聊城非遺傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)變遷及未來出路

摘要：文中最先對(duì)昔日聊城非遺傳統(tǒng)工藝的發(fā)展進(jìn)行了回顧;次之，剖析了伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生活方式的變遷，審美觀的轉(zhuǎn)變，及中國改革開放所帶來的流行文化的傳播和沖擊，聊城非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展遭遇的實(shí)際窘境;最終，得出了將來聊城非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展的提升途徑，在發(fā)展中承傳，在傳承中發(fā)展，才算是真正意義上的發(fā)展，才能真真正正的承傳。

關(guān)鍵詞：非遺傳統(tǒng)工藝;變化;發(fā)展方向

一、昔日聊城非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展的輝煌表現(xiàn)

聊城地域位于中華文化的發(fā)源地——黃河流域。它的工藝美術(shù)發(fā)展是牢牢地地伴隨著人們勞動(dòng)工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提升而持續(xù)發(fā)展的。生活在這里片土地資源上的勞動(dòng)者，在長久的勞動(dòng)實(shí)踐中，用她們的勤勞和聰慧造就了豐富的民間工藝，豐富了中華文化的內(nèi)涵。經(jīng)考古發(fā)掘，我區(qū)依次出土了很多工藝美術(shù)品，有“龍山文化”（公元2800-前2000年上下）階段的骨器、牙器等裝飾物;2700多年前的精致青銅器，兩漢時(shí)期的瓷質(zhì)明器及其唐三彩佳品;也有全國各地少見的金墓墻壁畫，這種多種多樣的工藝美術(shù)品，已變成中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。

明代前期，朝廷為了更好地改變黃河下游地域土地資源荒涼、沒有人耕地的情況，自明洪武至宣德年間，歷經(jīng)四十余年，從山西洪洞、河北棗強(qiáng)等地遷發(fā)規(guī)模性的移民入居魯西地域?，F(xiàn)如今，魯西地域的絕大部分村子為明代初期建村。明代前期的規(guī)模性移民運(yùn)動(dòng)，豐富了魯西地域的人口數(shù)量，也提供了三晉、燕趙等地的文化藝術(shù)。來源于山西省、河北省的民間美術(shù)如剪紙畫、印染織繡、泥塑制作（泥娃娃）等在這兒扎下了根，并逐漸發(fā)展、廣為流傳。之后，明政府征選十五萬民夫疏通會(huì)通河（此河經(jīng)聊城、臨清、陽谷三縣），使載重量千石上下的漕船可以成功通過。大運(yùn)河變成東西南北交通出行的動(dòng)脈，對(duì)位于大運(yùn)河河段的聊城地域手工業(yè)的興盛起到了重要作用，許多手工藝品也因此發(fā)展起來。知名的商品有聊城毛筆等。清朝，聊城手工藝品發(fā)展到全盛時(shí)期，那時(shí)候牛筋腰帶、木版年畫、木版刻書、哈噠、裘皮、斗笠辮等已在中國北方地區(qū)產(chǎn)生重要影響力，手工雕刻、繪彩也得到了非常大的成就。在“山陜會(huì)館”中，三座正殿關(guān)鍵工程建筑金柱的石礎(chǔ)128個(gè)，都刻制了獨(dú)具一格的各種人物、花鳥魚蟲、獸頭等裝飾;作為柱礎(chǔ)的16座石雕工藝品獅、大象、麟麟，刻工細(xì)致，形象如生。構(gòu)成會(huì)館的110間建筑中，內(nèi)壁繪彩金碧輝煌，其技藝精湛可與北京市“頤和園”相媲美。由此，對(duì)我區(qū)過去工藝美術(shù)發(fā)展情況可窺見一斑。

進(jìn)到民國時(shí)期，交通堵塞，戰(zhàn)事經(jīng)常，工藝美術(shù)生產(chǎn)制造絕大多數(shù)深陷間斷、半停頓情況，有一些商品瀕臨絕種，如木版年畫、豆腐皮襖、哈噠等。

新中國成立后，全國各地工藝美術(shù)領(lǐng)域發(fā)生過四次低谷：一是六十年代中蘇關(guān)系開裂后;二是1966年文革很多藝術(shù)品被作為四舊摧毀;三是1974年資產(chǎn)階級(jí)金融危機(jī);四是1981年出口外貿(mào)砍價(jià)。我區(qū)工藝美術(shù)領(lǐng)域也均遭受差異程度上的危害，發(fā)展呈馬鞍子型，但總的看發(fā)展力度是比較大的。

二、當(dāng)今聊城非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展的實(shí)際窘境

聊城非遺傳統(tǒng)工藝是在自力更生的農(nóng)耕文明時(shí)期普通大眾依據(jù)自身生活生產(chǎn)必須和審美情趣而造就發(fā)展的?？墒?，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生活方式的變遷，審美觀念的改變，及其中國改革開放所提供的流行文化的傳播和沖擊，文化藝術(shù)面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展，許多時(shí)興的民間工藝遭遇著消亡消退的可能?，F(xiàn)如今的農(nóng)戶，除了廣播電視等基本的文化藝術(shù)生活以外，在農(nóng)閑時(shí)主要是玩牌喝酒、走門串戶、親朋好友閑聊等，幾乎沒什么具有文化藝術(shù)特點(diǎn)的群體休閑活動(dòng)。隨著農(nóng)村迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村百姓的物質(zhì)文明水準(zhǔn)不斷提升，農(nóng)村發(fā)展基本建設(shè)向城鎮(zhèn)化建設(shè)方向發(fā)展。此外，一味追求物質(zhì)生活的提升也給農(nóng)村本有的傳統(tǒng)精神文化帶來巨大沖擊。如城鎮(zhèn)生活中追求完美時(shí)尚潮流、簡(jiǎn)潔的生活方法已經(jīng)使鄉(xiāng)村人民的生活習(xí)慣產(chǎn)生了變化：傳統(tǒng)式的民俗文化被消除了，取代它的是所謂“當(dāng)代生活”;傳統(tǒng)式的節(jié)日被遺忘了，取代它的是西方國家的“情人節(jié)”“圣誕節(jié)”;“端午節(jié)”“七夕”被淡化了，我國的傳統(tǒng)節(jié)氣文化甚至被國外“申報(bào)非遺”取得成功，而國民卻對(duì)于此事毫無震撼。乃至中華傳統(tǒng)中的主要節(jié)日——“春節(jié)”，都缺乏了“濃濃的年味”，這是一個(gè)關(guān)聯(lián)中華民族文化藝術(shù)生態(tài)的問題，假如有一天大家身旁的中華傳統(tǒng)文化確實(shí)衰落了，大家是否會(huì)像承受自然對(duì)我們的處罰一樣承受文化藝術(shù)的匱乏？這種問題非常值得大伙兒思索。中華傳統(tǒng)文化資源以及生存條件，伴隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也在遭到類似生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)一樣的毀壞。

聊城非遺傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)出全面性沒落的發(fā)展趨勢(shì)，由于非遺傳統(tǒng)工藝本身存有形態(tài)的制約，其生存空間有日漸狹小的趨勢(shì)，因此其生存也遭受史無前例的困境，聊城的民間年畫、民俗泥塑制作等許多民間工藝美術(shù)類別有消退的危險(xiǎn)。尤其是近幾十年來，在大城市生活方式和工業(yè)化生產(chǎn)的影響下，聊城鄉(xiāng)村發(fā)生了天翻地覆的改變。生活方式的更改，促使以前在民眾自力更生的生活中充分發(fā)揮主要作用的民間工藝美術(shù)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，工藝品類逐漸減少，應(yīng)用領(lǐng)域也在慢慢變小，以致與當(dāng)代生活發(fā)生了脫軌。民間手工藝，因?yàn)楸旧砩鐣?huì)心理的變動(dòng)而日趨衰落，導(dǎo)致民間工藝走向低谷，許多出色的工藝美術(shù)正遭遇著極大的考驗(yàn)，如東昌府木版年畫，基本上消失于我們的視線。因而搶救、保護(hù)民間手工藝勢(shì)在必行。

三、未來聊城非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展的提升途徑

在極其信息化、智能化的語境下，要想傳承非遺傳統(tǒng)工藝必須既要維護(hù)原生態(tài)的民間手工藝，也需從文化與產(chǎn)業(yè)兩個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)民間手工藝開展形狀、原材料、制作方法等方面的改進(jìn)，來契合當(dāng)代人的精神需求，那樣才能在現(xiàn)代社會(huì)中尋找其立足之地，從而以活態(tài)的形式保護(hù)和發(fā)展它們，為承傳當(dāng)?shù)匚幕?、喚起自信發(fā)揮主要作用，并為全國乃至全球的文化生態(tài)建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。對(duì)非遺傳統(tǒng)工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展運(yùn)營，是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承傳的一個(gè)通用做法。那樣做不僅可以靈活運(yùn)用非遺文化資源促進(jìn)非遺文化工作的振興與興盛，與此同時(shí)還能根據(jù)市場(chǎng)這只“看不見的手”，提升本地的就業(yè)與稅收，真真正正的做到靠“山”吃“山”，靠“海”吃“?！保\(yùn)用傳統(tǒng)技藝，從源頭上處理因土地資源不足、收入降低而致使的農(nóng)戶“失業(yè)”問題。經(jīng)驗(yàn)證明，除極獨(dú)特的情形外，絕大部分民間工藝品都能夠直接進(jìn)入銷售市場(chǎng)，開展產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營。

而非遺傳統(tǒng)工藝本身的一些特性也為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)營賦予了可能性。最先，非遺傳統(tǒng)工藝的“有形化”，為非遺傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)開發(fā)給予了某類可能。實(shí)際上，歷史文化遺產(chǎn)中的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并不是迥然不同的二種事物，反而是一個(gè)事物的兩個(gè)層面?！凹兌旨儭钡姆沁z傳統(tǒng)工藝當(dāng)然難以進(jìn)入市場(chǎng)，可是，如果我們運(yùn)用這種傳統(tǒng)工藝技術(shù)生產(chǎn)出廣受大家喜愛的歷史文化遺產(chǎn)——民間工藝品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就完成了它的商品化轉(zhuǎn)化。次之，非遺工藝自身就具備古色古香、稚拙的初始美，十分合乎現(xiàn)代人的美感要求。這也提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)的概率。傳統(tǒng)工藝美術(shù)符號(hào)在今天仍然擁有較強(qiáng)的文化心理基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)的民俗文化心理中，有一點(diǎn)需要關(guān)注，便是尋求和諧的吉祥如意心理。這一恒定的工藝造型主題風(fēng)格鑄就了比較穩(wěn)定的藝術(shù)形式，如福字、壽字、雙喜字、十二生肖等這些吉祥如意符號(hào)，便以不一樣材料持續(xù)反復(fù)地發(fā)生在不一樣的生活環(huán)境中，組成了傳統(tǒng)生活方式的主要構(gòu)成，從而也確立了我們中國人傳統(tǒng)的文化藝術(shù)心理――積極主動(dòng)的人生狀態(tài)。工業(yè)生產(chǎn)和信息化時(shí)代需要非遺傳統(tǒng)工藝。工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，大眾對(duì)花型繁雜，從機(jī)械設(shè)備自動(dòng)生產(chǎn)線出來的商品產(chǎn)生了視覺疲勞，返璞歸真變成心里的深刻需要、而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的鄉(xiāng)土味、親切感、手工制作味、傳統(tǒng)味毫無疑問是撫慰大眾心浮氣躁心靈的一劑妙方。

聊城非遺傳統(tǒng)工藝在當(dāng)今想要存活和發(fā)展，只是靠靜態(tài)的保護(hù)是無法真真正正解決的，務(wù)必將保護(hù)與開發(fā)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。根據(jù)本地的情況，下崗工人總數(shù)較多，她們急需解決下崗再就業(yè)的問題。有關(guān)部門可以通過下崗再就業(yè)專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，使其學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)商品的制作技術(shù)，保證自力更生，經(jīng)營規(guī)模大小靈便把握。根據(jù)行業(yè)協(xié)會(huì)機(jī)構(gòu)，到海外舉行各種各樣民俗工藝美術(shù)展覽，這樣不但可以宣傳非遺文化，還能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益。通過普遍的溝通交流，激起海外顧客得消費(fèi)沖動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生平穩(wěn)的營銷渠道。在大城市和鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，由政府部門有關(guān)組織正確引導(dǎo)，機(jī)構(gòu)專業(yè)工作人員或興趣愛好志愿者，根據(jù)展覽會(huì)、專題講座等多種方式，普及非遺文化專業(yè)知識(shí)，塑造人民群眾的興趣愛好。特別是在眾多的鄉(xiāng)村，農(nóng)戶的閑暇時(shí)間愈來愈多，他們中很多人無所事事，常以打牌、打麻將來消磨時(shí)間，如可以把他們的興趣愛好引到對(duì)民間工藝美術(shù)的賞析乃至商品的生產(chǎn)上去，可以說成一樁利國福民的善行。

聊城非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可從兩個(gè)層面下手，一是維持它的原生態(tài)，拷貝和重現(xiàn)民俗工藝美術(shù)的形態(tài)和手藝，將其作為民俗文化的經(jīng)典進(jìn)行保護(hù)與承傳;二是在存留非遺傳統(tǒng)工藝造型元素的條件下，可從原材料、加工工藝，方式上開展改進(jìn)，研制和開發(fā)設(shè)計(jì)民間手工藝的拓展商品，用當(dāng)代人喜聞樂見的方法和方式為載體，以完成承傳和發(fā)展民間工藝美術(shù)的目的。例如當(dāng)今所聞許多以民俗木板年畫為裝飾設(shè)計(jì)的商品：文化衫定制、手拎袋、裝飾油畫等，全是把傳統(tǒng)的民俗工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)，并收到較好的經(jīng)濟(jì)收益的案例，雖然包括了很多曲折，但這些做法應(yīng)當(dāng)變成一種趨勢(shì)。在發(fā)展中承傳，在傳承中發(fā)展，才算是真正意義上的發(fā)展，才可以真真正正的承傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘魯生.手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查報(bào)告[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008

本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目：山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入研學(xué)旅行的活態(tài)傳承研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21CLYJ47）階段成果。

作者簡(jiǎn)介：王申，男，漢族，碩士研究生、副教授、經(jīng)濟(jì)師、國家一級(jí)人力資源管理師;研究領(lǐng)域：文化產(chǎn)業(yè)、生涯發(fā)展教育。