《詩經(jīng)》中禮物的文化內(nèi)涵研究

侯 佳 寧

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)史上最早的一部詩歌總集，是周王朝社會(huì)生活面貌的形象反映，其題材有勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、愛情、婚姻、宴會(huì)、祭祖、風(fēng)俗，表現(xiàn)對象還涉及天象、地理、植物、動(dòng)物、器具等。《詩經(jīng)》之于禮儀，其實(shí)也有較為具體生動(dòng)的呈現(xiàn)。我國素有“禮儀之邦”的美稱，禮物更是各項(xiàng)儀式中必不可少的媒介，《詩經(jīng)》里對其有許多反映。其305篇中涉及禮物往來的共有31篇，禮物不僅種類繁多，而且有著深厚的文化內(nèi)涵。

一、《詩經(jīng)》禮物的分類

這里所指的禮物主要是用于彼此間溝通的動(dòng)物、植物、玉器、兵器、車馬等實(shí)體物品，音樂、舞蹈之類并不計(jì)算在其中。按照授受雙方關(guān)系來劃分，可以分為平等交際的贈(zèng)答之禮，上下等級間的貢賜之禮以及人神之間的祭祀之禮三類。

(一)贈(zèng)答之禮

生活中的贈(zèng)答之禮是日常人際交往中必不可少的內(nèi)容，在迎來送往的過程中，人們通過禮物維系著良好的社會(huì)關(guān)系?！对娊?jīng)》中該類禮物具體統(tǒng)計(jì)如下(見表1)。

表1 贈(zèng)答禮物統(tǒng)計(jì)表

贈(zèng)答之禮主要是用于人際交往的表情達(dá)意，而且所用禮物多是平時(shí)生活中易見且美好的事物?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中，投給意中人的是“木瓜、木桃、木李”?！多嶏L(fēng)·溱洧》“伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”，上巳節(jié)水邊男女青年互贈(zèng)芍藥花?！吨苣稀ひ坝兴利帯贰耙坝兴利?，白茅包之”“林有樸樕，野有死鹿”，送給心上人的是麕和小鹿之類的動(dòng)物?！囤L(fēng)·靜女》中，美麗的姑娘所贈(zèng)的是“彤管”。用于交往的禮物還有貴重的玉器，《王風(fēng)·丘中有麻》里“彼留之子，贈(zèng)我佩玖”，劉家小伙子就送給女主人公一塊黑色佩玉，代表兩人心意相通，永以為好。投桃報(bào)李，贈(zèng)彤授荑。《詩經(jīng)》中青年男女互送禮物，表露自己的愛慕，禮物成為溝通友好人際關(guān)系的橋梁，人與人之間的關(guān)系也在往來贈(zèng)答中得以不斷加深。

(二)貢賜之禮

《詩》中的禮物，除日常生活中的贈(zèng)答之禮，還包括上下階層間的禮物往來，按照往來方向可以分為進(jìn)貢之禮和賞賜之禮兩類。進(jìn)貢之禮如下表(見表2)。

表2 進(jìn)貢禮物統(tǒng)計(jì)表

在《詩經(jīng)》所反映的由西周初年至春秋中葉500多年的社會(huì)生活中，嚴(yán)格的等級制度貫穿社會(huì)的方方面面。周天子是最高統(tǒng)治者，其下依次是諸侯、卿、大夫、士、平民、奴隸等，上層享有特權(quán)，其下的階層都要向上層進(jìn)獻(xiàn)物品。從表2來看，進(jìn)貢的禮物多是珍禽異獸、金玉珠寶和青銅禮器。最具代表性的是《魯頌·泮水》，魯僖公在泮宮行受俘之禮，兼有祀祖之事?！般奖嘶匆?，來獻(xiàn)其琛。元龜象齒，大賂南金”。被征服的淮夷人成為魯僖公的附庸，并進(jìn)獻(xiàn)淮夷之地的珍寶以示對魯國的臣服之心，不僅有大龜、象牙這類祥瑞動(dòng)物，也有大璐、南金等貴重的金玉器物。

上層貴族也會(huì)對臣下進(jìn)行犒賞，以表明對他們的褒獎(jiǎng)和恩寵?！对娊?jīng)》中涉及的賞賜之禮統(tǒng)計(jì)如下(見表3)。

表3 賞賜禮物統(tǒng)計(jì)表

(三)祭祀之禮

《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎?！盵1]861古代社會(huì)祭祀是國家的頭等大事。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的周代，人們更是十分熱衷通過祭祀祖先或神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安?！对娊?jīng)》相關(guān)祭祀禮中，禮物的使用情況如下(見表4)。

表4 祭祀禮物統(tǒng)計(jì)表

周代在祭祀禮中主要使用的禮物，也就是給祖先的供奉物，主要是植物及其加工制品、動(dòng)物和玉器三類。《大雅·旱麓》中百姓燃燒柞(櫟樹)和棫(白桵樹)以祭神，《周頌·豐年》里祭祀用品是黍、馀及其發(fā)酵釀成的醇酒、甜醴。古代祭祀中牡(牛)、羝(羊)是必不可少的，祭天還需要“瑟彼玉瓚”。古人把自己種植的農(nóng)作物及加工品、牲畜、金玉等當(dāng)作禮物獻(xiàn)給先人，期望求得祖先、神靈的滿意，從而得到庇護(hù)。

二、《詩經(jīng)》禮物的文化內(nèi)涵

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的禮物多種多樣，既有芍藥、荑、柞、棫等花草樹木，也有麕、鹿、狐貍等獸類，還有兵器、青銅器、土地、錢財(cái)?shù)荣F重物品。《詩經(jīng)》涉及禮物的文化內(nèi)涵，大體劃分植物、動(dòng)物和玉器三類,現(xiàn)分別予以論述。

(一)植物類的文化內(nèi)涵

植物在自然界中隨處可見，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，它們自然更容易被選作禮物用于人際交往。一般來說，人們普遍會(huì)選擇香花芳草作為禮物贈(zèng)與心上人，借其芳香的味道和美好的形態(tài)表達(dá)對她或他的愛慕之情。同時(shí)，《詩經(jīng)》相關(guān)篇目中，主人公不僅會(huì)送鮮花，還會(huì)選擇用花椒、木瓜等做信物送給屬意之人，在這背后體現(xiàn)的是他們思想中樸素的生殖崇拜和對旺盛生命力的向往。

(二)動(dòng)物類的文化內(nèi)涵

古代社會(huì)中，下層向上層貴族進(jìn)獻(xiàn)的或在一系列祭祀活動(dòng)中使用的禮物，通常還有虎、狐貍、貉、豜、牡、羝等動(dòng)物。相比黍、稷這類通過種植就能輕易得到的禮物而言，用珍禽猛獸更能突顯對對方的重視和尊敬。

原始社會(huì)先民飽受野獸的侵襲，同時(shí)也崇拜其巨大的力量和強(qiáng)盛的生命力，從而產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜，尤其是對猛獸的崇拜，認(rèn)為它們代表了權(quán)力和力量。比如某些原始部族就會(huì)以狼、熊或者老虎作為自己的圖騰。周代也是如此，將猛獸視為一種權(quán)力的符號。獵手把捕獲到的猛獸獻(xiàn)給地位尊貴的華族。在《鄭風(fēng)·大叔于田》中，“襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所”，英勇矯健的獵手打到老虎之后即刻獻(xiàn)給公朝?！遏旐灐ゃ防?，被俘虜?shù)幕匆娜讼螋攪I(xiàn)上淮地珍貴的象牙。生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)，只有實(shí)力強(qiáng)勁的諸侯國才能狩獵到熊、老虎等大型獸類?！洞笱拧ろn奕》中韓侯就“獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆”，十分榮顯。

祭祀禮中也常常把用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的牛、羊等動(dòng)物作為禮物獻(xiàn)給祖先。當(dāng)時(shí)肉食難得，且這類動(dòng)物在生產(chǎn)活動(dòng)中有重要的作用，用之祭祀顯示出對受祭者的崇敬。更重要的是，由于它們具有的某些特性與人們提倡的美德相契合，以之為祭能取得祖先或上天的庇佑。羊，“執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者”[3]419，被視為義的代表。牛，則任勞任怨，宋代李綱就有《病?！吩姼桧炂淝谇趹?、不知疲倦。

(三)玉器類的文化內(nèi)涵

玉器是《詩經(jīng)》中用于往來贈(zèng)答的常見禮物之一。人們對玉的重視，體現(xiàn)的是潛意識(shí)中對美的追求。玉石從其外觀上來說，不僅顏色多樣，且透明度高、晶瑩潤澤，更是便于雕琢，可以刻上各種有吉祥寓意的圖案、紋飾，觀賞價(jià)值極高。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》里，“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之”，西周時(shí)期人們喜歡由多種玉器組成的“雜佩”。精美的玉飾品能襯托出佩戴者的氣質(zhì)，男子佩玉增加君子風(fēng)度，女子佩玉則更添風(fēng)采。

玉是多種美德的象征。許慎《說文解字·玉部》中這樣解釋玉：“石之美有五德，潤澤以溫，仁之方也。思理自外可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，潔之方也?！盵4]10細(xì)膩光滑代表玉富有仁德，表里如一是義的體現(xiàn)，玉聲清揚(yáng)是智慧的象征，質(zhì)地堅(jiān)韌代表勇敢的精神，斷口有棱卻不鋒利象征著廉潔，“玉有五德”說把玉的天然之性和人們崇尚的美德相對應(yīng)，賦予玉更加深層的文化內(nèi)涵。這些品格和君子之德相近，所以常常以玉來喻君子，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，就把君子比作圭、璧這樣的寶玉。

玉的使用也代表權(quán)力與地位?！抖Y記·玉藻》記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬?！盵5]1482佩戴什么玉以及相關(guān)配飾，一定要和佩戴者的身份地位相適應(yīng)，只有天子才可用白玉，諸侯、大夫等人用玉的規(guī)格不斷遞減。也正是如此，古人在向上層進(jìn)獻(xiàn)禮物和祭祀上天時(shí)才會(huì)普遍選擇玉器，以示崇敬之心?！洞笱拧恪分芯陀兄T侯向天子進(jìn)貢玉璋，《大雅·旱麓》里則用玉瓚向神靈獻(xiàn)祭。

三、《詩經(jīng)》禮物的文化影響

禮物是社會(huì)交往過程中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)心意或祝福而用于贈(zèng)送的物品，是送禮者向受禮者傳遞信息和情感的載體?！夺亠L(fēng)·七月》里，辛苦勞動(dòng)的奴隸們向貴族獻(xiàn)上捕獲的狐貍、貉等物，表達(dá)對上層貴族的尊敬。《秦風(fēng)·渭陽》中，“何以贈(zèng)之？路車乘黃”，秦康公以華車駿馬為禮物，希望舅舅能盡快回國，蘊(yùn)含了他對晉文公重耳無限的祝福。《邶風(fēng)·靜女》里，嫻靜美好的女子送給男主人公彤管和荑草作信物，既是對小伙子一片深情的回應(yīng)，也是二人兩情相悅的見證。

無論是日常生活中的贈(zèng)答之禮、政治活動(dòng)中的貢賜之禮，還是娛神的祭祀之禮，其目的都可以說是為了維系某種關(guān)系，這是禮物的另一層作用?！抖Y記·曲禮上》有云：“禮尚往來。往而不來非禮也，來而不往亦非禮也?！盵6]22而且在禮尚往來的過程中，施受雙方的關(guān)系也被不斷拉近。《小雅·信南山》是反映先民虔誠地祭祀先祖、神靈的篇章，準(zhǔn)備好豐盛祭品獻(xiàn)之皇祖的同時(shí)，也期望能夠被“報(bào)以介福，萬壽無疆”?！洞笱拧ろn奕》則是對國之重臣的歌頌：年輕的韓侯受封后，手捧介圭做禮物入朝覲見周王，周王則賞賜給他旌旗、華服、寶馬香車等物以示優(yōu)寵和倚重。人們尊崇、祭拜祖先，臣下敬重王上，并以禮物作為表示友好關(guān)系的象征彼此贈(zèng)予，使得雙方的關(guān)系在禮物的一來一往中得以不斷深化。

《詩經(jīng)》禮物書寫及遺贈(zèng)行為，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響?！霸凇对娊?jīng)》中，禮物作為古代社會(huì)一種特殊的物品交換形式，成為文化傳承的載體，并凝固成文明基因?！盵7]可以說，這種以芳草、美玉等物品相互贈(zèng)予表達(dá)美好祝愿的遺贈(zèng)之俗自周代之后就有盛無衰，凝結(jié)為我們中華民族文化的一部分。

《詩經(jīng)》中遺贈(zèng)行為很大程度上影響了后世的文化習(xí)俗。從古至今，人們在慶祝佳節(jié)時(shí)贈(zèng)送禮物已經(jīng)成為約定俗成的習(xí)慣，借寓意美好的事物表達(dá)對受禮者的祝福。如春節(jié)時(shí)家長和親友給小孩和晚輩“壓歲錢”作為春節(jié)的禮品；端午節(jié)人們會(huì)互送粽子，分享節(jié)日的快樂；中秋節(jié)則把各樣的月餅作為禮品相贈(zèng)；重陽節(jié)送老人重陽糕和祛病避災(zāi)的茱萸。同時(shí)，許多現(xiàn)代節(jié)日，人們過節(jié)會(huì)給相關(guān)的人送上禮物：母親節(jié)的康乃馨、情人節(jié)的巧克力、兒童節(jié)的小玩具等。禮物的種類也從最開始的類型單一向多樣化、個(gè)性化發(fā)展。

《詩經(jīng)》中的遺贈(zèng)習(xí)俗在后代諸多文學(xué)作品中也都有體現(xiàn)。屈原的《湘夫人》中有“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，主人公欲以芳花香草為媒，和對方結(jié)秦晉之好。陸凱的《贈(zèng)范曄》說“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，用梅花寄托對友人深切的掛念?！豆旁娛攀住ど娼绍饺亍返摹安芍z誰？所思在遠(yuǎn)道”，借江中采芙蓉表達(dá)對游子無盡的思念。王維則用“愿君多采擷，此物最相思”的紅豆，暗示遠(yuǎn)方好友多多保重，語言真摯動(dòng)人。姚燧在《憑闌人·寄征衣》中說：“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難?！蓖ㄟ^寄寒衣這件小事，深刻寫出思婦對游子的牽掛。贈(zèng)物達(dá)情成為一種習(xí)俗，禮物文化成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。