繞過年齡重思“代”：從文本實(shí)踐到數(shù)據(jù)實(shí)踐的飯圈迭代研究

馬中紅, 唐樂水

(1.蘇州大學(xué) 傳媒學(xué)院, 江蘇 蘇州 215008; 2.南京曉莊學(xué)院 新聞傳播學(xué)院,江蘇 南京 210017)

一、引 言

搜集偶像周邊，撰寫博客和心情日記，幻想自己可以在現(xiàn)實(shí)中與喜歡的明星發(fā)生一段纏綿悱惻的愛情，這些傳統(tǒng)意義上的粉絲行為，如今已經(jīng)被視作一種古典主義的追星方式：老派、落伍、不合時(shí)宜。當(dāng)下活躍的飯圈女孩已經(jīng)將追星規(guī)則不斷迭代更新了。在新一輪的飯圈規(guī)則中，氪金、輪博、打榜等與“數(shù)據(jù)”直接關(guān)聯(lián)的行為代替消費(fèi)明星和其作品的傳統(tǒng)方式，成為飯圈女孩追星行為中最重要的內(nèi)容輸出。

無論是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度還是文化研究的維度，飯圈作為一個(gè)群體在研究中的意義似乎更值得被關(guān)注。這與“飯圈研究”一詞日漸替代“粉絲研究”被學(xué)界采納也息息相關(guān)。不入“圈”者，則被弱化、污名，直至淪為飯圈語境中的邊緣人。一套以動態(tài)量化數(shù)據(jù)為核心的飯圈邏輯，自洽且自成閉環(huán)，讓飯圈內(nèi)部沖突漸成日常，并逐步泛化，影響文娛行業(yè)乃至消費(fèi)文化的既往規(guī)則。在飯圈文化變遷中，“數(shù)據(jù)”和“流量”正作為核心關(guān)鍵詞被凸顯出來。直覺可感，從粉絲到飯圈，飯圈文化的變化與“媒介和傳播”的變化息息相關(guān)。這暗合文化研究越來越傾向于將所有社會生活的研究歸于傳播/中介研究的大趨勢。飯圈日益數(shù)據(jù)行為導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)與媒介化(mediatization)學(xué)者們的觀點(diǎn)也不謀而合，就如同媒介化學(xué)者們所觀察到的那樣：在媒介科技所中介、引導(dǎo)的生活方式中，我們已愈全面地被組織化、模組化、制度化的媒介所接管，甚至是被更深層次的數(shù)據(jù)化(datafication)所中介。[1]此外，數(shù)據(jù)和流量背后隱含的核心概念還有算法，學(xué)界日益熱烈的對于算法社會(algorithmic society)的反思和討論無疑應(yīng)納入對話。畢竟飯圈發(fā)生的事情脫離不了更大范圍內(nèi)社會文化脈絡(luò)的變化。而這一切又和“代”(generations)有何關(guān)聯(lián)？談到代，80后、90后，乃至00后、10后這些流行用語被媒體和日常話語建構(gòu)出來，以自然生理年齡為標(biāo)識去討論代際間的差異。陶東風(fēng)曾提問：年齡意義上的“代”與文化意義上的“代”到底是什么關(guān)系？[2]在過往的研究中，我們在亞文化領(lǐng)域關(guān)注到審美之溝不僅限于兩代人之間，即使在同代人內(nèi)，圈層之溝、階層之溝以及它們的不同組合所形成的溝壑，同樣導(dǎo)致了審美斷裂和文化斷裂。[3]

聚焦飯圈，本文試圖進(jìn)一步重新審視將“代”這個(gè)概念與年齡脫鉤、與傳播和媒介相連，在深度媒介化及算法時(shí)代的意義。本文試圖討論以下問題：飯圈間的迭代該如何劃分？飯圈代際間的沖突由何而來？如若“數(shù)據(jù)信仰”是相較于“年齡”而言更恰當(dāng)?shù)膭澐诛埲ΥH的指標(biāo)，那么這個(gè)一級指標(biāo)又會涵蓋哪些二級分析概念？在深度媒介化和算法社會的背景下，用“數(shù)據(jù)信仰”取代“年齡”成為代際劃分指標(biāo)的思路又是否可以外延到飯圈之外的社會語境之中？

二、飯圈代際變遷：從“文本消費(fèi)”到“文本生產(chǎn)”再到“數(shù)據(jù)實(shí)踐”

飯圈發(fā)生的事情應(yīng)該被置于更大的媒介化社會背景之中加以考察。媒介化理論近些年以歐陸學(xué)界為中心被廣泛討論，作為取代日漸低迷的媒介效果研究另辟蹊徑的另一種可能性。2014年以后，很多學(xué)者開始主動將自己的研究納入媒介化之下。如今，歐洲媒介化學(xué)派已然作為一個(gè)集體蔚然成型。在包含和孕育了飯圈的社會文化大環(huán)境中，媒介(當(dāng)然不僅僅是大眾媒介)正在越來越多融入日常生活。當(dāng)新的媒介技術(shù)不斷滲透到日常生活的方方面面，“我們正處于‘媒介化’的社會(更加通俗的說法是‘網(wǎng)絡(luò)社會’)”往往在日常話語中被當(dāng)作一個(gè)無須深究的既成事實(shí)，[4]而研究則要用概念化去探尋和夯實(shí)其成為可能的條件。

媒介化目前有兩個(gè)主流的研究路徑：制度論(institutional)和社會建構(gòu)論(social-constructivist)。除此之外，新近也有學(xué)者嘗試將媒介化與行動者網(wǎng)絡(luò)理論(ANT, Actor Network Theory)相結(jié)合。[5]無論是哪種路徑，都在試圖跨越效果研究關(guān)注的“媒介對人做了什么”和文化研究關(guān)注的“人使用媒介做了什么”，去直面媒介在當(dāng)代文化和社會中的結(jié)構(gòu)變遷。由于媒介化根植于社會建構(gòu)主義，聚集點(diǎn)并不是傳播對文化或社會的單向影響，而是“媒介和傳播，文化和社會”這幾組關(guān)系之間復(fù)雜的互動關(guān)系。[6]很多學(xué)者都注意到了媒介化注重對于“化”或者說對于歷史過程中的互動關(guān)系的解讀，[5]強(qiáng)調(diào)媒介化適合進(jìn)行長期的歷時(shí)性研究。[7]但安德里亞斯·赫普(Andreas Hepp)近期接受采訪的時(shí)候表示，這并不意味著每一項(xiàng)關(guān)于媒介化的研究都必須是歷史性的，歷史的維度也可以以另一種方式存在：透過與前一階段研究的比較。[8]這給予了媒介化在文化研究中更大范圍的適配度，本研究正是基于此種視角展開對飯圈迭代議題的討論。

“飯圈”一詞取代“粉絲”成為當(dāng)下粉絲與偶像之間進(jìn)行文化實(shí)踐的關(guān)鍵性概念，在于“飯圈”更能夠彰顯粉絲內(nèi)部日益進(jìn)化的“組織性”，而這種組織性也正是在近期粉絲研究中所關(guān)注的重點(diǎn)。為了方便對歷時(shí)性的文化現(xiàn)象進(jìn)行縱向比較，避免在概念描述上制造閱讀障礙，本文統(tǒng)一使用“飯圈”這個(gè)詞匯作為不同時(shí)期粉絲群體的代稱(雖然從嚴(yán)格意義上說，早期個(gè)體化的粉絲實(shí)踐并不具備飯圈這個(gè)概念的全部特質(zhì))。由此，如果要將廣義所指代的飯圈進(jìn)行代的分層，那么中國的飯圈文化發(fā)展至今，已經(jīng)從“文本消費(fèi)為核心”的第一代飯圈、“文本生產(chǎn)為核心”的第二代飯圈，過渡到如今“以數(shù)據(jù)實(shí)踐為核心”的第三代飯圈。除了核心邏輯層面的差異，從實(shí)踐的層面看，迭代過程中“文本實(shí)踐”的重要性正在讓位于“數(shù)據(jù)實(shí)踐”；從組織層面看，飯圈中的組織程度在不斷加深，組織中的權(quán)力關(guān)系也日漸復(fù)雜，見表1。

表1 飯圈三個(gè)時(shí)代的劃分

第一代飯圈中的個(gè)體習(xí)慣被動接收文本內(nèi)容，偶像直接透過作品對粉絲進(jìn)行單向的影響。第二代飯圈的個(gè)體則開始對文本內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作，消解偶像文本的權(quán)威性，偶像的符號價(jià)值被凸顯。但這時(shí)候由粉絲進(jìn)行的創(chuàng)作依舊是以傳統(tǒng)文本為核心。第三代飯圈和前兩代飯圈最大的區(qū)別是：粉絲個(gè)體的實(shí)踐開始漸漸脫離文本，向著以算法為核心的虛擬信息流的產(chǎn)出轉(zhuǎn)移，以文本消費(fèi)和生產(chǎn)作為飯圈主要行為的核心邏輯被打破。某種程度上，也代表學(xué)界長久以來以傳統(tǒng)文本消費(fèi)和生產(chǎn)為內(nèi)核的飯圈研究工具不再那么好用。需要注意到的是，第三代飯圈時(shí)期流行的文本不再僅僅是明星和其背后的娛樂工業(yè)體系所創(chuàng)造的以影視劇、音樂、舞臺等實(shí)體所構(gòu)成的較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，而且包括基于微博超話、豆瓣鵝組、晉江兔區(qū)、網(wǎng)易老福特，乃至淘寶直播間中所產(chǎn)生的海量的、即時(shí)的信息流偶像文本。

飯圈開始消費(fèi)“信息流化”的偶像文本，和1990年代日本學(xué)者東浩紀(jì)對御宅文化變化的洞察非常類似。東浩紀(jì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代往后現(xiàn)代發(fā)展的潮流中，御宅族們原先大敘事的內(nèi)容消費(fèi)觀被“數(shù)據(jù)庫式”的內(nèi)容消費(fèi)觀所替代，他將其稱之為“大敘事凋零”的時(shí)代。[9]在大敘事凋零的時(shí)代，敘事的生產(chǎn)和解讀權(quán)力被轉(zhuǎn)移到了大眾一端。事實(shí)上，第二代飯圈已經(jīng)開始顯露出第三代飯圈的某些特征：粉絲本身的話語權(quán)重開始超越原本作為文本塑造者的偶像，那些連續(xù)性的、宏大的文本逐漸式微，碎片化的文本迅速增長。[10]數(shù)字空間對流量的追逐帶來了交往資本主義，訊息的另一個(gè)價(jià)值變得更為重要，就是貢獻(xiàn)流量，重要的不是內(nèi)容，而是流量。[11]

除卻內(nèi)容文本，接下來的分析一方面會關(guān)注代際間個(gè)體行動邏輯的變化，另一方面也會關(guān)注社會文化脈絡(luò)的變化。畢竟，在媒介化的觀點(diǎn)下，若想要談可感知的日常生活如何越來越陷入媒介的肌理之中，不僅要關(guān)注媒介的可供性(affordance)與特質(zhì)，還要看到媒介實(shí)踐背后那種整體性(holistic)的社會建構(gòu)。[12]在飯圈中，這種社會建構(gòu)離不開飯圈商品化的一面。飯圈媒介化和飯圈商品化的過程是同時(shí)發(fā)生的，它們不僅讓飯圈的種種行為在飯圈之外產(chǎn)生破圈，也在飯圈之內(nèi)引發(fā)了群體內(nèi)部的矛盾和沖突，而這又與飯圈組織化程度的不斷加深息息相關(guān)。早期大部分的飯圈研究都習(xí)慣于將飯圈視為一個(gè)高認(rèn)同度、邏輯自洽的完整群體去做分析，而事實(shí)上，飯圈內(nèi)部的差異性有時(shí)候甚至大于飯圈和飯圈外部，觀點(diǎn)、立場的激烈碰撞和矛盾由此而生。

三、“數(shù)據(jù)信仰”取代“年齡差異”作為飯圈代際沖突的根源

審視歷史上對于“代”概念的認(rèn)知漸變過程，簡單而言，早期觀點(diǎn)會將代際視為相互取代的兩種人(變異說)；周曉紅和周裕瓊等學(xué)者則看中代際之間的相互作用影響(反哺說)；卡爾·曼海姆(karl mannheim)以共同經(jīng)歷作為代的判斷依據(jù)(位置說)；及至當(dāng)下，我們更傾向于關(guān)注代內(nèi)差異，考量同代人代內(nèi)的圈層和階層(溝壑說)。[3]在以往傳統(tǒng)的代際研究中，“代”劃分標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵無疑是“年齡”。年齡有時(shí)又會被對應(yīng)到受教育水準(zhǔn)和文化資本的不同作為區(qū)隔的標(biāo)準(zhǔn)，年輕世代在某些方面具有優(yōu)勢不只是因?yàn)椤澳贻p”這件事本身，而是在某些社會結(jié)構(gòu)中“年輕”會指向“算法的原住民”等特殊的代際優(yōu)勢。與此相對應(yīng)的是，媒介消費(fèi)方式上的不同偏好往往在這些視野下會被對應(yīng)到以“年齡和社會階層”為依托的代際差異之下。例如，傳統(tǒng)的青年文化研究主要將亞文化產(chǎn)生的緣由歸咎于兩條路徑：一種是由年齡差異所產(chǎn)生的代溝，一種是社會結(jié)構(gòu)和階級因素所產(chǎn)生的作用。這兩種路徑均在對于文化差異性的解釋中具有各自的闡釋功能。[13]換句話說，與“媒介”相關(guān)的部分只是代際劃分中的二級區(qū)分概念，是被置于“年齡”和“社會結(jié)構(gòu)和階層”之下的被動變化的指標(biāo)，而第三代飯圈的媒介實(shí)踐則使“年齡”作為單一指標(biāo)衡量代際迭代時(shí)明顯不再行之有效。

飯圈代際間的更迭表面上看是不同代際的粉絲之間為了偶像在展開角逐，實(shí)際上卻是追星方式和思維邏輯之間的角逐。第三代飯圈的崛起并不代表第一代和第二代飯圈就此銷聲匿跡。當(dāng)下，第一代、第二代、第三代不同飯圈邏輯下的行動者在同個(gè)時(shí)空遭遇，彼此爭奪在飯圈宇宙中對于追星主流價(jià)值觀的定義權(quán)。“沖突”在飯圈日常中幾乎隨時(shí)都在醞釀和上演。我們關(guān)注的兩起事件除了都是典型的飯圈沖突，更重要的是兩起事件的內(nèi)核皆與“飯圈代際”相關(guān)。不同飯圈邏輯下的行動者各自為陣，形成了某種不可跨越和對話的飯圈代際隔閡。接下來作為分析對象的第一案例“周杰倫和蔡徐坤飯圈微博交鋒事件”是關(guān)于不同偶像飯圈之間的沖撞，第二案例“龔俊新舊飯圈內(nèi)部管理權(quán)爭奪事件”則發(fā)生在同一偶像飯圈內(nèi)部。

事件一：周杰倫和蔡徐坤飯圈微博交鋒事件。2019年周杰倫和蔡徐坤飯圈的微博交鋒一度被媒體視為中年和青年兩代飯圈行動者的正面對決。由“80后”作為主力的周杰倫飯圈自稱“夕陽紅粉絲團(tuán)”，在被嘲笑做不好周杰倫的流量數(shù)據(jù)之后繞過內(nèi)容作品的優(yōu)劣比較之爭，而是學(xué)習(xí)用輪博和打榜這樣純流量的爭斗方式，反超了以“00后”新生代為主體的蔡徐坤飯圈所撐起的微博超話記錄?；旧?，所有事件評論都將這起飯圈代際矛盾的焦點(diǎn)定格在比較“不同年齡層的粉絲群體在媒介偏好和媒介使用習(xí)慣上的差異”。然而仔細(xì)探究，卻發(fā)現(xiàn)事件中另有一條值得玩味的主線：非流量明星事實(shí)上是在用流量的方式戰(zhàn)勝流量明星。看似是“80后”粉絲獲得了勝利，實(shí)質(zhì)上是飯圈中的流量邏輯捍衛(wèi)了自己的正當(dāng)性，幫助更努力奔赴流量的一方獲得了勝利。奮起的“80后”粉絲遵循微博榜單規(guī)則打敗了作為“數(shù)據(jù)原住民”的“00后”粉絲，看似作為代際沖突核心的“年齡”在這場代際沖突中反而成為了邊緣化的條件。如果年齡不再重要，那么什么才重要？重要的是在這個(gè)游戲中想要獲勝的一方必須比另一方更堅(jiān)定地?fù)肀А皵?shù)據(jù)規(guī)則”。我們必須注意到的是：這場“用流量戰(zhàn)勝流量”的飯圈代際沖突本身沒有脫離第三代飯圈所奉行的行動邏輯。第一代和第二代飯圈中的個(gè)體在當(dāng)下想要戰(zhàn)勝第三代飯圈中個(gè)體的方式，竟然是放棄自己原有的追星行動方式，通過學(xué)習(xí)并遵循第三代飯圈的追星規(guī)則，將自身的內(nèi)里轉(zhuǎn)化為更堅(jiān)定和更純碎的第三代飯圈。

事件二：龔俊新舊飯圈內(nèi)部管理權(quán)爭奪事件。2021年，隨著電視劇《山河令》的熱播，主演龔俊的飯圈規(guī)模在短短幾十天內(nèi)極速擴(kuò)張，微博關(guān)注人數(shù)從百萬量級飆升超過一千萬。龔俊的飯圈在短時(shí)期內(nèi)快速擴(kuò)張帶來的是飯圈組織內(nèi)部的對立問題凸顯：部分信奉流量路徑的新入粉絲以激烈方式(頂著醒目的紅色頭像在工作室下刷留言)抨擊只會看劇、隨緣追星的龔俊的老粉絲們不作為(存在商務(wù)轉(zhuǎn)發(fā)延后問題，不重視打榜和數(shù)據(jù)，不具有維護(hù)偶像數(shù)據(jù)聲望的能力)，要求對后援會中的核心崗位進(jìn)行公開選舉和重建。在力求實(shí)現(xiàn)龔俊飯圈變革的新粉絲們看來，龔俊原有粉絲們的飯圈作風(fēng)太過傳統(tǒng)，運(yùn)轉(zhuǎn)不夠高效，也不夠具有組織化，已經(jīng)不再配得上實(shí)現(xiàn)流量躍升之后的藝人身份。換句話說，在這些試圖起事的新粉絲看來，舊粉絲們的“數(shù)據(jù)管理能力”已經(jīng)跟不上新晉流量飆升的發(fā)展勢頭，在飯圈內(nèi)部就地移交權(quán)力、進(jìn)行組織迭代刻不容緩。流量思維至上的粉絲們往往會將自己視為是藝人事業(yè)成就過程中的重要參與者，認(rèn)領(lǐng)了“粉籍”就像是買入了一支潛力無限的股票，不容他/她懈怠，也不容它漲勢停滯。為了確保流量的漲勢長虹，作為買入者一方的粉絲們也會用各種維護(hù)數(shù)據(jù)的手段不斷進(jìn)行投入。數(shù)據(jù)越好看，就代表漲勢越喜人，所付出的投入越值得。這次事件的結(jié)果是龔俊的后援會最終還是進(jìn)行了公開招新，龔俊微博超話的氛圍一度越來越趨向流量明星的飯圈風(fēng)格。

兩起事件都表明，代際間追星鄙視鏈的癥結(jié)不再是“年齡”。隨著第三代飯圈行動者們潮涌般跑步入場，比年齡更重要的癥結(jié)開始浮現(xiàn)出來。當(dāng)年齡不再是沖突雙方差異的錨點(diǎn)(龔俊的新粉和老粉基本可被歸屬于同一青年世代)，具備“數(shù)據(jù)信仰”與否才是產(chǎn)生代際間分歧的關(guān)鍵。

那么，什么是“數(shù)據(jù)信仰”？表面上看，飯圈不同代際間行為的主要區(qū)別在于飯圈行動者媒介消費(fèi)方式的不同偏好。第一代飯圈和第二代飯圈的媒介近用方式是非數(shù)據(jù)化(datafication)的，“抄歌詞本、搜集海報(bào)、論壇留言、購買專輯、參加演唱會和見面會”有著電子化(electrification)時(shí)代和數(shù)字化(digitalization)時(shí)代媒介消費(fèi)方式的特質(zhì)。第三代飯圈的媒介近用方式則是以數(shù)據(jù)為核心的“打榜、投票、反黑”。但這些只是直觀所感受到的表現(xiàn)形式上的區(qū)別，具體而言，“數(shù)據(jù)信仰”有四個(gè)根本性特質(zhì)。其一，唯數(shù)據(jù)論。唯數(shù)據(jù)論指的是認(rèn)同將可量化的榜單數(shù)據(jù)或商務(wù)數(shù)據(jù)作為明星價(jià)值衡量體系中最重要甚至是唯一的評價(jià)指標(biāo)。就如同在事件一中，即使周杰倫的粉絲引以為豪的不是虛幻的流量數(shù)字而是其作品創(chuàng)作能力，但是為了在當(dāng)下的飯圈大環(huán)境中為自己的偶像贏得流量平臺中的聲量，也不得不收起原先的佛系追星態(tài)度，而在戰(zhàn)役交鋒中暫時(shí)屈服于“只有能被大數(shù)據(jù)識別、被有效計(jì)算、能被資本和平臺認(rèn)可的追星實(shí)踐才是有意義的實(shí)踐”這套唯數(shù)據(jù)論的飯圈規(guī)則。其二，沉迷數(shù)據(jù)生產(chǎn)。個(gè)體被數(shù)據(jù)驅(qū)動從而自覺投入數(shù)據(jù)生產(chǎn)行為之中，將氪金、打榜、輪博等與數(shù)據(jù)相關(guān)的行動作為最核心的粉絲實(shí)踐，為此自覺投入時(shí)間精力。流量偶像粉絲后援會的作用和存在意義都在于更高效地組織和督促單一個(gè)體更加高效地投入到數(shù)據(jù)生產(chǎn)線上。典型的流量偶像后援會架構(gòu)牢牢圍繞“數(shù)據(jù)”展開，組織架構(gòu)中的每一環(huán)都與數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與維護(hù)相關(guān)。 其三，順從數(shù)據(jù)規(guī)則。數(shù)據(jù)生產(chǎn)有著一系列固定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，即使有粉絲個(gè)體意識覺醒，想要跳出來自省和反抗，也無異于是蚍蜉撼樹。飯圈中的個(gè)體意志不會撼動這套越來越成熟和邏輯自洽的流量規(guī)則。大部分參與數(shù)據(jù)實(shí)踐的個(gè)體在這個(gè)充滿了集體主義氛圍且戰(zhàn)斗節(jié)奏緊張的數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程中都不會得到喘息的機(jī)會，以便對這套規(guī)則本身的合理性進(jìn)行懷疑。其四，產(chǎn)生數(shù)據(jù)迷思。數(shù)據(jù)信仰會導(dǎo)致數(shù)據(jù)迷思的產(chǎn)生，數(shù)據(jù)信仰的程度會隨著個(gè)體在數(shù)據(jù)生產(chǎn)行為中浸入程度的加深而不斷加深，直到成為一種默識。飯圈的世界會形成一套與現(xiàn)實(shí)世界漸行漸遠(yuǎn)的價(jià)值觀，大部分粉絲在這個(gè)過程里相當(dāng)于是進(jìn)入了一種無意識的狀態(tài)，被組織裹挾著繼續(xù)往前行進(jìn)。

四、“數(shù)據(jù)信仰”和飯圈媒介化/商品化的關(guān)聯(lián)

數(shù)據(jù)信仰無疑是當(dāng)下區(qū)別于傳統(tǒng)大眾媒介時(shí)代的一套新的規(guī)則。在媒介化制度論的路徑下，“媒介邏輯”(media logic)是最多被使用的研究概念。簡單來說，這個(gè)概念工具關(guān)注媒介邏輯是如何介入甚至于取代這個(gè)結(jié)構(gòu)中原先運(yùn)作所依賴的其他邏輯。在早期典型的政治媒介化研究中，媒介邏輯常常被用以觀察大眾媒介是如何影響人們的政治生活的。德國學(xué)者舒爾茲(Schulz)又進(jìn)一步為這個(gè)概念設(shè)計(jì)了操作模型，將媒介邏輯的介入分為四個(gè)階段：延伸(extension)、替代(substitution)、融合(amalgamation),以及順應(yīng)(accommodation)。[14]將飯圈迭代納入這套理論便可以看到飯圈數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)向是如何漸漸發(fā)生的。

在第一個(gè)“延伸”階段，媒介在時(shí)間上和空間上擴(kuò)展了個(gè)體交流和溝通的能力。第三代的飯圈行動者相較于第一代和第二代有了更多交流中介，這也是偶像文本“信息流化”得以實(shí)現(xiàn)的前提。在第二個(gè)“替代”階段，“不同媒介部分或全部取代了社會活動和機(jī)構(gòu)，從而改變了它們的特性”[14]。過去必須在現(xiàn)實(shí)中才能進(jìn)行的飯圈行動，現(xiàn)在可以透過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行。表面上看是飯圈線下行動的意義被削弱，更深層次則是“文本”在飯圈中的意義被“數(shù)據(jù)”顛覆。第三個(gè)“融合”階段，媒介活動和非媒介活動的邊界被打破。數(shù)據(jù)原本不存在飯圈行動的內(nèi)容之中。而到了第三代飯圈，偶像和粉絲的關(guān)系不是由內(nèi)容作品維系，而是由虛擬數(shù)據(jù)作為支撐。到了第四個(gè)“順應(yīng)”階段，媒介在社會和生活的各個(gè)環(huán)節(jié)日益增長的存在和重要性引發(fā)了社會變革(表現(xiàn)在飯圈中就是當(dāng)下飯圈整套數(shù)據(jù)主導(dǎo)的體系讓外人越來越難以理解)。而飯圈之中的行動者越浸入其中就發(fā)現(xiàn)自己越被這套規(guī)則所捆綁，難以掙脫。

被輿論詬病已久的飯圈氪金現(xiàn)象最能代表飯圈中原本的非媒介活動如何捆綁住了第三代飯圈中的行動者。當(dāng)下飯圈通常的氪金方式包括刷直播間的偶像專屬鏈接的購買量、刷電子專輯和電子雜志的銷量、刷選秀節(jié)目中代表投票的“水票”和“奶票”(水和奶為贊助商產(chǎn)品)。這些由飯圈匯入的熱錢可凝練為一句在飯圈流傳甚廣的諺語：你我本無緣，全靠我花錢(氪金)。

在第二代飯圈中也存在氪金行為，例如李宇春和周筆暢的粉絲在街頭號召路人給偶像發(fā)短信投票，粉絲也被賦予前所未有的權(quán)力，成為造星工業(yè)中最大的變數(shù)。[15]14-21那么，第三代飯圈的氪金有什么特殊之處？如果按照媒介邏輯的概念，其中最大的差異在于：數(shù)據(jù)的邏輯是否凌駕于一切其他的邏輯之上。當(dāng)數(shù)據(jù)邏輯遭遇其他邏輯的時(shí)候，是否以數(shù)據(jù)邏輯為尊，或者說數(shù)據(jù)邏輯可以任意替代其他所有邏輯。舉例而言，在超女選秀的時(shí)代，票數(shù)雖然也重要，但是票選出道之后明星的飯圈又會恢復(fù)以文本為核心的邏輯。第一代和第二代的飯圈女孩還沒有機(jī)會被困在由數(shù)據(jù)建造的繭房之中。不花錢氪金不會被斥責(zé)為“白嫖”，不刷榜不輪博也不會被認(rèn)為是無為的“躺平”。身處第二代飯圈時(shí)期，創(chuàng)造性的內(nèi)容產(chǎn)出備受推崇。而隨著第三代飯圈的崛起，站在飯圈權(quán)力最中心的三大角色：站姐(追現(xiàn)場出圖)、粉頭(組織氪金刷數(shù)據(jù))，以及太太(產(chǎn)出同人周邊)，操作虛擬數(shù)據(jù)走向的粉頭在群體中的話語權(quán)和地位明顯高于產(chǎn)出原創(chuàng)內(nèi)容的站姐和太太，這恰恰代表第一代飯圈和第二代飯圈“文本為核心”邏輯在走向衰落，第三代飯圈“以數(shù)據(jù)實(shí)踐為核心”邏輯在崛起。

當(dāng)下飯圈代際沖突的關(guān)鍵點(diǎn)便不在于年齡，而是歸于數(shù)據(jù)信仰的程度，以及是否將數(shù)據(jù)實(shí)踐作為追星行動的主要邏輯。數(shù)據(jù)信仰背后還有商品邏輯規(guī)則的改變。飯圈數(shù)據(jù)實(shí)踐不僅僅只是個(gè)體行動，牽連到的還有飯圈的商品化。飯圈商品化就如同發(fā)生在飯圈中的一場工業(yè)革命，不再有空間容納個(gè)體手工式的追星邏輯，這也讓飯圈組織成為飯圈實(shí)踐里握有實(shí)際權(quán)力的一方。

變化著的飯圈結(jié)構(gòu)中有兩個(gè)元過程是相輔相成的：飯圈的媒介化和飯圈的商品化。媒介化認(rèn)為媒介化和商品化(commercialization)應(yīng)當(dāng)是位于同一層級的元(meta)概念。[16]在之前的研究中，我們發(fā)現(xiàn)亞文化社群中媒介化和商品化是相互影響相互作用的過程。[17]當(dāng)同時(shí)關(guān)注飯圈的媒介化和商品化這兩條主線，會發(fā)現(xiàn)飯圈行動在算法時(shí)代日趨工業(yè)化、流程化，帶來的是偶像生命力的消耗以及偶像產(chǎn)業(yè)迭代速度加快；而當(dāng)偶像原本的文本意義被削弱，偶像品質(zhì)便趨于同質(zhì)化，如何在有限的偶像產(chǎn)品周期中快速實(shí)現(xiàn)變現(xiàn)，便顯得尤為合理。這又反過來促使傳播方式產(chǎn)生變化。量化世界的規(guī)則重塑著飯圈宇宙，品牌評價(jià)偶像的邏輯是粉絲是否愿意為這個(gè)偶像符號買買買，飯圈評價(jià)粉絲個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)則是花錢和做數(shù)據(jù)必須二選一。這體現(xiàn)在后援會發(fā)周邊的規(guī)則是先看超話數(shù)據(jù)，“(如果)數(shù)據(jù)不夠，(那么)氪金來湊”。

在飯圈場景中，對數(shù)據(jù)和氪金保持理性的粉絲被邊緣化，成為游蕩在飯圈宇宙中的孤魂野鬼。當(dāng)飯圈主要事件和活動全部依循數(shù)據(jù)邏輯在執(zhí)行，留給偏好文本消費(fèi)的粉絲的空間被大大擠占，那些依托數(shù)據(jù)信息流產(chǎn)生的爭斗和熱鬧與其無關(guān)。留在以數(shù)據(jù)為中心的主流飯圈中的個(gè)體，則被數(shù)據(jù)工作擠壓了反思的時(shí)間和空間。即使覺察出這套規(guī)則會讓人吃力和感到負(fù)擔(dān)，也找不到反抗的路徑。粉絲對于偶像的情緒被榨取為數(shù)據(jù)價(jià)值，情感連接在釋放數(shù)據(jù)的過程中得到釋放。有研究者認(rèn)為，飯圈脫離數(shù)據(jù)壓力向著更積極方向變革的可能性依托于身處其中的個(gè)體產(chǎn)生思想上的自覺，產(chǎn)生反思和反抗意識，而現(xiàn)實(shí)更為復(fù)雜。

上文我們用核心邏輯、實(shí)踐內(nèi)容，以及組織程度的不同區(qū)分了飯圈的三個(gè)不同的代際，現(xiàn)在我們要進(jìn)一步去比較它們在“底層結(jié)構(gòu)”上的差異，并分析這些代際間的差異與“數(shù)據(jù)信仰”之間的關(guān)聯(lián)。

不同時(shí)期的飯圈結(jié)構(gòu)同樣都由五個(gè)元素構(gòu)成，但五個(gè)要素的內(nèi)容，以及要素之間的主次位置并不相同。如圖1所示，在第一代和第二代飯圈行動中占據(jù)主導(dǎo)位置的要素是“明星”，明星是一切行動的起點(diǎn)和終點(diǎn)(第一代和第二代飯圈的差別則在于粉絲是作為被動的內(nèi)容消費(fèi)者還是一定程度上可以作為主動的內(nèi)容生產(chǎn)者)，其余要素圍繞著明星產(chǎn)生互動，飯圈結(jié)構(gòu)中最核心的驅(qū)動力是明星和粉絲之間由作品中介的“關(guān)系情感”。明星生產(chǎn)文本，媒介傳遞明星和文本信息，粉絲因?yàn)槲谋径矚g明星，并通過購買明星產(chǎn)品(音樂、周邊等商品)表達(dá)愛與支持。到了第三代飯圈，明星過渡為偶像，不再是高高在上不可觸及的符號，他/她的事業(yè)可被粉絲參與共創(chuàng)，而這種共創(chuàng)又是在平臺的規(guī)則之下完成。第三代飯圈的核心要素變成了平臺(數(shù)據(jù)和算法)，其余要素則經(jīng)由平臺中介而發(fā)生關(guān)聯(lián)。明星演變?yōu)榕枷瘢髌凡辉僦匾?，甚至可以從結(jié)構(gòu)中剔除，取而代之為數(shù)據(jù)流內(nèi)容，飯圈結(jié)構(gòu)的中心變成了由平臺和資本控制的“可量化情感”。

圖1 不同飯圈時(shí)代的底層結(jié)構(gòu)

可量化情感背后的推動者是平臺。平臺算法成為了飯圈行為技術(shù)可供性的一部分。在飯圈流動的權(quán)力關(guān)系中，平臺的角色長期被模糊掉了，這是不合理的。平臺中最典型的是微博，也包含視頻網(wǎng)站等可被視為數(shù)據(jù)規(guī)則制定者的組織。平臺除了成為飯圈信息流主要的集散中心，也借助這份功能性讓飯圈規(guī)則脫實(shí)入虛，越發(fā)向著虛擬數(shù)據(jù)的一端發(fā)展：最典型的就是層出不窮的榜單和榜單規(guī)則讓粉絲淪為數(shù)據(jù)工具人。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，平臺以外最具有能動性的一方其實(shí)是資本。一旦資本不認(rèn)同這套基于平臺數(shù)據(jù)的評價(jià)體系，不將評估明星商業(yè)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與平臺生成的流量數(shù)據(jù)掛鉤，則會打破這套看似難以攻破的數(shù)據(jù)體系。但是，目前資本沒有足夠的動力去與平臺脫鉤。一是平臺是飯圈最活躍的中心，平臺直接牽動著粉絲主體；二是這套數(shù)據(jù)評價(jià)體系雖然存在可見的水份，但效率極高，暫時(shí)沒有其他更有效的評價(jià)體系可以替代。所以第三代飯圈的邏輯是否能夠真正被顛覆的變數(shù)在于“資本和平臺”的關(guān)系是否會在某種契機(jī)之下走向解綁，也在于能不能盡快建立一套脫離流量的新的娛樂圈評價(jià)體系。

第三代飯圈中粉絲看似掌握絕對權(quán)威，可以民選決定讓誰登頂巔峰。因?yàn)閷ζ脚_和資本而言，具體是哪個(gè)明星占據(jù)頂流并不影響這套生意。明星的獨(dú)特性和唯一性被第三代飯圈的規(guī)則抹除了。粉絲可以決定是誰被數(shù)據(jù)推上巔峰。但是，粉絲實(shí)施造星權(quán)力的過程被牢牢掌握在平臺手中：粉絲只能夠用平臺認(rèn)可的那套數(shù)據(jù)的方式讓偶像被大眾看見。

這也可以解釋“為什么流量明星的氣質(zhì)和類型越來越趨同”這個(gè)問題。流量時(shí)代的偶像不需要作品，人設(shè)可以是最重要的作品(小紅書賬號、抖音賬號、音樂平臺賬號，被站姐拍到的機(jī)場圖、劇組上工圖，和其他公眾人物的互動)。那些看似破碎的信息流從飯圈內(nèi)容消費(fèi)的邊緣地帶翻轉(zhuǎn)到了內(nèi)容消費(fèi)的核心，破碎的信息流在傳播和加工過程中開始具有和第一代以及第二代飯圈中的電視劇、歌曲、舞臺一樣的內(nèi)容效力。當(dāng)偶像生活的前臺和后臺不再有明顯的界限，他在數(shù)據(jù)的監(jiān)督下所有行為細(xì)節(jié)都被放大。為了降低人設(shè)翻車的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)一個(gè)偶像越不具有突出的個(gè)性，越容易擔(dān)當(dāng)好純符號的角色。

五、“數(shù)據(jù)信仰”何以成為飯圈代際劃分指標(biāo)

為了在當(dāng)下更好圍繞數(shù)據(jù)信仰討論飯圈迭代問題，我們可以進(jìn)一步將“深度媒介化”(deep mediatization)納入討論。深度媒介化是媒介化理論近年來發(fā)展出的延展概念，在《現(xiàn)實(shí)的中介建構(gòu)》[18](2017)一書中開始被使用，在《深度媒介化》[19](2020)一書中被確認(rèn)為數(shù)字時(shí)代媒介化的新階段。這個(gè)概念相較于傳統(tǒng)的媒介化觀點(diǎn)，與大數(shù)據(jù)的社會建構(gòu)的關(guān)系更緊密，被用以說明“在算法時(shí)代，媒介鑲嵌于社會實(shí)踐的空前程度”[18]116-124。按照尼克·庫爾德利(Nick Couldry)和赫普的看法，“在深度媒介化的討論中，不僅是傳統(tǒng)的科技中介物，‘大數(shù)據(jù)’需要額外被視為社會真實(shí)建構(gòu)的一部分”，換言之，在算法時(shí)代，社會各個(gè)部分越發(fā)以媒介的邏輯在進(jìn)行著重塑，甚至于我們的心態(tài)、習(xí)癖，也越發(fā)被深度的媒介化所打造。[1]

從理論層面而言，約翰森·安德森(Johnathan Anderson)主張以搜索引擎、演算法、數(shù)據(jù)庫作為理解深度媒介化的方法。[20]具體而言，可以觀察這三項(xiàng)技術(shù)如何被鑲嵌在不同層面的社會與文化實(shí)踐中，中介了我們對于社會真實(shí)的感知方式。例如，第三代飯圈的粉絲普遍認(rèn)可“數(shù)據(jù)實(shí)踐”的價(jià)值可以凌駕在“文本實(shí)踐”之上，證據(jù)便是，投身數(shù)據(jù)實(shí)踐在飯圈行為中成為一種絕對的政治正確?！皵?shù)據(jù)女工”的說法也由此在第三代飯圈中誕生：在偶像后援會統(tǒng)一的組織下，自愿參與其中的個(gè)體機(jī)械地打榜、投票、控評。第二代飯圈亨利·詹金斯(Henry Jenkins)所倚重的粉絲創(chuàng)造性的積極產(chǎn)出的意義，[21]讓位于虛擬的量化數(shù)據(jù)。

這種集體認(rèn)同是如何被建構(gòu)的？飯圈女孩所接觸的媒介中的演算法無疑是集體觀念有力的形塑者。每一次無意識的搜索、推送、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、關(guān)注，都在算法的加持下反過來成為促成未來行動的線索。深度媒介化對飯圈的影響也不僅僅停留在個(gè)體層面。赫普在談到深度媒介化的實(shí)證研究的時(shí)候強(qiáng)調(diào)，不能光盯著單一媒介可供性的部分，還要注意現(xiàn)在的媒介環(huán)境是由多種媒介的多樣性(media manifold)構(gòu)成的，研究的起點(diǎn)不應(yīng)該是某一種特定媒介，而是從例如群體、社群、組織等“人的形構(gòu)”(figurations of humans)開始，觀察它們是如何與不斷轉(zhuǎn)變的媒介環(huán)境一起轉(zhuǎn)變。[8]除了將形構(gòu)所依賴的群體作為關(guān)注的錨定，量化數(shù)據(jù)在飯圈中的意義崛起背后是飯圈對權(quán)力另一端的整個(gè)商業(yè)邏輯的膜拜和屈從。表面上看是媒介形態(tài)的變化直接推動了飯圈變化，但媒介更多是在內(nèi)容層面對個(gè)體行動起影響，是直接的媒介化；而飯圈商品化的層面，媒介化起著間接卻也不可缺席的作用。

在深度媒介化的階段，社會的所有元素都與媒介及其基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生著某種深刻的聯(lián)系。[8]當(dāng)數(shù)據(jù)信仰成為飯圈代際劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)，那么，在此一級概念之下可以劃分出更具體的一系列分析指標(biāo)：語言維度、行為特征、情感心理，以及價(jià)值觀念。不同代際中這些指標(biāo)內(nèi)容的變化都關(guān)乎“搜索引擎、演算法、數(shù)據(jù)庫”三者如何中介了飯圈女孩對于她們所存在的社會真實(shí)的感知方式，也體現(xiàn)為不同的數(shù)據(jù)信仰表現(xiàn)。

1.聚焦語言維度

數(shù)據(jù)信仰最直接的體現(xiàn)在于代際間對于飯圈黑話的使用。黑話本來作為群體俚語，目的在于群體身份辨識，以及節(jié)約圈子中的溝通成本。但是在數(shù)據(jù)邏輯之下，飯圈黑話更大的作用演化為使信息規(guī)避平臺搜索算法，謹(jǐn)防在不必要的時(shí)候引戰(zhàn)(例如在微博提到明星名字的時(shí)候，常使用拼音縮寫，以免被搜索系統(tǒng)識別和抓取)。不同代際的飯圈或許都會使用飯圈黑話，但是唯有第三代飯圈的飯圈黑話其使用目的直接與算法相關(guān)。在這個(gè)時(shí)期，黑話也保證了生產(chǎn)數(shù)據(jù)的有效性——在某些情況下如果拒絕使用飯圈黑話，就有可能會被平臺系統(tǒng)所屏蔽，發(fā)出的內(nèi)容會被判定為無效生產(chǎn)。而在另一套情境下規(guī)范使用飯圈黑話又能夠大大提升組織效率，在沖擊榜單或完成任務(wù)的時(shí)候如虎添翼。需要注意的是，與算法相關(guān)的黑話雖然有時(shí)像是飯圈個(gè)體對于平臺數(shù)據(jù)規(guī)則的反向利用(利用黑話漏洞加強(qiáng)內(nèi)容生產(chǎn)效率)，彰顯了個(gè)體的部分主觀能動性，但卻依舊是在數(shù)據(jù)邏輯之下運(yùn)行的。按照“過濾泡理論”，飯圈女孩一旦開始接受使用飯圈黑話，輸入法和搜索引擎會不斷強(qiáng)化個(gè)體的現(xiàn)有行為，當(dāng)周圍充滿了熟悉的語言和信息，會導(dǎo)致飯圈女孩對飯圈的一套框架過于自信，也會移除掉激發(fā)她們跳出這個(gè)系統(tǒng)的欲望。

2.聚焦行為特征

第三代飯圈的行動者均脫離不了算法作為一切飯圈行動的元背景。粉絲后援會的組織架構(gòu)核心就是維護(hù)數(shù)據(jù)。反黑組、控評組、打投組，各自評價(jià)體系的核心都是隨時(shí)可被量化的數(shù)據(jù)。飯圈個(gè)體的行動力脫離了內(nèi)容創(chuàng)意，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如此單一：數(shù)據(jù)成為衡量粉絲忠誠度的可視化參考。粉絲勞動不再是第一代飯圈的內(nèi)容消費(fèi)，或第二代飯圈的內(nèi)容生產(chǎn)，而是虛擬的數(shù)據(jù)勞動。數(shù)據(jù)勞動由細(xì)碎的數(shù)據(jù)行為構(gòu)成：持續(xù)訪問、超話簽到、超話發(fā)帖、評價(jià)他人發(fā)帖、維護(hù)自己和偶像的賬號權(quán)重等等。每一次的行動都可以被記錄和展示，被比較和評判。群體對于身處其中的個(gè)體的評價(jià)在于其數(shù)據(jù)生產(chǎn)的能力和效果。飯圈行為以數(shù)據(jù)記載作為評價(jià)的依據(jù)。數(shù)據(jù)實(shí)踐和文本實(shí)踐在行為層面最大的區(qū)別就是，文本實(shí)踐可以是私人的、多元的，而數(shù)據(jù)實(shí)踐的規(guī)則嚴(yán)絲合縫地掌握在平臺方的手中：平臺說數(shù)據(jù)有意義就是有意義，平臺一旦改變數(shù)據(jù)規(guī)則，則粉絲們追星行為的意義便在瞬間被擊穿，化為虛無。這就可以解釋為什么數(shù)據(jù)對飯圈之外的路人并不具有意義，對飯圈中人來說卻是如此致命的行動指南。背后的算法依據(jù)是：平臺依靠精細(xì)化的管理，將傳統(tǒng)情境下的情感勞動付出進(jìn)行了合理化和規(guī)范化。[22]每一次飯圈數(shù)據(jù)行為最終都指向“為了獲取更高效算法結(jié)果而進(jìn)行的演練和團(tuán)建”。

3.聚焦情感心理

飯圈的群體與個(gè)體心理一直被環(huán)境驅(qū)使，不止停留在單純的情緒層面，從第一代和第二代飯圈開始，炙熱的情緒作為情緒資本就已經(jīng)催生了粉絲經(jīng)濟(jì)的雛形。[15]95但是到了第三代飯圈，情緒資本實(shí)現(xiàn)的方式被重構(gòu)，數(shù)據(jù)勞動和數(shù)據(jù)氪金使得原本的粉絲情感被商品化的效率大大增加。如果說以前的粉絲經(jīng)濟(jì)是在文化創(chuàng)意層面生產(chǎn)衍生產(chǎn)品，一步步引導(dǎo)粉絲在相對較長的情感發(fā)酵過程中進(jìn)行具象消費(fèi)，那么算法則將情緒變現(xiàn)的速度大大提升：以偶像選秀節(jié)目為例，從個(gè)體喜歡上某個(gè)選手的第一眼開始，算法就讓個(gè)體不斷被重復(fù)的信息流沖刷，加速沉迷速度；平臺不斷給個(gè)體灌輸一套旨在實(shí)現(xiàn)情緒變現(xiàn)的因果邏輯，“你喜歡的人的命運(yùn)掌握在你的手中，你不讓他的數(shù)據(jù)好看，他就會在大眾視線中消失”；個(gè)體一旦有了行動的意圖，組織就會給出一整套關(guān)于打投的規(guī)則，繁復(fù)且不留空隙，細(xì)化的工作任務(wù)讓個(gè)體直接喪失思考和計(jì)算得失的空間。算法在技術(shù)層面讓粉絲情感可以被迅速量化，讓“情感、金錢、勞動、數(shù)據(jù)、流量”這些本不相關(guān)的概念之間畫上等號。[23]

4.聚焦價(jià)值觀念

第一代和第二代飯圈中的一切行動都是以明星本人或其作品作為主要實(shí)踐對象。以內(nèi)容為核心的飯圈時(shí)代，關(guān)注的是美感風(fēng)格，粉絲的積極性有機(jī)會轉(zhuǎn)化為文本創(chuàng)造上的想象力。飯圈本就是為愛而生的文化集群，對偶像共同的愛是群體認(rèn)同和信仰的基礎(chǔ)。第三代飯圈時(shí)期，平臺透過建構(gòu)一套自洽的閉環(huán)規(guī)則，刺激粉絲在賽博空間中不停追逐數(shù)據(jù)的變化。對偶像的情感依舊是真摯的，但是這種真摯性被平臺快速壓榨和丟棄。一切證明偶像愛的方式都被數(shù)據(jù)化。流水式作業(yè)的數(shù)據(jù)勞動壓倒了創(chuàng)造性內(nèi)容的輸出。甚至于本來粉絲督促偶像的話語是“請哥哥多多鍛煉演技打磨好作品”變成了現(xiàn)在的“哥哥要記得好好維護(hù)自己的微博權(quán)重啊”。從追星邏輯上的關(guān)鍵價(jià)值從內(nèi)容文本轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)文本的那一刻起，效率和工具理性就占據(jù)了價(jià)值高地。第三代飯圈的主流價(jià)值觀是：只有能被大數(shù)據(jù)識別、被有效計(jì)算、能被資本和平臺認(rèn)可的追星實(shí)踐才是有意義的實(shí)踐，其他行動都不重要。這種價(jià)值觀加劇了“唯數(shù)據(jù)論”的高度工具理性的飯圈迷思的形成。這同樣也體現(xiàn)在飯圈內(nèi)部粉絲等級躍升機(jī)制上。誰愛得真切、誰能將作品倒背如流，這些第一代和第二代飯圈中彌足珍貴的品質(zhì)現(xiàn)在全都不重要，重要的是能不能帶領(lǐng)組織搞好數(shù)據(jù)。飯圈數(shù)據(jù)女工并非感受不到規(guī)則的無恥，但不加入就要被邊緣化，或眼睜睜看著自己喜歡的偶像消失在數(shù)據(jù)的洪流中，被資本放棄。粉絲對偶像的愛依舊存在，但量化規(guī)則讓這份愛只有轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)才能夠得到認(rèn)可。更值得注意的是，這套數(shù)據(jù)至上的飯圈迷思也會溢出飯圈實(shí)踐的范疇，影響飯圈女孩在飯圈之外的價(jià)值判斷。極度數(shù)據(jù)化和高度工具理性的行為準(zhǔn)則會繼續(xù)外擴(kuò)，并影響她們在飯圈之外的價(jià)值取向，一旦粉絲們開始在飯圈的小宇宙中信仰數(shù)據(jù)，她們也會在日常生活之中延續(xù)這份信仰。

六、總結(jié)和反思

本文的討論緣起于對飯圈迭代的關(guān)注，試圖探討文化研究如何建立一條脫離傳統(tǒng)代際劃分指標(biāo)去討論代際問題的路徑。我們一方面為這套新的代際標(biāo)準(zhǔn)提供實(shí)際可用的概念工具，一方面也在研究中將這套新的代際標(biāo)準(zhǔn)和媒介化特別是深度媒介化理論進(jìn)行對話。

國內(nèi)飯圈已經(jīng)有過三次迭代：以文本消費(fèi)為核心，單向消費(fèi)由生產(chǎn)端產(chǎn)出的文化內(nèi)容、組織化不明顯的第一代飯圈；以文本生產(chǎn)為核心，對由生產(chǎn)端產(chǎn)出的文化內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造、開始具有組織化雛形的第二代飯圈；以數(shù)據(jù)實(shí)踐為核心，進(jìn)行虛擬信息流數(shù)據(jù)的組織化生產(chǎn)、組織化程度大大加深的第三代飯圈。前兩代飯圈的差異主要在于粉絲是否參與文本生產(chǎn)，而第三代飯圈的粉絲則表現(xiàn)出唯數(shù)據(jù)論、個(gè)體行為受數(shù)據(jù)規(guī)則驅(qū)動和操縱具有數(shù)據(jù)迷思等特質(zhì)。表明在“年齡”之外，以“數(shù)據(jù)信仰”為內(nèi)核的同代人間的代際差異亦已形成。

當(dāng)然，討論飯圈不是止于飯圈，這套邏輯無疑也適用于討論飯圈之外的社會文化變化。比如，在教育、婚戀、職場、母職等話題領(lǐng)域，堅(jiān)持和崇拜數(shù)據(jù)信仰的人群、并不了解數(shù)據(jù)的人群以及對于數(shù)據(jù)懷有批判意識的人群，以此為劃分標(biāo)準(zhǔn)可以清晰地區(qū)分不同代際的邊界，這些代際在各種文化圈層中相匯、溝通、產(chǎn)生矛盾或達(dá)成理解，產(chǎn)生了種種跌宕起伏的時(shí)代故事。再比如輿論中日漸爆熱的詞“飯圈化”，指的是飯圈的一套規(guī)則被運(yùn)用到了飯圈之外的地方。比如德云女孩(相聲受眾開始用飯圈的一套追星方式對相聲演員進(jìn)行現(xiàn)場應(yīng)援)和基金經(jīng)理后援會(將基金經(jīng)理作為偶像，維護(hù)其微博數(shù)據(jù))的誕生等等。飯圈化也可以理解為飯圈邏輯的出圈。為什么第一代和第二代飯圈時(shí)期輿論中很少會談及飯圈化？

在之前的研究中，我們認(rèn)為亞文化私域話題上升為公共話題這一出圈現(xiàn)象和“網(wǎng)絡(luò)平臺技術(shù)邏輯”直接相關(guān)。[24]在上述分析中，我們又探討了數(shù)據(jù)信仰在飯圈迭代中標(biāo)志性的作用以及成為理解當(dāng)下飯圈現(xiàn)象的重要線索。某種程度上來說，飯圈思維的泛化也代表著數(shù)據(jù)信仰的泛化，代表著“對于技術(shù)的高度認(rèn)同、相信社會是由數(shù)據(jù)驅(qū)動的”正在成為毋庸置疑的集體性社會迷思。將數(shù)據(jù)信仰作為代際文化研究的一種新的解題思路和社會日趨深度媒介化這件事直接相關(guān)。我們正處于深度媒介化之中。按照深度媒介化的看法，之所以將當(dāng)下的媒介化冠之“深度”(deep)，就是因?yàn)槿绻麤]有媒介，當(dāng)今社會各個(gè)組成部分便不可能以當(dāng)下這種形式存在。[8]如果說曾經(jīng)的數(shù)字化浪潮(the wave of digitalization)使人們有可能將某些形式的能動性委托給算法，那么在數(shù)據(jù)化浪潮中(the wave of datafication)，社會建構(gòu)和算法的關(guān)系會更加深刻。[25]當(dāng)下文化研究領(lǐng)域不談算法去談代際問題幾乎會成為空談，這也是我們提出在此刻將這個(gè)路徑從曾經(jīng)的依屬性位置翻轉(zhuǎn)到代際研究核心位置的主要原因。

我們必須要對當(dāng)下發(fā)生的一切進(jìn)行反思。如果說在之前的討論中價(jià)值觀被裝入了“黑箱”擱置不談，那么，現(xiàn)在是時(shí)候去討論：數(shù)據(jù)信仰的擴(kuò)散對于當(dāng)下代際的重塑有何影響？這個(gè)議題曾被一些學(xué)者以其他的概念工具進(jìn)行討論。例如之前提到的學(xué)者東浩紀(jì)觀察到，御宅族內(nèi)容消費(fèi)的迭代從20世紀(jì)90年代開始就從宏大內(nèi)容敘事往數(shù)據(jù)庫式的碎片化敘事過渡。他將之視為一種后現(xiàn)代的寓言，推導(dǎo)出現(xiàn)代人類正在變成“數(shù)據(jù)庫的動物”，超越性的觀念正在凋零，意義開始走向動物性，而人性變得無意義化。[9]這種觀點(diǎn)也類似于韓國文化學(xué)者韓炳哲所說的，由競爭性和績效所主導(dǎo)的功績社會正在對這個(gè)代際進(jìn)行一種新的精神規(guī)訓(xùn)。[26]韓炳哲雖然沒有揭露數(shù)據(jù)信仰作為功績社會的根源，但是在學(xué)者對于困在系統(tǒng)中的快遞小哥等群體的研究中透露出了這樣的傾向。[22]納入算法社會的語境中，算法的全面普及增加了個(gè)體成為算法“囚徒”的風(fēng)險(xiǎn)。在內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域，這種風(fēng)險(xiǎn)也包括異化內(nèi)容生產(chǎn)者的勞動目標(biāo)。對應(yīng)到飯圈，關(guān)于“數(shù)據(jù)勞工”的討論基本上都透露出對飯圈制度畸形化的擔(dān)憂，并將破局希望放在對飯圈個(gè)體自主性和反思性的期望。從情感資本主義的視角，第三代飯圈無疑是最糟糕的，行動者的情感和欲望被納入了平臺資本的擴(kuò)張之中，飯圈媒介化和飯圈商品化相輔相成，粉絲身份前所未有地和消費(fèi)者身份合二為一，個(gè)體的滿足需要透過創(chuàng)造數(shù)據(jù)和創(chuàng)造消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)。算法似乎沒有為粉絲帶來更多福利，而是將她們禁錮在飯圈體系里。個(gè)體可以從成為算法囚徒的風(fēng)險(xiǎn)中逃離嗎？目前的共識是：站在算法開發(fā)者的角度，要倡導(dǎo)和培養(yǎng)新的技術(shù)理性和算法倫理；站在算法使用者的角度，需要意識到算法素養(yǎng)的重要性。[27]

我們一直以來關(guān)注飯圈的初衷是以飯圈作為一個(gè)視角看到青年群體對于飯圈之外更大世界和其自身生命經(jīng)驗(yàn)的理解，我們想做的不僅僅是簡單地以“女孩們?nèi)绾伪灰詯蹫槊г谄脚_數(shù)據(jù)里”作為標(biāo)題去給當(dāng)下的飯圈亂象蓋棺定論。飯圈不應(yīng)當(dāng)僅僅被視為一個(gè)高度同質(zhì)化的邊緣群體，飯圈應(yīng)當(dāng)被視為基于不同代際間的個(gè)體獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的一個(gè)多元化的充滿矛盾沖突也充滿不確定性的力量和生機(jī)的集合。這也是為什么從縱向的歷史視角出發(fā)的文化代際研究這么重要的原因。正如同算法社會會削弱個(gè)體差異，關(guān)注飯圈如何處理其與主流文化的關(guān)系，關(guān)注飯圈中的迭代問題，關(guān)注飯圈內(nèi)部的權(quán)力問題，更重要的是關(guān)注飯圈中獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，才能夠讓飯圈研究不只是淪為純粹的理性批判。