詩歌意象圖式下的意境構(gòu)建

意象圖式是認(rèn)知語言學(xué)當(dāng)中的重要范疇，詩歌也是語言學(xué)中的基本內(nèi)容，二者存在結(jié)合的契機(jī)。意象圖式強(qiáng)調(diào)個(gè)人身體與世界的互動(dòng)體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行心理認(rèn)知的加工與整合，完成意境內(nèi)涵的構(gòu)建。杜甫作為唐代最偉大的詩人之一，其詩歌創(chuàng)作中就充滿了繁復(fù)的意象，透過這些意象組合形成意象群并生成意境，達(dá)到物質(zhì)與心境的水乳交融，抒發(fā)自我獨(dú)特的情感內(nèi)容。

一、意象與意境簡述

意象作為一個(gè)中國古典美學(xué)里重要的范疇和文學(xué)命題，對它的探討也從未停止過。由于唐詩自身的特殊性和豐富性，唐詩中關(guān)于意象的研究和探索，歷來是學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。著名文學(xué)史專家袁行霈曾經(jīng)指出“有唐三百年，自然景物意象化的過程十分迅速，同時(shí)詩歌創(chuàng)作也達(dá)到了一個(gè)高峰”。唐代多姿多彩、無窮無盡的意象形式既增添了唐詩的藝術(shù)魅力，又給后人留下了亟待開發(fā)、大量研究的領(lǐng)域及資源。

意境是通過文學(xué)作品所營造出一種虛實(shí)相生，情景交融的藝術(shù)境界。情景交融是意境最鮮明的特點(diǎn)，情是主觀之意，即作者情感理想的主觀創(chuàng)造;景是客觀之境，即生活形象的客觀反映。著名美學(xué)家王國維先生同樣對意境進(jìn)行了獨(dú)特的探討，推動(dòng)了意境理論的構(gòu)建。當(dāng)然意境與意象之間有著內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)的區(qū)別，二者都體現(xiàn)出主客觀的聯(lián)系，都呈現(xiàn)出情景的交融，其中意境是主客一體，情景交融，意象是情景并列，各自為陣。意象的疊加和組合可以形成意象群，意象群產(chǎn)生意境內(nèi)涵，也就是說意境是意象的高級形態(tài)，是意象的場域集合。

二、意象圖式的原理

意象圖式概念最早來源于認(rèn)知語言學(xué)，由西方著名語言學(xué)家們結(jié)合語言學(xué)研究將“意象”與“圖式”兩個(gè)概念進(jìn)行重新組合，形成“意象圖式”理論。意象圖式是一個(gè)比心象和表象以及想象更為抽象的概念，是主體在與客觀世界互動(dòng)體驗(yàn)的過程中生成的一種固定抽象結(jié)構(gòu)樣式。還有的學(xué)者指出，意象圖式是一種空間結(jié)構(gòu)與概念結(jié)構(gòu)的融合壓縮，將二者結(jié)合在一起，對客觀真實(shí)世界的真實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行壓縮性再寫。

意象圖式具有抽象性、結(jié)構(gòu)性、體驗(yàn)性和動(dòng)態(tài)性的特征。體驗(yàn)性指的是來自我們?nèi)说闹饔^體驗(yàn);抽象指的是相對意象和具象而言的，它是一種概念的概括;結(jié)構(gòu)性指的空間結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)的組合;動(dòng)態(tài)性指的是意象圖式的產(chǎn)生是一個(gè)連續(xù)動(dòng)態(tài)的過程，誕生于人們不斷的勞動(dòng)行為當(dāng)中。

意象圖式有基本的結(jié)構(gòu)范式，比如有容器式構(gòu)建;有（始源）——路徑——目標(biāo)/空間（前后左右上下等）式構(gòu)建;有連接——整體（部分）式構(gòu)建;有邊緣——中心式構(gòu)建;還有從力量——平衡式構(gòu)建等，基本的范式相互結(jié)合搭配構(gòu)成更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)圖式，也就是說意象圖式以個(gè)人的主觀體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，通過具體的物象認(rèn)知連接到抽象領(lǐng)域，通過映射，帶來對抽象認(rèn)知的理解。該理論應(yīng)用在我國古典詩詞教學(xué)中，可以幫助學(xué)生更好理解詩詞中的意象和意境。

三、意象圖式理論下《望岳》的意境構(gòu)建分析

“詩圣”杜甫身處歷史的洪流之中，有感于人民的苦難，創(chuàng)作出大量膾炙人口的現(xiàn)實(shí)主義詩歌作品，呈現(xiàn)出“沉郁頓挫”的美學(xué)特征。在其詩歌創(chuàng)作之中，《望岳》是少有的磅礴大氣，意象開合的樂觀之作。該詩創(chuàng)作于詩人早期，經(jīng)歷了科舉失利后的杜甫并沒有因此消沉頹廢，反而迸發(fā)出積極向上，不畏眼前困難的進(jìn)取姿態(tài)。作者一路北上，登臨五岳之首的泰山，面對絕頂?shù)臒o限風(fēng)光，發(fā)出強(qiáng)烈感慨，并將自己心中的真情實(shí)感凝結(jié)，實(shí)現(xiàn)了自我精神的超越，達(dá)到了一種“以神遇而不以目視”的美學(xué)意境。

（一）上——下圖式與意境構(gòu)建

《望岳》作為一首登高詩，首先具有鮮明的空間性，具有意象圖式中上——下圖式的基本特征。上下意象圖式指的就是在空間方位上以上下為主要特征的圖式構(gòu)建，比如以人為中心，頭在上，腳在下，就能形成這種圖式，傳遞出圖式內(nèi)涵。在《望岳》中，詩人自山腳登臨泰山之巔，俯瞰整個(gè)景色，迸發(fā)出強(qiáng)烈的感慨，就呈現(xiàn)出以上圖式內(nèi)容。詩歌的后兩句可以看出，此時(shí)詩人的自身位置與泰山之巔就構(gòu)成上下圖式。在這樣的圖式結(jié)構(gòu)下，詩人有感而發(fā)，由此時(shí)的登頂聯(lián)想到人生，由眼前綿蕩的景色生發(fā)出跌宕人生的感悟，表達(dá)出詩人不畏眼前困難，勇于攀登人生高峰的遠(yuǎn)大抱負(fù)，境界開闊，大氣，完成由意象——人生意境的升華（圖1）。

（二）始源——路徑——目標(biāo)圖式與意境構(gòu)建

該圖式簡單明白，就是設(shè)置一個(gè)具體的目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)的設(shè)定，制定一定路徑路線，然后從原點(diǎn)出發(fā)，到達(dá)制定的目標(biāo)位置?！锻馈纷鳛橐皇椎巧街鳎淠繕?biāo)很明晰，就是到達(dá)泰山之巔，完成旅行。詩人由山腳出發(fā)，經(jīng)過層層艱難險(xiǎn)阻到達(dá)山頂，完成始源——路徑——目標(biāo)的構(gòu)建，即山腳——山路——山巔（圖2）。在整個(gè)登山過程中，詩人又聯(lián)想到自身的處境，形成心理的暗喻，指代出個(gè)人奮斗的艱難心境，完成心境的升華。

（三）中心——邊緣圖式及意境構(gòu)建

人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，以自我為中心感知現(xiàn)實(shí)世界的一切，能夠形成這種中心——邊緣圖式?！锻馈分?，詩人以自我和泰山為中心，以泰山周邊的景色為邊緣，構(gòu)成以上圖式，作者立于泰山，周邊的群山都變得渺小，產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的視覺感觸，此時(shí)完成各種意象的疊加。之后，以此為中心，詩人聯(lián)想到自己的人生道路，作為科舉失利的待發(fā)之人，相信有一天自己也能通過努力奮斗，登上人生的巔峰，實(shí)現(xiàn)自我遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，就像泰山一樣，傲立群峰，自己也突圍而出，傲立群雄，這樣完成了由意象到意境的構(gòu)建（圖3）。

由此可見，在杜甫的《望岳》中，通過意象圖式解析可知，詩中的歸鳥、云朵、泰山、群山等意象構(gòu)成一組意象群落，由這些意象群落上升為意境構(gòu)建，人生的感悟與升華，詩歌的人文內(nèi)涵更加突出，學(xué)生對詩歌的理解更加深刻而透徹。

《望岳》以登高為主要內(nèi)容，以“望”為視角切入點(diǎn)，將泰山的雄偉壯麗與人生的波瀾起伏相互勾連，形成大氣磅礴的意境構(gòu)建與圖式表達(dá)，展現(xiàn)出詩人杜甫積極樂觀向上的人生境界。

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顧海丹，江蘇省南通市海門區(qū)三廠初級中學(xué)教師。