微信煮詞 第六十六輯

任衛(wèi)新

要有這樣的一種心理承受能力

既然寫歌詞，那就要有這樣的一種心理承受的能力：我們拼不過命運不可知的機遇，我們拼不過少數(shù)人那種平臺占領(lǐng)的優(yōu)勢；我們也拼不過那種憑借大量資金投入的營銷推廣，我們唯一能做到的，只能用自己歌詞的質(zhì)量去拼歌詞的質(zhì)量。但歌詞以及歌曲的創(chuàng)作，可不是就像體育競技那樣，你比別人跑的快，你比別人跳的高，你比別人舉的重，你就可以登上領(lǐng)獎臺拿到金牌。

所以，在這一點上，我們一定要看透。

本人是從來不用槍手的

在煮詞以前的話題里曾提到過關(guān)于使用“槍手”的問題。這里說另外一個關(guān)于“槍手”的問題。無論是編劇也好，寫詞也好，作曲也好，別人用“槍手”咱干涉不了；但本人是從來不用槍手的，包括助手也從來不用。所有的思考和方案的完成都必須自己親自動筆，包括標(biāo)題或者一兩句的導(dǎo)語，幾句說明文字。原因是，任何只要能甘心為你做“槍手”的水平，所做出的東西，肯定都不會是本人自己內(nèi)心最準(zhǔn)確的感覺，這是寫作的立身之本和原則。

因為，你在思維表達那個最想捕捉住的電光石火，就連你自己經(jīng)常限于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不知道它是什么，它在哪里？你的“槍手”怎么可能在你的心中感受到——當(dāng)你跳躍到了一個彼岸，又在前面出現(xiàn)了新的彼岸？只有你自己才能夠體會那種感覺。

量的積累不一定就是質(zhì)的飛躍

整天悶著個頭兒寫詞、作曲，就算刻苦嗎？就能提高嗎？那可不一定。你看過那磨坊里拉磨的驢了沒有？眼睛蒙著，每天就在碾子周圍的磨道上兜圈子。日復(fù)一日，年復(fù)一年，拉磨一拉多少年頭兒也還是那個樣子。因為，牠看不到什么，牠也從來不去想什么。

所以說，有的時候，并不一定就是那句話所說的：量的積累就是質(zhì)的飛躍。反而，質(zhì)的積累，才會有優(yōu)秀的量的飛躍。

盡量做到自己的歌詞是團上好的泥巴

一首歌詞寫出來了，憑借歌詞本身，能夠做到吸引作曲家們情不自禁產(chǎn)生沖動想為之譜曲，這是最好不過的。這里，很想要和各位說的是，你只管自己盡量去做到，自己的歌詞是一團上好的紫砂泥巴就是了。至于不同的作曲家拿來做成西施壺，還是做成提梁壺，還是做成紫砂茶杯甚至紫砂花盆，那就不是你這團泥巴的事了。另外，是被工藝大師拿去制作了，獲價值連城；還是被學(xué)徒工拿去制作了，獲街頭小賣；這也是一件實在說不準(zhǔn)的事情。

我們的歌詞取的標(biāo)題不如廚師

明明是雞腳，但是，烹飪加工之后，美其名曰為鳳爪，其實吃的還是雞的腳丫子。明明是西紅柿拌白糖，但是，擺上餐桌之后，卻美其名曰為火山堆雪。青辣椒加紅辣椒，美其名曰絕代雙驕；還有甲魚燉母雞，美其名曰霸王別姬。等等。這些菜名，全都體現(xiàn)著一種非常形象的拔高的藝術(shù)想象力。再看我們作者的歌詞取的那些標(biāo)題，怎么連個廚師都不如，就那樣蒼白呢？

被別人指錯誤不要怒火中燒

錢鐘書先生負責(zé)《毛澤東選集》的英文翻譯。在其過程中，他提到在毛主席著作里面有錯誤，毛主席在文章里說到，孫悟空鉆到牛魔王肚子里不對，而是鉆到了鐵扇公主的肚子里。于是，胡喬木找來所有的《西游記》版本進行核實，最后證明，錢鐘書先生說的，確實是對的。毛主席欣然改過來了。

這里，我們需要思考兩個問題。一、像這樣的細節(jié)，我們在平日里想過沒有呢？沒有。二、毛主席都能欣然改過來，那我們的歌詞里有一些錯誤，又有什么理由認為別人指出來，就是丟了面子，就是怒火中燒呢？

不能什么婚禮都用紅蓋頭

如今一般的藝術(shù)表現(xiàn)，凡是婚禮場景，想都不想，就是用漢民族的習(xí)慣的紅蓋頭。這要注意。比如，多數(shù)的蒙古族部落的新娘，在婚禮中并不使用蓋頭，在鄂爾多斯等蒙古部落婚禮中，即使新娘使用蓋頭也是頭戴藍色蓋頭的，這是因為蒙古人以藍為尊，藍色是長生天的顏色，代表永恒、堅貞、忠誠。藍色蓋頭寓意新人的愛情美滿、恒久。與漢民族的紅蓋頭是完全不同的。

此外，在蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，紅色是火神的顏色，蒙古人崇拜火神，對火有很多禁忌，所以紅色不能隨便使用，例如紅色哈達只敬獻給藏傳佛教的護法神，以示威嚴和執(zhí)法，而絕對不能獻給凡人，蒙古族新娘也不會使用紅色蓋頭。我們無論寫歌詞，還是其它藝術(shù)表現(xiàn)一定要注意。

果樹枝葉太密是很難掛果的

如果，一棵果樹的枝葉太密，不透風(fēng)，是一般很難掛果的。這就像你的一首歌詞，層層疊疊，密密匝匝，沒有個透氣兒的地方，看起來眼睛累，念起來嘴巴累，解起來心都累，喘不過氣兒來，只能先暫時放在那兒了，或者，以后再說吧。

所以，古人說，刪繁就簡三秋樹。可是這句話說了多少年，說起來都知道，但自己一做起來就忘了。

不能完全用原始美學(xué)來立論當(dāng)今審美

一提到歌詞理論，于是就“詩言志，歌詠言”或“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”來了。似乎是亙古不變、金科玉律的真理，其實，但凡是說到歌詞就背誦引用這幾句話的人，未必寫出什么好歌詞。

本人覺得這里有一個誤區(qū)，當(dāng)年老祖宗的那個時代，歌曲的消費者就是創(chuàng)作者本身，自己創(chuàng)作，自己樂呵。那個時候沒有專門的作詞喬羽、作曲谷建芬、演唱毛阿敏等。因此，先人們才會：言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。

而現(xiàn)在的歌曲消費者和創(chuàng)作者基本是兩撥人。我聽歌有人專門來寫，專門有人來唱。因此，寫歌就未必非得要到了“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”了。春晚劇組深夜打來電話要一首結(jié)尾的歌詞，一大早兒來取，等著譜曲演唱和錄音呢。難道非得讓喬羽老爺子深更半夜先來一番“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”甚至繼而達到“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也”后，再“難忘今宵”出歌詞嗎？社會的形態(tài)結(jié)構(gòu)變了，創(chuàng)作美和發(fā)生美的規(guī)律與條件變了，不能完全用原始的美學(xué)來立論來作為當(dāng)今的審美標(biāo)準(zhǔn)，不是那個時代了。

微信煮詞就像一個小工具箱

微信煮詞不是專業(yè)的規(guī)范的教科書，也不是所謂的創(chuàng)作心得經(jīng)驗的講座稿，更不是點評的表揚稿或者針對具體人的詬病談。這里有的只是自己曾經(jīng)在年輕時創(chuàng)作上的失誤和不斷認識之后，在今天依然守望歌詞這片田園上的感悟，并且由此對歌詞乃至歌曲現(xiàn)象的一些隨感和隨筆。就像裝有各種螺帽和螺絲以及各種零件的一個小工具箱，凡是覺得能派上用場的，只管拿去。覺得對自己沒啥可用，盡管可以忽略不計。