺南的鄉(xiāng)親書寫?！稄埦琵g與粵北采茶戲》[14] 論述了張九齡與粵地特有劇種之間的關(guān)系，極具嶺南風(fēng)情?！稄埦琵g及其詩歌創(chuàng)作對(duì)中國古代嶺南文化的影響研究》[15] 總結(jié)張九齡對(duì)嶺南文化、嶺南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，細(xì)細(xì)梳理張九齡詩歌中的嶺南印象并指出其對(duì)后世嶺南詩壇的重要影響?！短拼舜笤娙说膸X南書寫》[16] 縱論唐代八位詩人的嶺南書寫：張九齡歸為思鄉(xiāng)游子;沈佺期、宋之問、杜審言歸為流放罪臣;韓愈、柳宗元、劉禹錫歸為貶謫志士;李商隱歸為游幕嶺外。梳理了初唐、盛唐、中唐、晚唐不同時(shí)期的傳奇詩人的嶺南行止，并指出他們嶺南心態(tài)的差異。《唐五代嶺南詩歌研究》[17] 探索了嶺南詩人與嶺南以外詩人的交流與互動(dòng)。

唐代以降，嶺南海洋詩歌的研究已有些許成就?！稁X南詩詞中的海洋文化印象》[18] 以大量唐宋“邊海詩”實(shí)證，展現(xiàn)了嶺南海洋文學(xué)直面人生、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)?！墩勌拼鷰X南海洋文學(xué)》[19] 不僅關(guān)照詩詞，還涉及其他文體對(duì)海洋的描繪及想象?！短拼Ｑ笤姼杼卣骰鑼懠俺梢蚱饰觥穂20] 用意象分析法解讀詩歌，并試圖從傳統(tǒng)影響及時(shí)代訴求的角度剖析海洋詩歌的成因。

2. 蘇軾與宋代的嶺南書寫

嶺南在蘇軾的人生中占據(jù)了相當(dāng)重要的篇幅，他曾謫居嶺海六年有余（公元1094年被貶惠州，公元1100年自儋州北歸）[21]，其間，為嶺南文學(xué)留下了一道抹不去的別樣風(fēng)景。后世對(duì)蘇軾嶺南時(shí)期的文學(xué)書寫進(jìn)行了充分研究。

《論蘇軾貶謫嶺南時(shí)期的文化意義》[22] 論述了蘇軾為嶺南帶來的中原文化以及從嶺南文化中汲取的精神力量，點(diǎn)明了自然淳樸、率性純粹的嶺南精神對(duì)蘇軾心靈的熏染與改變?！短K軾嶺海詞考論》[23] 梳理了蘇軾嶺海地區(qū)的詞創(chuàng)作，著重從詞作中找尋蘇軾隨緣放曠、真醇性情的嶺南心境。《江山不殊，悲歡異代——蘇軾與湯顯祖的嶺南行吟》[24] 將宋、明兩代文學(xué)巨人放在一起類比，闡釋了不同時(shí)代的嶺南給予文學(xué)巨匠的不同感受?！短K軾與嶺南文學(xué)——由清代學(xué)海堂之文學(xué)教學(xué)談起》[25] 視角延綿到清代，細(xì)微入書院，探討貶謫嶺南的蘇軾對(duì)嶺南文化的長期貢獻(xiàn)?！端未鷰X南詞研究》[26] 系統(tǒng)梳理了宋代嶺南詞人與嶺南以外詞人的嶺南書寫，總結(jié)宋代嶺南詞作主要的書寫對(duì)象以及多元的寫作風(fēng)格，并搜羅了宋代絕大部分嶺南詞作。

值得關(guān)注的是，長久以來，嶺南士人、平民對(duì)蘇軾充滿敬意，這份敬意體現(xiàn)在方方面面，清代學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)便是一端。清末民初，前清翰林陳伯陶、賴際熙引學(xué)海堂入港，創(chuàng)辦學(xué)海書樓，繼續(xù)傳承這份厚重的敬意，學(xué)海書樓成為粵港澳大灣區(qū)在歷史上人文交流的重要平臺(tái)。

（2）元、明、清的嶺南文學(xué)——“嶺南詩派”的代代傳承

南園是元代廣州的一處著名園林，是南國久負(fù)盛名的文苑。南宋崔與之（增城人）、李昴英（番禺人）歸隱于此，詩詞酬唱。元末明初，孫蕡（順德人）、王佐（南海人）、趙介（番禺人）、李德（番禺人）、黃哲（番禺人）于元至正十一、二年間首開詩社。元至正二十四年至洪武元年間，詩社重開，史稱“南園前五子”。該社為廣州詩壇第一個(gè)詩社。明嘉靖年間，歐大任（順德人）、梁有譽(yù)（順德人）、黎民表（從化人）、吳旦（南海人）、李時(shí)行（番禺人）復(fù)組南園詩社，史稱“南園后五子”。明隆慶年間，有王學(xué)曾、鄧時(shí)雨等人組浮邱詩社，互相唱和。明萬歷年間，有陳子壯等十二人于此吟詠唱和，直至明亡。南園詩社代代承傳，其中影響最大的仍屬南園前五子。陳恩維的一系列論文[30] 聚焦于元末明初南園詩社及南園前五子。陳恩維認(rèn)為：前五子結(jié)社南園，使嶺南詩派取得了與吳中詩派、閩中詩派并駕齊驅(qū)的成就和地位，標(biāo)志著嶺南文學(xué)進(jìn)入自覺自為階段。陳恩維的研究既關(guān)注南園結(jié)社整體情況，著力考據(jù)又關(guān)照南園五子個(gè)體特征，兼論所長，對(duì)研究嶺南文學(xué)中的結(jié)社傳統(tǒng)和嶺南詩人集團(tuán)中一以貫之的愛國精神有裨益。

明末清初，影響嶺南文壇的主要是“嶺南三大家”，分別為：屈大均（番禺人）、陳恭尹（順德人）、梁佩蘭（南海人）。他們都是明末遺民詩人，有節(jié)義，詩風(fēng)以現(xiàn)實(shí)主義為主，描寫明末清初戰(zhàn)火紛飛的景象，反映民生之多艱。《屈大均研究》從屈大均生平交游、詩歌題材及內(nèi)涵、詩歌藝術(shù)特征、散文內(nèi)涵及藝術(shù)特征、詩學(xué)理論與《廣東新語》內(nèi)容及其藝術(shù)特征等方面系統(tǒng)梳理屈大均在詩歌、散文、詩論、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的成就，并關(guān)注屈大均的遺民情操。[27]《陳恭尹詩歌研究》還原了陳恭尹于亂世之中，長歌當(dāng)哭，以詩為泣的慷慨悲壯，鮮明、典型地反映了一代愛國志士的普遍心理。[28]《嶺南三大家詩歌研究》則是將三人視作一個(gè)整體，求其共性，以雄偉之志、憂民之痛、風(fēng)物之詠為脈絡(luò)，梳理三大家的詩創(chuàng)作。[29]

（三）近代嶺南文學(xué)——以清末文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)為中心

黃遵憲是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)中的重要人物，“詩界革命”的領(lǐng)袖，是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)、五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)共同的關(guān)注對(duì)象。當(dāng)代以來，黃遵憲研究成為近現(xiàn)代文學(xué)研究中的“顯學(xué)”。《黃遵憲與嶺南近代文學(xué)叢論》[31]《黃遵憲研究新論》[32]《黃遵憲文學(xué)地位的形成與奠定（1899—1949）》[33] 系統(tǒng)地回顧了黃遵憲與嶺南近代文學(xué)的關(guān)系、黃遵憲文學(xué)地位形成的歷史源流，并著重研究梁啟超、胡適等新文學(xué)旗幟人物對(duì)黃遵憲文學(xué)地位形成的重要作用。黃遵憲與梁啟超亦師亦友，又是同鄉(xiāng)同盟，解析他們之間千絲萬縷的勾連，對(duì)了解晚清以降文學(xué)革命中“粵軍”的整體面貌大有裨益。《吳趼人與梁啟超關(guān)系鉤沉》一文披露了哈佛大學(xué)燕京圖書館收藏的珍貴資料，揭示吳趼人與梁啟超，創(chuàng)作者與理論家之間的勾連，側(cè)面展現(xiàn)嶺南文化的鄉(xiāng)邦意識(shí)，突出了嶺南文人集團(tuán)在近代中國文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)作用。

香港學(xué)海書樓百年香火不絕，承繼了清代廣東學(xué)海堂的衣缽，成為粵港澳人文交流的重要象征。

《學(xué)海堂與晚清嶺南學(xué)術(shù)》[35] 集中體現(xiàn)了海外漢學(xué)家對(duì)中國書院制度的關(guān)注，是研究學(xué)海堂的重要專著?！断愀蹅餍戒洝愀蹖W(xué)海書樓紀(jì)實(shí)》[36] 收錄了歷代學(xué)海書樓教學(xué)秘書的筆記與訪談，親歷者用真實(shí)的筆觸記錄下學(xué)海書樓的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，還原了學(xué)海書樓百年來的發(fā)展歷程。

翁筱曼系列論文[37] 站在區(qū)域文學(xué)研究的視角，以文人雅集、文學(xué)教學(xué)、先賢宗奉為綱目，剖析了學(xué)海堂對(duì)嶺南文化傳統(tǒng)的繼承，認(rèn)為書院文學(xué)教學(xué)深化了先賢的典范力量，深化了士子對(duì)地域文化的認(rèn)同，展現(xiàn)了晚清嶺南地域文化傳承的自覺和內(nèi)憂外患之下的惶惑，在社會(huì)重構(gòu)的語境下，探討書院之堅(jiān)守，書院之變通。

二、香港文學(xué)溯源研究述評(píng)

香港是一座移民城市，香港的文學(xué)得益于外來移民，這一點(diǎn)毋庸置喙?！断愀畚膶W(xué)與南來作家研究現(xiàn)狀述評(píng)》[38]《大陸的香港、澳門文學(xué)研究述論（1979—2009）》[39] 將幾代南來作家對(duì)香港文學(xué)發(fā)展的研究性文獻(xiàn)做了述評(píng)。

本文認(rèn)同《香港新文學(xué)年表（1950—1969）》中對(duì)“南來文人”的解讀：“我們談南來文人，‘文人’一詞取其廣義，主要是‘文學(xué)工作者’，但也有不少‘學(xué)術(shù)工作者’‘新聞工作者’;學(xué)術(shù)、教育、新聞雖不直接等同于文學(xué)，但大都為文學(xué)營造某種生態(tài)環(huán)境，形成某種文化氣候?！盵40] 前清遺民赴港開展文化教育活動(dòng)一直是早期香港文學(xué)研究的盲點(diǎn)，這些遺老遺少辦高等教育，興民間書院，作學(xué)術(shù)專著，抒亡國之志，他們由粵赴港，促進(jìn)兩地文化交流，為香港文學(xué)奠基。

《19世紀(jì)的香港》[41] 一書打破了香港史由英國人書寫的專利。作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度梳理了大量香港開埠前后的中外文史料，涉及面廣，關(guān)照了香港開埠后六十年政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展，是全方位了解早期香港的重要專著?！逗喢飨愀凼罚ㄐ掳妫穂42] 是這一系列專著的集大成者，資料齊全，體系完備，易于查閱。《香港史新編》[43] 詳細(xì)記錄了香港教育的發(fā)展，涉及當(dāng)局政策、辦學(xué)規(guī)模、經(jīng)費(fèi)投入、教授科目等。《香港中文教育發(fā)展史》[44] 展現(xiàn)了香港從無視中文教育，到大力興辦中文教育，形成文言文與白話文并行的局面?！督愀弁鈦硪泼衽c香港城市社會(huì)發(fā)展（1841—1941）》[45] 一文關(guān)注了前清遺老、國學(xué)耆宿在港的活動(dòng)軌跡，并以圖表、數(shù)據(jù)明確指出了移民對(duì)香港社會(huì)方方面面的貢獻(xiàn)?！睹髑寤浉郯幕浇探虝?huì)教育研究（1552—1911）》[46] 以詳實(shí)的史料論證了教會(huì)教育在港澳曾經(jīng)的主導(dǎo)地位以及中文教育于香港生根之艱?！顿囯H熙與早期香港中文教育的發(fā)展》[47] 詳細(xì)記載了前清翰林賴際熙受聘香港大學(xué)，組建港大中文教學(xué)單位的過程。

三、澳門文學(xué)溯源研究述評(píng)

澳門文學(xué)的資料積累比較貧瘠，“從一九五○年算起，直至剛過去的一九八五年止，三十六年來，澳門還沒有出版過一本公開售賣發(fā)行的文學(xué)雜志，也很少出版文學(xué)創(chuàng)作單行本或叢書?！盵48] 早在十六、十七世紀(jì)，澳門就是東西方貿(mào)易中心，也是東西方文化交匯的中心，吸引了不少內(nèi)地文人前往游歷，留下了耀眼的文學(xué)作品。其中，最著名的當(dāng)屬湯顯祖和賈梅士（葡萄牙）。追溯澳門文學(xué)緣起，最早關(guān)于澳門的書寫，當(dāng)追溯湯顯祖與賈梅士。

研究湯顯祖與澳門文學(xué)肇始的論文主要有：《湯顯祖與澳門》[49]《“東方莎士比亞”湯顯祖筆下的澳門風(fēng)情》[50]，兩篇文章的研究對(duì)象完全一樣，前者側(cè)重以史料證實(shí)湯顯祖的澳門行跡，解讀湯顯祖澳門詩作中明代萬歷年間澳門的生活、生產(chǎn)狀況;后者更注重文本本身的解讀，闡釋湯顯祖詩作中的諷喻性?！稖@祖嶺南詩研究》[51] 研究對(duì)象更廣，幾乎涵蓋湯顯祖嶺海時(shí)期的全部詩作，見證粵瓊澳三地山水林野、異樣風(fēng)物使湯顯祖貶謫心態(tài)漸漸緩釋，從苦悶到積極的全過程。葡萄牙國寶級(jí)詩人賈梅士，在澳門寫作了奠定他在葡萄牙文學(xué)史上居于重要地位的史詩《葡國魂》（又名《盧濟(jì)塔尼亞之歌》）。由于語言限制，研究賈梅士的中文論文很少，最重要的當(dāng)屬澳門大學(xué)葡語系教授、詩人姚風(fēng)所作的《詩人卡蒙斯：真實(shí)與傳說》[52]?！妒炼兰o(jì)澳門葡語文學(xué)的探索與研究》[53] 是澳門葡語文學(xué)的墾荒之作，最早將葡國作家分為三類：由葡國來澳生活、寫作富有異國情調(diào)的“宗主國殖民色彩作家群”;在澳居住生活多年深受東方文化影響的“澳門葡僑具華化色彩作家群”;由澳門歐亞混血兒組成的“澳門土生葡人作家群”。這一分類，至今仍可作為研究澳門葡語文學(xué)的圭臬?！栋拈T文學(xué)概觀》[54] 一書指出，明末清初、清末民初，一些文人輾轉(zhuǎn)來到澳門，或定居于此，或徘徊粵港澳三地，如明末清初的屈大均、釋跡刪、張穆、釋光鷲、釋大汕等，清末民初的汪兆鏞、汪兆銓、崔師貫、釋暢瀾等，他們由此獲得了“澳門作家”的身份。但真正的澳門本土作家，應(yīng)以馮秋雪、馮印雪等人成立的“雪社”為標(biāo)志，這是澳門第一個(gè)以創(chuàng)作古典詩詞為主的文學(xué)社團(tuán)。該書還提出了澳門文學(xué)的“雞尾酒”特征，并得到廣泛認(rèn)同，作者劉登翰說：“澳門文化的多元性如雞尾酒般五彩斑斕，但深入觀察，不同文化的相對(duì)區(qū)隔，亦如雞尾酒一樣層次分明，并不互相混合或化合;雖然在其交界處，難免有所錯(cuò)雜和交融，但并不妨礙各個(gè)色塊之間，各占一定的空間和形成各自的群落?！盵55]

澳門回歸之后，澳門文學(xué)文化研究成果豐碩。為獻(xiàn)禮澳門回歸祖國十五周年，作家出版社與澳門基金會(huì)、中華文學(xué)基金會(huì)共同發(fā)起澳門文學(xué)系列叢書的出版工作。至2019年共出版三批，共五十六冊(cè)[56]，幾乎涵蓋澳門文壇具有代表性的作家和作品，反映了澳門文學(xué)的全貌。澳門本土學(xué)者、詩人鄭煒明所著《澳門文學(xué)史》[57] 是迄今為止最系統(tǒng)最全面的澳門文學(xué)史研究專著，值得一提的是，該書附錄部分的澳門文學(xué)古今人物生平考證，涉及澳門古今文學(xué)文化人物、葡萄牙詩人澳門行跡、澳門土生作家，堪稱澳門文學(xué)人物的大辭典。

朱壽桐在澳門大學(xué)提出并構(gòu)建了“漢語新文學(xué)”理論，相關(guān)系列論文[58] 視角新、觀點(diǎn)新，系統(tǒng)闡述了澳門文學(xué)對(duì)漢語新文學(xué)的拓展，剖析了澳門后現(xiàn)代主義詩歌在漢語新文學(xué)中率先垂范的作用。張劍樺的系列論文[59] 沿用傳統(tǒng)文學(xué)研究方式，探尋澳門文學(xué)發(fā)展過程中中國古代、近代文學(xué)傳統(tǒng)、五四文學(xué)傳統(tǒng)、中國當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)、西方現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)其產(chǎn)生的不同程度的影響，把澳門文學(xué)置于離岸文學(xué)、僑寓文學(xué)的語境之下，兼顧東西方對(duì)澳門文學(xué)的共同作用，以澳門詩歌、散文、小說、戲劇為批評(píng)案例，力求生動(dòng)還原澳門文學(xué)發(fā)展的立體景觀。

通過上文，我們可以看到，長期以來，廣東文學(xué)、香港文學(xué)、澳門文學(xué)已經(jīng)獲得了學(xué)界的充分關(guān)注與深入研究?；浉郯娜氐奈膶W(xué)植根傳統(tǒng)，厚載文化，歷史悠久，在歷史上，嶺南文化可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，有著得天獨(dú)厚的人文交流空間?；浉郯拇鬄硡^(qū)文學(xué)的構(gòu)建，從文學(xué)的、審美的、想象的維度在空間上將廣東文學(xué)、香港文學(xué)、澳門文學(xué)勾連在一起，他們彼此相對(duì)獨(dú)立，又相互依存，不可割裂，他們之間有著太多的差異與對(duì)話，需要被發(fā)現(xiàn)、被書寫。我們應(yīng)從前人對(duì)廣東、香港、澳門文學(xué)研究的基礎(chǔ)上汲取養(yǎng)分，我們?cè)趯?duì)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)進(jìn)行歷史還原的同時(shí)，面向未來、關(guān)注未來，以現(xiàn)代性的視域積極探索粵港澳大灣區(qū)文學(xué)觸摸歷史脈搏、見證時(shí)代發(fā)展、感知文化傳承、參與時(shí)代的書寫可能，進(jìn)而以史為鑒，梳理粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的歷史脈絡(luò)與多元景觀，以現(xiàn)代性的文學(xué)研究視域推進(jìn)多元蓬勃的大灣區(qū)文學(xué)生態(tài)，助益大灣區(qū)文學(xué)成為華語文學(xué)走向世界的重要樞紐。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院、

首都醫(yī)科大學(xué)燕京醫(yī)學(xué)院）

注釋：

[1] 粵港澳大灣區(qū)由香港、澳門兩個(gè)特別行政區(qū)和廣東省廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶九個(gè)珠江三角洲地區(qū)城市組成。歷史上“九市”并不是一個(gè)獨(dú)立概念，在回溯廣東文學(xué)歷史源流的過程中，筆者會(huì)把視野放至廣東全省。

[2] 袁行霈：《中國文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2005年版。

[3] 游國恩、王起等編著：《中國古代文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年版。

[4] 胡適：《胡適談教育》，沈陽：遼寧人民出版社，2005年版。

[5] 陳永正主編：《嶺南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年版。

[6] 出自《四庫全書總目提要》卷一百九十三·集部四十六。

[7] 主要有陳永正：《康有為詩文選》，廣州：廣東人民出版社，1983年版;陳永正：《嶺南歷代詩選》，廣州：廣東人民出版社，2012年版;陳永正：《嶺南歷代詩選》，廣州：廣東人民出版社，2012年版;陳永正：《嶺南詩歌研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2008年;陳永正：《嶺南詩派略論》，《嶺南文史》，1999年，第3期;陳永正：《韓愈詩對(duì)嶺南詩派的影響》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1993年，第2期;陳永正：《粵詞概述》，《學(xué)術(shù)研究》，1986年，第5期;陳永正：《試論康有為梁啟超的文風(fēng)》，《嶺南文史》，1988年，第1期。

[8]《全粵詩》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2017年版。

[9] 陳永正主編：《嶺南文學(xué)史》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年版，第1頁。

[10] 區(qū)鉷：《敞開歷史的襟懷──評(píng)〈嶺南文學(xué)史〉》，《學(xué)術(shù)研究》，1995年，第1期。

[11] 屈大均：《廣東新語·卷十二·詩語》，北京：中華書局，1985年版，第345—364頁。

[12] 黃坤堯：《“嶺南詩派”相對(duì)論》，《學(xué)術(shù)研究》，2012年，第3期。

[13] 路成文：《張九齡嶺南詩中的鄉(xiāng)邦意識(shí)》，《廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年，第32期。

[14] 肖著華：《張九齡與粵北采茶戲》，《戲劇之家》，2015年，第3期。

[15] 陳玉莎：《張九齡及其詩歌創(chuàng)作對(duì)中國古代嶺南文化的影響研究》，江西師范大學(xué)，2019年5月。

[16] 丘悅：《唐代八大詩人的嶺南書寫》，廣東外語外貿(mào)大學(xué)，2015年。

[17] 陳鳳誼：《唐五代嶺南詩歌研究》，廣西大學(xué)，2014年。

[18] 田若虹：《嶺南詩詞中的海洋文化印象》，《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年，第14期。

[19] 趙君堯：《談唐代嶺南海洋文學(xué)》，《職大學(xué)報(bào)》，2011年，第1期。

[20] 徐涵含：《唐代海洋詩歌特征化描寫及成因剖析》，《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年，第39期。

[21] 數(shù)據(jù)來自唐宋編年地圖。

[22] 周奎生：《論蘇軾貶謫嶺南時(shí)期的文化意義》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年，第5期。

[23] 楊蕓、趙維江：《蘇軾嶺海詞考論》，《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年，第33期。

[24] 周松芳：《江山不殊，悲歡異代——蘇軾與湯顯祖的嶺南行吟》，《書城》，2019年，第9期。

[25] 翁筱曼：《蘇軾與嶺南文學(xué)——由清代學(xué)海堂之文學(xué)教學(xué)談起》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2009年，第25期。

[26] 王柳茵：《宋代嶺南詞研究》，貴州大學(xué)，2017年。

[27] 卜慶安：《屈大均研究》，揚(yáng)州大學(xué)，2010年。

[28] 杜巧月：《陳恭尹詩歌研究》，暨南大學(xué)，2006年。

[29] 張承天：《嶺南三大家詩歌研究》，浙江師范大學(xué)，2012年。

[30] 陳恩維：《南園五先生結(jié)社考論》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2010年，第3期;陳恩維：《論地域文人集群與地域詩派的形成——以南園詩社與嶺南詩派為例》，《學(xué)術(shù)研究》，2012年，第3期;陳恩維：《元末明初嶺南詩人李德簡論》，《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年，第12期;陳恩維：《試論元末明初嶺南詩人王佐的生平與創(chuàng)作》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第30期;陳恩維：《元末明初嶺南詩人黃哲簡論》，《嶺南文史》，2009年，第2期。

[31] 左鵬軍：《黃遵憲與嶺南近代文學(xué)叢論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2007年版，第1-384頁。

[32]《中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所》，《黃遵憲研究新論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版，第1-612頁。

[33] 李玲：《黃遵憲文學(xué)地位的形成與奠定（1899—1949）》，蘇州大學(xué)，2013年。

[34] 夏曉虹：《吳趼人與梁啟超關(guān)系鉤沉》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2002年，第6期。

[35] 麥哲維：《學(xué)海堂與晚清嶺南學(xué)術(shù)》，沈正邦譯，廣州：廣東人民出版社，2018年版。

[36] 廣東省政協(xié)文化和文史資料委員會(huì)編：《香港傳薪錄——香港學(xué)海書樓紀(jì)實(shí)》，北京：中國文史出版社，2008年版。

[37] 翁筱曼：《晚清學(xué)海堂文人群體群聚組合的地域因緣》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2011年，第27期;翁筱曼：《文學(xué)地理學(xué)視野下的晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)》，《學(xué)術(shù)研究》，2016年，第8期;翁筱曼：《晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)與先賢宗奉情結(jié)》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2014年，第36期。

[38] 樂琦、鞠超：《香港文學(xué)與南來作家研究現(xiàn)狀述評(píng)》，《小說評(píng)論》，2012年，第3期。

[39] 孫利華：《大陸的香港、澳門文學(xué)研究述論（1979—2009）》，蘇州大學(xué)，2011年。

[40] 陳平原：《中文系的使命與情懷——20世紀(jì)五六十年代北大、臺(tái)大、港中大的“文學(xué)教育”》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2014年，第29期;原載于：鄭樹森、黃繼持、盧瑋鑾編：《香港新文學(xué)年表（1950-1969年）》，江蘇：天地圖書有限公司，2000年版，第11頁。

[41] 余繩武、劉存寬主編：《19世紀(jì)的香港，》北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版。

[42] 劉蜀永：《簡明香港史（新版）》，香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，2009年版。

[43] 王賡武：《香港史新編（下）》，香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，1997年版。

[44] 王齊樂：《香港中文教育發(fā)展史》，香港：波文書局，1983年版。

[45] 蘭靜：《近代香港外來移民與香港城市社會(huì)發(fā)展（1841—1941）》，暨南大學(xué)，2011年。

[46] 夏泉：《明清粵港澳基督教教會(huì)教育研究（1552—1911）》，暨南大學(xué)，2003年。

[47] 何麗芳、方駿：《賴際熙與早期香港中文教育的發(fā)展》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年，第6期。

[48] 李鵬翥：《澳門文學(xué)的過去、現(xiàn)在及將來》，李觀鼎：《澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第19頁。

[49] 湯開?。骸稖@祖與澳門》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年，第5期。

[50] 鄒自振：《“東方莎士比亞”湯顯祖筆下的澳門風(fēng)情》，《古典文學(xué)知識(shí)》，2000年，第2期。

[51] 羅暢：《湯顯祖嶺南詩研究》，海南師范大學(xué)，2017年。

[52] 姚風(fēng)：《詩人卡蒙斯：真實(shí)與傳說》，《外國文學(xué)評(píng)論》，2012年，第4期。

[53] 李淑儀：《十六至二十世紀(jì)澳門葡語文學(xué)的探索與研究》，暨南大學(xué)，2000年。

[54] 劉登翰：《澳門文學(xué)概觀》，廈門：鷺江出版社，1998年版。

[55] 劉登翰、曹惠民：《鮮為人知的文學(xué)風(fēng)景一一對(duì)話澳門文學(xué)》，中國作家網(wǎng)，http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1216/c431220-31508747.html，2019年12月16日。

[56] 系列叢書包括：第一批：1.王禎寶《曾幾何時(shí)》。2.水月《揮手之后還會(huì)再見嗎》。3.鄧曉炯《浮城》。4.未艾《輕撫那人間的滄?！贰?.呂志鵬《在迷失國度下被遺忘的自白錄》。6.李成俊《待旦集》。7.李宇樑《狼狽行動(dòng)》。8.李觀鼎《三余集》。9.李鵬翥《澳門古今與藝文人物》。10.吳志良《悅讀澳門》。11.林中英《頭上彩虹》。12.趙陽《沒有錯(cuò)過的陽光》。13.姚風(fēng)《枯枝上的敵人》。14.賀綾聲《如果愛情像詩般閱讀》。15.袁紹珊《流民之歌》。16.黃坤堯《一方凈土》。17.黃德鴻《澳門掌故》。18.梁淑淇《愛你愛我》。19.寂然《有發(fā)生過》。20.魯茂《拾穗集》。21.穆凡中《相看是故人》。22.穆欣欣《寸心千里》。第二批：23.太皮《神跡》。24.尹紅梅《木棉絮絮飛》。25.盧杰樺《拳王阿里》。26.馮傾城《未名心情》。27.朱壽桐《從俗如流》。28.呂志鵬《掙扎》。29.邢悅《被確定的事》。30.李烈聲《回首風(fēng)塵》。31.沈慕文《且聽風(fēng)吟》。32.初歌今《不渡》。33.羅衛(wèi)強(qiáng)《恍若煙花燦爛》。34.周桐《除卻天邊月沒人知》。35.姚風(fēng)《龍須糖萬歲》。36.殷立民《殷言快語》。37.凌谷《無邊集》。38.凌稜《世間情》。39.黃文輝《歷史對(duì)話》。40.龔剛《乘興集》。41.陶里《嶺上造船筆記》。42.程文《我城我書》。43.程祥徽《多味的人生之旅》。第三批：44.太皮《一向年光有限身》。45.李文娟《吾心吾鄉(xiāng)》。46.何貞《你將來愛的人不是我》。47.陳志峰《尋找遠(yuǎn)方的樂章》。48.吳淑鈿《還看紅棉》。49.陸奧雷《新世代生活志：第一個(gè)五年》。50.楊開荊《圖書館人孤獨(dú)時(shí)》。51.李嘉曾《且行且悟》。52.卓瑪《我在海的這邊等你》。53.賀越明《海角片羽》。54.凌雁《凌腔凌調(diào)》。55.譚健鍬《爐石塘的日與夜》。56.穆欣欣《當(dāng)豆撈遇上豆汁兒》。

[57] 鄭煒明：《澳門文學(xué)史》，濟(jì)南：齊魯書社，2012年版。

[58] 朱壽桐：《澳門文學(xué)的傳統(tǒng)與文化格局》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年，第4期;朱壽桐：《澳門文學(xué)與漢語新文學(xué)的理論啟示》，《南方文壇》，2019年，第4期;朱壽桐：《澳門文學(xué)與漢語文學(xué)的后現(xiàn)代感興》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2019年，第3期;朱壽桐：《論澳門文化中文學(xué)資源的開發(fā)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年，第1期。

[59] 張劍樺：《澳門文學(xué)的四種傳統(tǒng)》，《學(xué)術(shù)研究》，2009年，第9期;張劍樺：《澳門文學(xué)的區(qū)域性意義》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2010年，第4期;張劍樺：《澳門文學(xué)源流與涵義之辨析》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年，第45期;張劍樺：《東西方互看的窗口——澳門古近代“植入”式文學(xué)的內(nèi)涵》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年，第24期;張劍樺：《當(dāng)代澳門文學(xué)作品特點(diǎn)與走向》，《學(xué)術(shù)探索》，2009年，第2期;張劍樺：《澳門文學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力》，《理論與創(chuàng)作》，2008年，第6期;張劍樺：《澳門文學(xué)研究進(jìn)程概述》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2008年，第2期;張劍樺：《澳門戲劇文學(xué)發(fā)展軌跡述略》，《藝術(shù)百家》，2009年，第25期;張劍樺：《澳門散文發(fā)展史略》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年，第31期;張劍樺：《澳門當(dāng)代小說發(fā)展述略》，《學(xué)術(shù)界》，2011年，第4期。