明代的玉帶具

文 圖/張瑞

明王朝的典章制度、禮儀文化上追唐宋，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的氣質(zhì)內(nèi)核。在這樣的背景下，明代的各類(lèi)物質(zhì)文化都在傳統(tǒng)之上顯示出新的時(shí)代風(fēng)貌，玉帶具就是其中之一。依據(jù)現(xiàn)有的實(shí)物、圖像和文獻(xiàn)資料可知，明代的玉帶具主要包括玉帶板、玉帶鉤、玉絳環(huán)、玉帶扣等，形態(tài)各異，承擔(dān)著不同的束系任務(wù)，使用的方式、場(chǎng)合等亦各有特點(diǎn)。需要特別指出的是，這里所述玉帶具專(zhuān)指具有系結(jié)作用的束帶用玉，不包括僅有裝飾作用的玉佩飾等。

玉帶板

玉帶板即玉帶銙，以玉帶銙所裝飾的腰帶即玉帶。玉銙之帶是從南北朝時(shí)期的蹀躞帶發(fā)展而來(lái)，唐代中晚期之后，早期垂環(huán)的蹀躞帶漸漸被僅突出裝飾的方、團(tuán)銙帶取代，并以金、玉為要。直到宋元，這種由銙、?尾等組成的玉帶一直都是帶具中的主流（孫機(jī)：《中國(guó)古輿服論叢》，文物出版社，2001 年）。明代玉帶最常見(jiàn)的形制是一套二十銙，包括“三臺(tái)”、“六圓桃”、兩輔弼、雙?尾（魚(yú)尾）和七排方。明代張自烈《正字通》“銙”字條言：“明制：革帶前合口處曰三臺(tái)，左右排三圓桃，排方左右曰魚(yú)尾，有輔弼二小方。后七枚，前大小十三枚?！逼渲校挥谇胺降牧鶊A桃和后方的七排方分別又被稱(chēng)為“南斗六星”和“北斗七星”，對(duì)稱(chēng)的稱(chēng)謂也顯示這種二十銙形制的玉帶結(jié)構(gòu)最為完整、規(guī)范?？v觀明代墓葬，從早到晚，無(wú)論南北，此制玉帶發(fā)現(xiàn)最多，包括萬(wàn)歷皇帝的定陵。定陵共出土玉帶10 條，有6條都是二十銙的形制，并且這6 條玉帶都出自萬(wàn)歷皇帝的棺和隨葬箱內(nèi)，屬于皇帝所用無(wú)疑。定陵出土的其余4 條玉帶分屬于兩位皇后，其中1 條為十三銙的玉帶，形式和二十銙的基本相同，只少了7 件排方，并且在兩側(cè)上開(kāi)有方孔；另外3 條玉帶形制特殊，上有構(gòu)件12 個(gè)，使用方法和特征都是前代風(fēng)格，在明代屬特例。

定陵出土二十銙玉帶及結(jié)構(gòu)

綜合考古出土資料來(lái)看，雖然二十銙形制的玉帶最普遍，但是帶銙數(shù)量或多或少的情況在整個(gè)明代都是顯著存在的。這包括兩種情況：一種類(lèi)似上述萬(wàn)歷皇后所隨葬的特殊形制的玉帶，形制不同，構(gòu)件數(shù)量亦不同；第二種則是比二十銙缺少或者多了部分構(gòu)件，銙數(shù)從個(gè)位數(shù)到二十多不等。蚌埠市博物館收藏的一套15件的玉帶銀托就屬于第二種情況，其出土于蚌埠東郊明朝開(kāi)國(guó)功臣湯和墓。因該墓早前被盜，隨葬品多有遺缺，銀托鑲嵌之玉也已脫落。但根據(jù)銀托形制可以看出此玉帶有方形銙3 件，1 件背后有插孔并殘存插銷(xiāo)；圓桃6 件；?尾、長(zhǎng)條形和半月形的輔弼各2 件。如果該套玉帶銀托在埋葬后沒(méi)有缺少，那么便是一套15 件的銀鑲玉銙帶，比二十銙少了5 件排方。

湯和墓出土玉帶銀托

就考古發(fā)現(xiàn)而言，明代前期玉帶數(shù)量、形制不一，中期之后則以二十銙三臺(tái)式玉帶為主流。究其原因，既包括墓葬被盜擾、銙件遺失等客觀情況，也包括禮制統(tǒng)一規(guī)定玉銙數(shù)量的主觀因素。與考古發(fā)現(xiàn)的情況不同，明代人物肖像畫(huà)中凡有玉帶幾乎都為三臺(tái)式玉帶，上至帝王，下至普通仕宦。以現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的明代帝王像為例，幾位皇帝腰間之帶無(wú)論材質(zhì)，形制皆是如此，并且以玉帶為主。至于人物畫(huà)像中玉帶的銙數(shù)，雖難以在一些正面像中得到明確的答案，但結(jié)合部分畫(huà)作如《徐顯卿宦跡圖》中官員腰前的三臺(tái)、輔弼、圓桃，側(cè)身或背身官員腰后密集的排方（有些可明確為7 件），配7排 方、 銙 數(shù) 為20 的玉帶當(dāng)是人物畫(huà)像所欲表現(xiàn)的主要帶式。人物像尤其是正裝肖像畫(huà)往往著力突出主人公的尊貴地位與德行儀范，其服飾、器用皆是精心設(shè)計(jì)，腰上玉帶自然也最是講究、最貼合身份的，二十銙三臺(tái)式玉帶的禮制地位一目了然。不過(guò)，考古出土玉帶存在數(shù)量不一的情況也說(shuō)明此種禮制規(guī)定在實(shí)際中并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。

《明憲宗坐像》

《明熹宗半身像》

值得注意的是，大多數(shù)著玉帶的畫(huà)像中主人公都呈手扶腰帶的姿勢(shì)，上述皇帝像也是如此，這固然似是一種為表現(xiàn)挺直端正所選擇的特定姿勢(shì)，但背后恐怕有著更為實(shí)際的考量，即二十銙的玉帶長(zhǎng)而不實(shí)用，需手扶方可不滑落腰下。明晚期皇帝畫(huà)像更是如此，臺(tái)北故宮博物院藏《明熹宗半身像》便能說(shuō)明這一點(diǎn)。圖中明熹宗著龍袍端坐，云龍紋玉帶帶板寬大，位于胸前合攏的雙手之上，可以明確看出腰帶呈明顯的虛懸狀以及腰帶的寬松。明末清初葉夢(mèng)珠《閱世編·冠服》載：“腰帶用革為質(zhì)，外裹青綾，上綴犀玉、花青、金銀不等，正面方片一兩，傍有小輔二條，左右又各列三圓片，此帶之前面也。向后各有插尾，見(jiàn)于袖后，后面連綴七方片以足之，帶寬而圓，束不著腰，圓領(lǐng)兩脅，各有細(xì)鈕貫帶于巾而懸之，取其嚴(yán)重整飭而已?！泵鞔挠駧Т蠖唷笆恢?，得靠衣服兩脅處伸出的帶襻來(lái)懸掛。一句“取其嚴(yán)重整飭”也已說(shuō)得很是明白了，此時(shí)玉帶是合儀遵制冠服的一個(gè)組成部分，象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)用意義。

玉帶的象征意義還在于對(duì)使用者地位與身份高低的區(qū)別。明代帶制承繼唐宋以玉為上的傳統(tǒng)并加以發(fā)展，使用有著嚴(yán)格的規(guī)定，只有皇帝、皇后、妃嬪、皇太子、親王、郡王、公、侯、駙馬、伯以及文武一品官和少數(shù)特賜的人才可使用玉帶，并且與之配套的著裝也有定制。如洪武三年（1370）規(guī)定皇帝常服：“帶用玉，靴以皮為之”；洪武三年規(guī)定文武官常服：“其帶，一品玉，二品花犀，三品金钑花，四品素金，五品銀钑花，六品、七品素銀，八品、九品烏角”，洪武二十四年（1391）又定“公、侯、伯、駙馬束帶與一品同”。（《明史·輿服志》）洪武二十六年（1393）定文武官公服：“腰帶：一品玉，或花或素；二品犀；三品、四品，金荔枝；五品以下烏角?！保ā睹魇贰ぽ浄尽罚┟鞒踔贫ǖ姆椫贫龋撕笾皇怯猩僭S改動(dòng)，總體延續(xù)了整個(gè)明代。

梁莊王墓出土金鑲龍穿牡丹紋玉帶

玉帶既然是達(dá)官顯貴才能用的帶式，又在如此顯眼的腰部位置，自然少不了對(duì)材質(zhì)和裝飾的追求。就材質(zhì)來(lái)說(shuō)，溫潤(rùn)的羊脂白玉和瑩亮的碧玉自然是上等的材料。單就材質(zhì)已經(jīng)不凡，而往往細(xì)膩的材質(zhì)上更施以精細(xì)繁縟的紋飾，取材生動(dòng)廣泛，植物、瑞獸、花鳥(niǎo)等靈活多樣，再輔以浮雕、鏤雕、分層透雕等技法，尤其是明代極具特色的“花上壓花”的畫(huà)面效果，使得整個(gè)玉帶異常華麗，是珍貴的裝飾藝術(shù)品。其中，有兩個(gè)現(xiàn)象值得注意：一是素面玉帶的主流地位，據(jù)宋燕在《南京明代墓葬出土玉帶板淺議》一文中統(tǒng)計(jì)，考古出土的素面玉帶（含鑲托和涂朱砂）約占出土明代玉帶的82%還要多，而且像定陵所出的10條玉帶，皆為光素?zé)o紋，足以說(shuō)明問(wèn)題；二是素面玉帶中部分還在底部和周邊增加了金、銀托，如湯和墓所出的玉帶銀托。此類(lèi)有鑲托的玉帶幾乎都出自王侯墓中，除信國(guó)公湯和墓外，其他如東勝侯汪興祖墓、海國(guó)公吳禎墓、魯荒王朱檀墓、梁莊王朱瞻垍墓、魏國(guó)公徐俌墓等，定陵也出土一條鎏金銀托玉帶?！吨袊?guó)玉器通史·明代卷》一書(shū)中認(rèn)為純玉帶要比金、銀等鑲玉帶的級(jí)別高。結(jié)合出土文物來(lái)看，這一特征似乎并不明顯，光素玉帶縱然是主流，但其中鑲托者地位恐怕略高。

玉帶鉤和玉絳環(huán)

玉帶使用的階層和場(chǎng)合都比較局限，文武官員在日常生活等非正式場(chǎng)合所系的和平民百姓腰間所用的多是編織的絳帶。絳帶的使用在宋元以來(lái)十分普遍，如宋人吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十三提到杭州有絳帶的專(zhuān)賣(mài)店。明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編·禮部·仕宦譴歸服飾》載：“今大小臣削藉為民者，例得辭朝?！?jiàn)朝及陛見(jiàn)，戴方巾、穿圓領(lǐng)、系絲絳”，記述官員被削官為民后換上的一身平民打扮，腰間所系的就是絲絳。絳帶可以在腰間直接系結(jié)，方便易解，講究一點(diǎn)的，則配合帶鉤和絳環(huán)。

帶鉤的使用由來(lái)已久，大致成熟于東周，在漢代普及，魏晉后迅速減少。宋元以來(lái)，帶鉤又在金石格古的風(fēng)氣中復(fù)興，其中又以玉帶鉤最為普遍。帶鉤與絳帶合稱(chēng)為“玉鉤絳”，如《元史·伯顏傳》載：“伯顏之取宋而還也，詔百官郊迎以勞之，平章阿合馬，先百官半舍道謁，伯顏解所服玉鉤絳遺之，且曰：‘宋寶玉固多，吾實(shí)無(wú)所取，勿以此為薄也’”，又《金瓶梅》第七回說(shuō)西門(mén)慶裝束：“頭戴纏棕大帽，一撒（曳撒）鉤絳，粉底皂靴”。“玉鉤絳”中的帶鉤，專(zhuān)名為“絳鉤”，《天水冰山錄》記抄沒(méi)嚴(yán)嵩家產(chǎn)中就列有金、玉各式絳鉤六十余條，玉絳鉤中列有“玉斗螭虎大小絳鉤”“玉大吞口螭虎絳鉤”“玉素絳鉤”等多種。其中所謂“金鑲螭虎嵌珠寶絳鉤”與中國(guó)國(guó)家博物館藏《明憲宗調(diào)禽圖》中成化皇帝腰間所系的金鑲寶石帶鉤十分相似，可知這里所說(shuō)的“絳鉤”確為帶鉤。明代的玉帶鉤鉤身多作琵琶形或螳螂形，鉤首有龍首、羊首、鳥(niǎo)首、如意等，龍首玉帶鉤身上多浮雕小螭，與鉤首形成“蒼龍教子”題材，另有于鉤身雕刻靈芝、花卉等紋樣的，氣韻生動(dòng)。此外，還有在鉤首和鉤身鑲嵌珍珠、寶石者，華麗精巧，定陵出土2 件，白、碧玉質(zhì)各一，實(shí)為不可多得的皇家珍寶。

明代萬(wàn)通墓出土龍首螭紋玉帶鉤

定陵出土鑲嵌寶石玉帶鉤

現(xiàn)藏于河北蔚縣博物館的明代《南京兵部尚書(shū)郝杰畫(huà)像》中，郝杰身穿云肩通袖膝襕獬豸袍，腰束黑色絳帶，帶上間隔等距排列長(zhǎng)條、圓狀玉質(zhì)裝飾，絳帶兩端為絲環(huán)，分別套入一件白玉螭龍帶鉤的鉤首與鈕上，整套鉤絳與錦服相得益彰。又如明佚名畫(huà)家所繪《無(wú)款夫婦容像》，圖中男主人公身著素色直身，腰間絲絳纏繞，用一件白玉花卉首帶鉤，頗顯儒雅。這兩例人物，一官至兵部尚書(shū)，一為素服士人，再結(jié)合成化皇帝腰間和定陵隨葬品中都有帶鉤實(shí)例，可以推斷明代玉帶鉤的使用相當(dāng)廣泛，不似玉帶有諸多限制。

《明憲宗調(diào)禽圖》（局部）

《南京兵部尚書(shū)郝杰畫(huà)像》

明佚名繪《無(wú)款夫婦容像》

絳帶除用帶鉤外，還用絳環(huán)，也以玉為主。與玉帶鉤在宋代復(fù)興類(lèi)似，玉絳環(huán)的使用也是自宋開(kāi)始，但與玉帶鉤自宋代以來(lái)形式大同小異不一樣，宋、元至明，玉絳環(huán)的形制變化很明顯。玉絳環(huán)在使用時(shí)只需將絳帶分別系在兩邊即可，所以最早就是簡(jiǎn)單的環(huán)狀，以至于玉璧、玉玦等都可作為絳環(huán)使用，如浙江黃巖南宋趙伯澐墓出土的南唐升元四年（940 年）投龍玉璧就是被作為絳環(huán)使用，出土?xí)r與一根絲織繩帶共出，繩帶兩端還編結(jié)了精巧的穗子。宋代還出現(xiàn)一種更具有代表性的絳環(huán)—海棠環(huán)，其圓環(huán)變?yōu)樗倪吇⊥皇?，系結(jié)時(shí)不易滑動(dòng)，因狀似海棠花而得名。在圓環(huán)基礎(chǔ)上，宋元還發(fā)展出一種在環(huán)托上增加高浮雕、透雕裝飾的“玉圖畫(huà)”式絳環(huán)，以元代最多。在其浮雕下環(huán)托兩側(cè)各有穿孔以便絳帶系結(jié)，常見(jiàn)紋飾有花卉螭龍、蓮花鷺鷥、海東青攫天鵝等。元代的這類(lèi)玉絳環(huán)樣式一直延續(xù)到明代，《天水冰山錄》列出各式絳環(huán)200余件，其中部分絳環(huán)有實(shí)物可作對(duì)比，如所記“玉天鵝海青絳環(huán)”，應(yīng)與中國(guó)國(guó)家博物館所藏的一件元代鶻攫天鵝玉絳環(huán)相似。而故宮博物院藏有一件明代白玉透雕松鹿紋絳環(huán)，下層為圓環(huán)，上層鏤雕圖案，圖案兩側(cè)與環(huán)間各有一孔，也說(shuō)明明代玉絳環(huán)與元代為相同樣式。

所謂“玉圖畫(huà)”，是指受繪畫(huà)藝術(shù)影響，出現(xiàn)的一種立體全景式玉雕，這種玉圖畫(huà)類(lèi)玉器或鏤空，或起凸，或隱起，題材有人物、禽鳥(niǎo)、花卉等。

日本大德寺藏《五百羅漢圖》局部左側(cè)人物腰間所系為海棠環(huán)

中國(guó)國(guó)家博物館藏元代鶻攫天鵝紋玉絳環(huán)

故宮博物院藏明代透雕松鹿紋玉絳環(huán)

絳環(huán)在明代的文獻(xiàn)中多有述及，如《西游記》第六十四回中祭賽國(guó)國(guó)王為感謝師徒四人而贈(zèng)的禮是：“常穿的衣服各做兩套，鞋襪各做兩雙，絳環(huán)各做兩條”。然而考古發(fā)現(xiàn)與傳世的明代玉絳環(huán)數(shù)量不多，多集中在明代早期，圖像資料亦不常見(jiàn)。故宮博物院藏崇禎年間（1628—1644）佚名繪《鎮(zhèn)塑將軍唐公像軸》中唐通腰間絲絳以一玉質(zhì)環(huán)狀物系結(jié)，但仔細(xì)觀察此環(huán)滿飾浮雕裝飾，卷曲似龍，與上述玉絳環(huán)差別明顯，是明代少數(shù)以環(huán)、玦狀玉器作絳環(huán)的例子，難以說(shuō)明問(wèn)題。明代發(fā)現(xiàn)較多的是另一類(lèi)絳環(huán)，即《天水冰山錄》中除玉絳環(huán)外列舉的大量金鑲玉和金鑲寶石絳環(huán)。結(jié)合考古出土的實(shí)物，文獻(xiàn)所記有相當(dāng)一部分能找到參照，如“金鑲玉云龍累絲絳環(huán)”，可以參照湖北鐘祥梁莊王墓出土的金鑲玉云龍紋絳環(huán)和定陵出土的W182 金鑲玉寶石云龍紋絳環(huán)，“金鑲貓睛心字祖母綠珠絳環(huán)”“金鑲玉疊方勝寶石絳環(huán)”可以分別參照定陵出土的W185 金鑲寶石心字形絳環(huán)和W181 三菱形金帶飾。《金瓶梅》中提到的絳環(huán)就大多屬于這類(lèi)，如第七十回中西門(mén)慶所備的禮“一匹大紅麒麟金緞、一匹青絨蟒衣、一柄金鑲玉絳環(huán)”。這類(lèi)絳環(huán)多如玉革帶“三臺(tái)”的式樣分左、中、右可拆分的三部分，或作不可分的整體式，背后皆有插銷(xiāo)和突出的環(huán)扣用以扣結(jié)，部分實(shí)物無(wú)論形制和使用方法都和原本的絳環(huán)有很大差別，但仍能從中看到絳環(huán)初始的影子。如梁莊王墓出土的金鑲云龍紋絳環(huán)中間部分就似海棠環(huán)的輪廓，而定陵出土的心字形絳環(huán)就和原本的玉絳環(huán)樣式差別懸殊。結(jié)合實(shí)際，明代的絳環(huán)當(dāng)主要為這種金鑲玉或?qū)毷男沃?，宋元以?lái)流行的玉絳環(huán)在此時(shí)已多為金屬絳環(huán)所取代，使用的普遍性和廣泛程度遠(yuǎn)比不上同用在絳帶上的玉帶鉤。

定陵出土的W182 金鑲玉寶石云龍紋絳環(huán)

定陵出土的W185 金鑲寶石心字形絳環(huán)

結(jié)合玉帶鉤和玉絳環(huán)來(lái)看，徐琳在《元代錢(qián)裕墓出土的“春水”玉等玉器研究》中指出中國(guó)古代存在著官方的玉帶制度和日常生活的絳帶制度兩條線的觀點(diǎn)是十分正確的。如《西游記》第四十回中受難的烏雞國(guó)國(guó)王換回國(guó)王裝扮：“摘下包巾，戴上沖天冠；脫了布衣，穿上赭黃袍；解了絳子，系上碧玉帶；褪了僧鞋，登上無(wú)憂履”，雖說(shuō)是虛構(gòu)故事，但從絳帶到玉帶所體現(xiàn)的身份轉(zhuǎn)變自然有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)。明代文人士大夫或官員的燕居便服都以寬松閑適為尚，追求清雅，逍遙自在，玉帶鉤、玉絳環(huán)的束系正方便靈活。雖然玉帶鉤、玉絳環(huán)不似玉帶是身份的象征，卻能滿足文人士大夫或附庸風(fēng)雅之人的精神和文化追求。關(guān)于束腰，文震亨《長(zhǎng)物志》卷七“器具”條云：“漢鉤、漢玦僅二寸余者，用以束腰，甚便，稍大，則便入玩器，不可日用。絳用沉香、真紫，余俱非所宜?！笨梢?jiàn)彼時(shí)對(duì)腰間所束之絳帶和帶具有著追求古雅的傾向。明代在鑒古收藏之風(fēng)甚熾的氛圍下，帶鉤既為服飾實(shí)用之器，更是清玩雅好之物，形制與使用都深受慕古之思的影響，其中溫潤(rùn)瑩澤的玉帶鉤自然更為珍好。

玉帶扣

玉帶扣也是明代多見(jiàn)的玉帶具，考古出土和傳世的都有較多發(fā)現(xiàn)。這種玉帶扣具有固定不變的兩大特點(diǎn)，即鉤環(huán)（穿孔）相扣、紋飾相對(duì)。蚌埠市博物館藏有一件明代玉帶扣，白玉質(zhì)，由兩部分組成，一部分橢圓狀有螭首形鉤，另一部分亦作橢圓狀有可括鉤的圓孔，背面各具圓鈕并于正面雕刻相對(duì)的靈芝螭龍紋，鉤穿過(guò)圓孔則二部分扣合嚴(yán)密，圖案完整。此外還有素面或花卉圖案等主題的，如長(zhǎng)沙博物館所藏的一件玉帶扣，兩部分似方牌，上部浮雕相同的兩朵綻放牡丹，花瓣延展幾乎布滿整個(gè)平面。

蚌埠市博物館藏靈芝螭龍紋玉帶扣

長(zhǎng)沙博物館藏花卉紋玉帶扣

廣西合浦黃泥崗東漢墓出土玉鉤環(huán)

無(wú)錫元代錢(qián)裕墓出土玉鉤環(huán)

浙江東陽(yáng)金交椅山宋墓出土玉帶飾

溧水南郊元墓出土蟠螭紋玉帶飾

對(duì)于這種帶扣的由來(lái)有比較統(tǒng)一的看法，其源流可追溯至先秦時(shí)帶鉤與環(huán)配合使用的傳統(tǒng)，王仁湘先生稱(chēng)其為“環(huán)鉤法”?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》載：“滿堂之坐，視鉤各異，于環(huán)帶一也”，說(shuō)明這時(shí)的帶鉤與環(huán)相配很普遍。廣西合浦黃泥崗東漢早期墓出土的一套玉鉤環(huán)，發(fā)現(xiàn)時(shí)帶鉤還鉤在環(huán)上，是比較清楚的證據(jù)。而由“鉤環(huán)”向帶扣過(guò)渡的最明顯例子，則是無(wú)錫元代錢(qián)裕墓出土的一套“春水”玉鉤環(huán)。這套玉鉤環(huán)的帶鉤鉤首扁平，與一般帶鉤不同，其環(huán)即元代常見(jiàn)絳環(huán)，但只有一邊有一穿孔，帶鉤之首恰好可從孔中穿過(guò)。兩件玉器均為白玉質(zhì)，紋飾皆為海東青捕天鵝，相配和諧，復(fù)原可確定為一套完整器。設(shè)想一下，若將此器帶鉤的大小擴(kuò)增至與環(huán)同，不正是一件玉帶扣的樣式嗎？不過(guò)，雖然玉帶扣是從“鉤環(huán)”發(fā)展而來(lái)的這一觀點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的，但樣式“靈感”的來(lái)源可能還要提到另一種玉器，即宋代和元代墓葬中出土的一類(lèi)兩環(huán)相扣的玉飾。如浙江東陽(yáng)金交椅山宋墓出土一件，為一塊整玉雕成兩環(huán)相扣狀，兩邊紋飾都為相同的勾云紋；南京溧水區(qū)南郊元墓出土一件蟠螭紋玉帶飾，也為兩邊環(huán)形，浮雕相同的螭龍紋，扣環(huán)相連。這類(lèi)帶飾與帶扣十分相似，大小、形狀、紋飾兩兩相對(duì)，只是未作不同的鉤、環(huán)形，其和玉帶扣的關(guān)系值得進(jìn)一步深入研究。

玉帶扣在使用上就是帶鉤和絳環(huán)的結(jié)合，是“環(huán)鉤法”的另一種形式。但遺憾的是，明代沒(méi)有留下具體圖像資料可以參考，其使用情形和細(xì)節(jié)不明，結(jié)合形制判斷，其可能是絳帶上的帶具。僅就發(fā)現(xiàn)的實(shí)例而言，明代玉帶扣的數(shù)量是多于玉絳環(huán)的。

總之，明代的玉帶具隨著宋元以來(lái)的兩條線繼續(xù)發(fā)展，兩種帶制體系互相區(qū)別，各有“分工”。以二十銙玉帶為代表的官方帶制，是身份地位的象征，其使用局限在正式場(chǎng)合。而以玉帶鉤、玉絳環(huán)、玉帶扣為主的絳帶體系，則是燕居日常的裝束，體現(xiàn)了明代追求自由閑逸和好古求雅的觀念。這類(lèi)玉絳帶具，以玉帶鉤最為普遍，其次是玉帶扣和玉絳環(huán)，三者使用廣泛靈活，隨性自由。