非遺在高校設(shè)計教育中的育人功能
——以廣西傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目為例

唐 吟

(桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西桂林，541004)

一、引言

構(gòu)建全員、全過程、全方位的“三全”育人格局，是高校加強思想政治教育工作面臨的一個重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)作為地域文化的重要載體，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚，是高?！叭庇说膬?yōu)質(zhì)資源。高校設(shè)計教育以培養(yǎng)有審美判斷和科學(xué)精神的高層次、復(fù)合應(yīng)用型人才為宗旨，強調(diào)審美性、藝術(shù)性和實踐性。[1]傳統(tǒng)美術(shù)類非遺包括刺繡技藝、民間繪畫、民間剪紙、傳統(tǒng)印染、傳統(tǒng)雕塑、陶瓷技藝、傳統(tǒng)編織、傳統(tǒng)玩具等，具有藝術(shù)造型、手工技藝、審美思想、社會功能、藝術(shù)價值、文化象征等要素，是藝術(shù)設(shè)計教育的重要教學(xué)資源，具有全面育人價值。因此，高校設(shè)計教育應(yīng)不斷挖掘非遺優(yōu)秀資源，發(fā)揮非遺全面育人價值。

伴隨著社會對非遺保護意識的增強，非遺進高校、進課堂熱度不減，如引入非遺和傳承人項目、辦展覽、開講座、開工坊、設(shè)基地等，這既有利于校園文化建設(shè)，又可以使學(xué)生了解非遺，激發(fā)學(xué)生對非遺的保護意識。

在高校設(shè)計教育中，非遺的參與度很高，特別是傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目，其參與模式主要有以下三種。一是將非遺作為教學(xué)資源和教學(xué)內(nèi)容，如中外設(shè)計史、工藝美術(shù)史等基礎(chǔ)理論課的授課內(nèi)容是讓學(xué)生了解設(shè)計的“過去式”，其中就包含大量傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作品和知識，學(xué)生學(xué)習(xí)和分析這些作品和知識，可以認識傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)和審美，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。二是將非遺作為藝術(shù)實踐活動的啟蒙環(huán)節(jié)，如陶藝、漆藝、染織、傳統(tǒng)繪畫、藝術(shù)實踐等課程的學(xué)習(xí)都始于對傳統(tǒng)造型和技藝的臨摹學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生獲得藝術(shù)基礎(chǔ)技能的提升和藝術(shù)情感體驗，而傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中包含大量傳統(tǒng)造型和技藝要素，是藝術(shù)實踐的啟蒙老師。三是將非遺作為藝術(shù)設(shè)計的再創(chuàng)作元素。近些年，因旅游經(jīng)濟、鄉(xiāng)村振興政策的影響，部分地方高校充分將本土非遺資源融入設(shè)計教學(xué)，探索出以“非遺再設(shè)計”為主題的課程、設(shè)計訓(xùn)練營、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計和科研項目等形式，將傳統(tǒng)造型、圖案、工藝、材料等元素進行提煉和研究，與現(xiàn)代設(shè)計功能融合，使非遺煥發(fā)生機，體現(xiàn)了高校設(shè)計教育對非遺的保護、傳承和再生意識的增強。整體來看，這三種基本模式呈現(xiàn)的特點為：偏重將傳統(tǒng)美術(shù)類非遺作為藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)的素材和資料，充分發(fā)揮非遺美育的核心價值，同時，非遺的德育價值也逐漸顯現(xiàn)，在提升學(xué)生文化認同和價值認同上起到了作用；讓高校設(shè)計教育參與非遺傳承保護的話題，集中在對傳統(tǒng)圖案、工藝技藝、材料等的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的問題上。

學(xué)界對非遺的研究不斷深入、研究方法逐漸多元和開放，為非遺參與高校設(shè)計教育提供了更廣闊的思路。方李莉認為，在傳統(tǒng)的生活中，許多藝術(shù)往往是一場儀式或表演的一個部分，必須放在某一社會語境或歷史語境中才能解釋清楚。[2]現(xiàn)有傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目參與高校設(shè)計教育的模式，如知識講授、藝術(shù)實踐和體驗、再生設(shè)計實踐等，更多是將傳統(tǒng)美術(shù)非遺中的一個造型、一個圖案、一種技藝、一種材料變?yōu)榻虒W(xué)的素材融入教學(xué)實踐，素材往往是孤立存在的，恰似只觸及了基因表層的“遺傳因子”，而忽視了龐大的基因序列及其“遺傳信息”，即忽視了美術(shù)因素的流脈，忽略了社會內(nèi)涵和復(fù)雜的社會生活系統(tǒng)，丟失了儲存著藝術(shù)生命起源、生長、凋亡等過程的信息，最終遮蔽、弱化了其參與高校設(shè)計教育的育人功能。

因此，在高校設(shè)計教育中，如何挖掘優(yōu)質(zhì)非遺資源并讓非遺參與教學(xué)育人過程，如何讓學(xué)生在知識學(xué)習(xí)中既了解傳統(tǒng)文化又培育民族精神，既發(fā)揮非遺的全面育人價值又保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是值得思考的問題，需要從思考非遺在高校設(shè)計教育中的育人功能本質(zhì)開始。

二、非遺在高校設(shè)計教育中的育人功能

(一)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維：了解造物的原生性

現(xiàn)代設(shè)計以創(chuàng)造性思維為核心，要求以新穎獨特的思維揭示事物本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，以獲得新成果。因此，高校設(shè)計教育中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維是一項重要任務(wù)。

設(shè)計是物質(zhì)生產(chǎn)過程，也是造物活動，造物活動的根源和本質(zhì)體現(xiàn)于造物的原生性問題。造物的原生性，即人類造物與自然、社會的相互作用或衍生關(guān)系，反映了造物活動是如何在特定的自然、文化中進行和完成的，揭示了造物發(fā)生的機制和邏輯性，展現(xiàn)出人類創(chuàng)造的能動性。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的技藝、裝飾風(fēng)格、個體工匠等都源自農(nóng)耕社會，其特征的形成與中國天地人和的宇宙觀、以節(jié)氣為代表的農(nóng)業(yè)知識體系、代代相傳的手工傳統(tǒng)、家族繁衍的人生文化、傳統(tǒng)的生活式樣等密切相關(guān)，其中蘊藏豐富的造物機制和解決農(nóng)業(yè)生活問題的智慧，揭示著中國風(fēng)格設(shè)計的原生性問題。

在高校設(shè)計教育中，借助非遺作品讓學(xué)生理解造物原生性，從而發(fā)現(xiàn)藝術(shù)“發(fā)生”的奧秘，不僅可以培養(yǎng)他們對事物內(nèi)在聯(lián)系的思考、解釋的思維能力，還可以加深他們對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。例如，廣西環(huán)江毛南族石刻技藝和木雕技藝是毛南族人民在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作出的，有著獨特的民族記憶。毛南族人民生活在群山之中，與山中的木頭、石頭結(jié)下了不解之緣。他們在營建居住的干欄石樓時，干欄內(nèi)外山墻以木、石為結(jié)構(gòu)，房基運用石柱，臺階運用石條，門檻、曬臺、牛欄、桌子、凳子、水缸、水盆等都是石頭壘砌并雕鑿花樣，房屋的木梁、柱子、門樓以及家用的木桌、木椅、木柜上也都雕刻圖案。他們在建造房屋的過程中練就了雕刻石材、木材的技藝，賦予了石材、木材生命和活力。他們擅長石雕、木雕，繼而延伸至儺面具制作和石墓雕刻。[3]以木雕儺面具來說，制作時需根據(jù)面具形象的地位、功力、性格以及人們對他們的的褒貶等，來確定面具形象的面貌，其中摻雜了民俗、宗教和原始戲劇等多種元素。[4]他們的雕刻技藝是從農(nóng)業(yè)生活中獲得，他們農(nóng)忙時為農(nóng)，農(nóng)閑時為工，把從處理居家日用材料中獲得的經(jīng)驗，延伸至精神儀式領(lǐng)域的裝飾技藝，技術(shù)達到純熟。

可見，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺技藝或造型的原生性問題，揭示著造物誕生機制。在高校設(shè)計教育教學(xué)中，充分發(fā)揮非遺的育人功能尤為關(guān)鍵，可以讓學(xué)生認識到設(shè)計本質(zhì)，激發(fā)他們思考設(shè)計的來龍去脈及其與其他事物間的聯(lián)系，幫助他們突破思維定式，激發(fā)他們的感受、想象，增強他們分析和解決問題的能力，使他們在藝術(shù)創(chuàng)作時能夠吸收如藝術(shù)風(fēng)格、民俗習(xí)俗、社會潮流等一切可借鑒的要素，綜合在自己的藝術(shù)思維中，最終達到培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維人才的目的。

(二)幫助學(xué)生確立方法論意識：認識設(shè)計與生活的關(guān)系

無論是在傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，造物或設(shè)計都與人類社會生活血肉相連?，F(xiàn)代設(shè)計強調(diào)公共服務(wù)意識、尊重大眾和公共意志，這與傳統(tǒng)社會中形成的文人風(fēng)雅自賞的設(shè)計有本質(zhì)區(qū)別。因此，在高校設(shè)計教育教學(xué)中，幫助學(xué)生確立現(xiàn)代設(shè)計方法論意識、了解設(shè)計與生活的關(guān)系，是培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計人才研究和解決問題能力的重要方法。但就現(xiàn)實情況來看，多數(shù)高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生因年齡、閱歷的局限，未能深入廣闊社會生活，也無法深刻理解設(shè)計與生活的關(guān)系，未能真正掌握設(shè)計方法論，阻礙了未來學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺根植于社會生活，富含大眾意識、民間民俗生活信息、歷史文化等內(nèi)容。在高校設(shè)計教育中，教師應(yīng)借助對非遺的接觸和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在對物的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略廣闊、樸素的民間社會生活，體會物與傳統(tǒng)社會、與人的關(guān)系，進而啟發(fā)學(xué)生思考并找到物與現(xiàn)代生活的關(guān)系，幫助學(xué)生逐步確立設(shè)計方法論意識。

例如，廣西環(huán)江毛南族花竹帽是在帽底編織花紋的竹帽或斗笠，可當(dāng)作雨具日常使用?；ㄖ衩被y美觀、結(jié)實耐用，是廣西竹編工藝的代表。制作花竹帽是毛南族婦女的日常行為，一般選取夏至后立秋前修直勻稱的筋竹和墨竹做材料，這樣可以避免早春竹材的寒濕和霜降后的篾皮脆性，制作流程包括制篾、染色、編織等工藝?；ㄖ衩笔莵碜陨畹漠a(chǎn)物，與氣候、雨量、物產(chǎn)、生產(chǎn)方式、行業(yè)規(guī)則、習(xí)俗等有密切關(guān)系，呈現(xiàn)了毛南族人民衣、食、住、行的生活細節(jié)和樣態(tài)?；ㄖ衩钡脑煨褪瞧矫婧蛨A錐體的組合，編織的篾紋以五角星為中心，六角形環(huán)疊交叉輻射，這種樣式與帽子的功能、竹制材料特性、服飾不無關(guān)聯(lián)。[5]《廣西通志》記載：“竹笠極細密，少年婦女戴之。”[6]花竹帽還是男女青年的定情信物和女子出嫁時必不可少的嫁妝，象征吉祥和幸福，這也反映了其圖案樣式的來源。

又如，廣西賀州瑤族的鑿花使用了鑿剪工藝，有著鮮明的符號化形式語言，極富神秘感、意蘊豐富、功能多元。鑿花內(nèi)容以表現(xiàn)神像為主，形象符號有人形、植物形、動物形和幾何形，以圓點、三角、菱形構(gòu)成造型。鑿花呈現(xiàn)的不僅是符號化的藝術(shù)語言，更是瑤族人民精神的外化符號，寄托了他們的集體情感與精神，投射了他們的生活圖景，展現(xiàn)了民族遷徙與地域文化的融合。[7]

可見，傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是在具體生活、儀式、節(jié)日中的民眾藝術(shù)、生活藝術(shù)、非主流藝術(shù)，承載著獨特的藝術(shù)形式、傳統(tǒng)文化、象征意義和鮮活的生活樣態(tài)，牽涉物本身和物與自然、與社會、與人的關(guān)系，以及由這些關(guān)系構(gòu)成的社會語境及歷史語境。因此，在藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)中，需要透過這些藝術(shù)形式的表征，讓學(xué)生看到藝術(shù)背后鮮活的生活樣態(tài)，激發(fā)學(xué)生探討創(chuàng)造它的人與藝術(shù)符號、文化象征意義以及審美行為形成的關(guān)系，進而啟發(fā)學(xué)生尋找現(xiàn)代設(shè)計與生活的關(guān)系，讓學(xué)生最終掌握基本的設(shè)計方法，增強研究和解決設(shè)計問題的能力。

(三)培養(yǎng)學(xué)生審美情感：感受匠心之美

現(xiàn)代設(shè)計中蘊含著設(shè)計者的精神追求、審美個性，散發(fā)著承載情感的美。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺由民間工匠創(chuàng)造，他們的作品凝聚著汗水和心意，傾注了心血，充滿著人性的美好和赤誠之心，飽含溫度和情意，涉及倫理、理性、感性、想象力等，這就是匠心之美。

藝術(shù)設(shè)計和情感的關(guān)系不僅存在于設(shè)計表現(xiàn)和運用中，還存在于設(shè)計師進行創(chuàng)作時的情感注入，而設(shè)計師情感的形成受出生、成長、教育、家庭等因素的影響。讓學(xué)生在傳統(tǒng)美術(shù)非遺的匠心之美熏陶中，獲得審美情感、提升審美精神，其實質(zhì)是建構(gòu)學(xué)生的人文精神，是藝術(shù)設(shè)計教育的重要內(nèi)容。

例如，柳州三江侗族刺繡是集紡織、印染、剪紙、刺繡于一體的傳統(tǒng)手工藝，體現(xiàn)了侗族文化的內(nèi)涵和藝術(shù)價值，是侗族文化的重要組成部分。侗族歷史悠久、民風(fēng)淳樸，侗家人把歷史、傳說等民族文化織繡在了侗布上，定格在窗簾、床單、背帶和服飾中，這些手工織物包裹著他們的生活，飽含了先民的智慧和匠心之美。侗族刺繡用繡針引彩線，按預(yù)設(shè)花樣在織物上刺綴運針構(gòu)成花紋圖案，用在婦女的衣服、頭巾和胸兜、嬰兒背帶、布花鞋、鞋墊、煙袋、挎包上，反復(fù)繡綴的工藝還能增加衣物的耐用度。在普通侗族家庭，婦女刺繡手藝在母女之間代代相傳，無論結(jié)婚、走親戚、趕圩都要穿上刺繡侗衣，以顯示她們的心靈手巧和作為侗家人的自信；母親會為即將出生的孩子縫制有刺繡裝飾的背帶，傳遞對孩子的愛和祝福，刺繡花樣有形象善良可愛的雙龍搶寶、子孫綿延的金錢葫蘆、驅(qū)邪除病的太陽紋、寧靜恬美庇護孩童的月亮花等。[8]

由此可見，侗族刺繡里處處都是侗族婦女對生活的情意，對生命、萬物的敬重，這是樸素的匠作之心?！段男牡颀垺っ髟姟酚涊d：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[9]人心對外物有了感應(yīng)，才產(chǎn)生藝術(shù)的靈感和創(chuàng)作的沖動。教師應(yīng)借助這些充盈著豐厚情感、富含匠心之美的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺去打動學(xué)生，讓他們領(lǐng)略和感受人真實樸素的情感世界和寬厚的性格，促使他們像手藝人那樣沉浸在全神貫注、耐得住寂寞的學(xué)習(xí)時光里，無論窗外有多嘈雜喧鬧的世界，都能守住內(nèi)心的寧靜，擁有對藝術(shù)的執(zhí)著之心。

(四)提升學(xué)生文化自信：領(lǐng)略本土藝術(shù)魅力

隨著設(shè)計的多元化趨勢，只有立足本土文化、體現(xiàn)民族特色，才能彰顯設(shè)計潮流、展示自我設(shè)計意識和個性表現(xiàn)，這也是設(shè)計從本土文化認知、認同到文化自覺、自信的過程。費孝通指出：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成多元文化的世界里確立自己的位置?！盵10]可見，加強學(xué)生對民族文化的認知，讓學(xué)生從中汲取營養(yǎng)、提升文化自信，是十分必要的。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的本土性、民族性文化特征最鮮明，讓學(xué)生在領(lǐng)略本土藝術(shù)的魅力中了解民族文化、確立民族身份和認同感，同時放眼世界，借鑒國外先進設(shè)計理念，形成自己富于民族化的設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)了學(xué)生對本土文化的傳承和超越的過程。

例如，三江侗族農(nóng)民畫是侗鄉(xiāng)農(nóng)民農(nóng)閑時折木為筆，用鍋墨、藍靛等做顏料，把生存狀態(tài)和原始浪漫的審美情趣涂畫在墻壁、紙張或侗布上，這種民間美術(shù)形式延續(xù)至今，成為純審美意義的藝術(shù)活動。畫面多以鼓樓為核心，展現(xiàn)了“有寨必有鼓樓，有河必有風(fēng)雨橋”的族群文化特征，是由民俗建筑、民俗風(fēng)情、生活習(xí)俗構(gòu)成的和諧畫卷：有群峰林立的自然風(fēng)光，有利用生態(tài)種養(yǎng)技術(shù)在水田里養(yǎng)魚養(yǎng)鴨的田園風(fēng)光，有流動起伏的梯田，有“吃百家宴，納百家福，成百樣事，享百年壽”的長桌宴，有腌酸魚、喝油茶、抓魚的日常，有順應(yīng)天時的勞作，有本寨一眾男女老少齊聚鼓樓聽款首講款的情景，等等。再如，壯族服飾刺繡圖案來源于原始圖騰標(biāo)示，是壯族文化的活體，以雷王、鱷、蛇、狗、牛、蛙為重要題材，展現(xiàn)了壯族的審美觀念。[11]

由此可見，借助傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中有本土文化的畫面，讓學(xué)生感受到“你是什么樣的人”“你的生活是怎樣的”“你歸屬于哪個群體”，讓學(xué)生對地域文化有所認知，增強國家認同感、民族歸屬感，對塑造學(xué)生的民族性格、促進地域民族藝術(shù)創(chuàng)新具有重要價值。

三、結(jié)語

高校作為教書育人、地域文化傳承的重要陣地，對非遺保護、傳承有義不容辭的責(zé)任，豐富多彩的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺是地域民族文化傳承的重要載體，在藝術(shù)設(shè)計教育中有著特殊的育人價值。總之，只有清晰認知非遺全面育人，才能發(fā)揮其對人才的智育提升、美育塑造和德育升華的作用，實現(xiàn)德育、智育和美育協(xié)同育人、全面育人、文化育人，強化學(xué)生的民族文化自信，增強高校非遺育人效果，實現(xiàn)對本土文化的傳承。