論《盲目的向日葵》的氣味書寫

魏雨潔

內(nèi)容摘要：在《盲目的向日葵》中，氣味是一種特殊的敘事方式，有著特殊的文化意義。在身體意義上，氣味首先由身體進(jìn)行生發(fā)，身體與靈魂相聯(lián)系，氣味的熏染更言說了生死的殘酷;在政治意義上，氣味是監(jiān)獄規(guī)訓(xùn)的輔助劑，也是區(qū)分我者和他者的符號;在倫理意義上，氣味是無言的言說句法，又是加速解除謊言的媒介。

關(guān)鍵詞：《盲目的向日葵》 氣味 身體 政治 倫理

《盲目的向日葵》有意的刻畫了西班牙內(nèi)戰(zhàn)之后的痛苦與遺忘，揭示了戰(zhàn)爭給西班牙及其人民帶來的極大創(chuàng)傷，人們在巨大的悲愴中并沒有真的選擇銘記或者懷念，在陰暗而壓抑的氣氛中生存著。以往對本作品的分析大多集中于其巧妙的敘事方式，在社會歷史批評視角下的討論，認(rèn)為“作品借四個內(nèi)戰(zhàn)后的故事為戰(zhàn)敗者發(fā)聲，是對西班牙社會整體表現(xiàn)出的沉默和麻木的抵抗?！盵1]而本作品中一些具有特色的敘事方式卻并未被人注意到，氣味便是其中之一。

我們對嗅覺描述的忽視源于對味覺的物質(zhì)歷史和隱喻語言之間關(guān)系的錯誤認(rèn)知，我們忽略嗅覺、氣味往往正是因?yàn)樗y以保存，難以持續(xù)，就算持續(xù)也僅有很短時間，康德也在他的《實(shí)用人類學(xué)》中這么說：“……另外一類包括兩種，即味覺感官和嗅覺感官，其特點(diǎn)則是‘主觀多于客觀的’，……也就是說，由它們而來的表象與外部對象的認(rèn)識相比更多的是享受的表象?！盵2]在西方思想文化傳統(tǒng)中，確實(shí)把鼻、舌、身視為比較低級的感官，但是對于五感的研究一直被視為“我們理解物質(zhì)環(huán)境和身體經(jīng)歷、現(xiàn)在和過去的感官世界之間的聯(lián)系的一種重要方法。”[3]因而在西班牙內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束這一個特殊的時期，我們更能從氣味入手，揭示其背后的意義。

一.氣味與身體

本書第二部分《遺忘中找到的手稿》中大量的氣味描寫展現(xiàn)了流亡詩人與其女友小艾蓮娜① 的逃亡之路的凄慘。“他們的潔凈和周遭的骯臟污穢、臭氣熏天的環(huán)境構(gòu)成了鮮明的對比?！雹冢≒37）“床單已經(jīng)不像我們一起逃亡的時候那樣暖和，但還是帶給了孩子溫暖，而且床單上可能還殘留著母親的味道?！嗤涟l(fā)出簌簌的聲音，遮蓋了她僵直的身體，腐爛的身體散發(fā)著氣味。這些讓我哽咽?！徊贿^我又聞到了鮮血的味道，又聽見了死亡的聲音……又一次，一切聞上去都是死亡的味道?！癄€的味道。然而，我只記得茴香的味道。”②（P45、47、54、60、62）。

這段逃亡的經(jīng)歷是真實(shí)歷史的一段濃縮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1939年 4月至12月，共有近50萬西班牙人流亡法國。這些婦女、孩子、老人和戰(zhàn)敗的共和黨士兵們，在漫長流亡路上，不僅要躲避佛朗哥軍隊(duì)的機(jī)槍掃射，還要隨時防備德意軍隊(duì)的飛機(jī)轟炸。就算能幸運(yùn)進(jìn)入法國，等待他們的只有西法邊境荒無人煙的沙漠里的集中營。他們長途跋涉，衣不蔽體，食不果腹，加之疾病的傳播，數(shù)以萬計(jì)的人因此喪生[1]。

在這個絕望的氛圍里，這些氣味都與身體緊緊相連。值得一提的是，母親的味道指的是仍然留在西班牙的艾蓮娜的氣味，而她的女兒小艾蓮娜此時卻裹著這帶著母親氣息的鉤織床單凄慘的死去，這套床單在第四部分作者對其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中也有著氣味的描寫：“還有一張鉤織床單，那是她和外祖母的嫁妝，她們只在新婚之夜用過——艾蓮娜的和她母親的新婚之夜。床單上依然留有激情和樟腦的味道?！雹冢≒194）凝結(jié)著過去美好的記憶，因而過去母親溫暖的身體與如今女兒散發(fā)著腐爛氣息的冰冷的尸體，戰(zhàn)爭之前身體的愛、纏綿與流亡后身體的死亡，是一種殘忍的對照。

由于沒有食物，流亡詩人用斧頭殺了一只狼，這里也與身體有著緊密關(guān)聯(lián)，作者幻想狼與孩子的對話，狼告訴孩子它需要孩子的一條腿維持生命，而孩子欣然同意，但是卻說他也會需要烤熟的狼肉作為食物，彼此交換身體的部分維持生命，但最后狼死去，孩子也未能存活。到最后孩子病了，只能殺死那頭一直給他們提供奶的母牛，將血與骨頭混合著雪給孩子喝下去，他再次體會到了死亡的味道。氣味表征了身體，它讓身體能夠改變其在世界上的存在方式，調(diào)整其特征并重新進(jìn)行自我定義，或者說是一種身體的表達(dá)方式，在這個特殊的空間里，氣味將痛苦與壓迫化隱為顯。

身體被視為保存靈魂之場所：“它的肋骨——它剩下不多的肋骨——形成了一個仿佛可以用來保存靈魂的區(qū)域?！雹冢≒59）而身體與靈魂先天的不可分割，不是機(jī)械的相加，而是相互交融難分彼此，而氣味與人的身體，以及動物的身體緊緊相連，故流亡詩人的種種殺死動物甚至自己的行動，就暗示著抹殺靈魂。就在這些氣味反復(fù)的熏染之下，從小艾蓮娜身體死亡，到因?yàn)樯?jì)讓狼的身體死亡，連那頭他本應(yīng)該感恩的母牛的身體也被他做成食物，再到最后兒子和他相繼死去，氣味從腐爛之味到鮮血之味，最后到死亡之味，代表的是詩人走投無路的絕望，母親的味道與茴香的味道夾雜其中，蘊(yùn)含著過去美好的一去不復(fù)返，回光返照般的思考代表著他身體的消散，也就是他靈魂的終結(jié)。

在第三部分《死者的語言》中，側(cè)面描述到第一部分的主人公阿萊格里亞“死而復(fù)生”的情況：“他恢復(fù)了知覺，發(fā)現(xiàn)自己被埋在一堆亂七八糟的尸體之間，這些尸體聞上去還是之前的味道：汗水、尿液，還有恐懼的味道?！雹冢≒108）這同樣印證了氣味與身體相連，龐大數(shù)量的、散發(fā)著濃烈氣味的尸體幾乎堵上了他所有的出路一般提醒了阿萊格里亞，叛逃國民軍投降共和軍的自己已經(jīng)跟活死人沒有兩樣，此時他除了身體上的頭疼外，沒有任何的概念，他唯一能知道的就是無論如何他都在這場戰(zhàn)爭中失敗了，第一次槍決他雖然沒死，但是卻抹殺了他的靈魂，最后一次是被逮捕，但也只剩下一副人類的軀殼，對于他已經(jīng)沒有任何意義了，最終的結(jié)局還是身死人亡，因此，氣味不僅通過顯化了無形的壓迫與痛苦而帶給我們直觀的感受，也被視為靈魂的表現(xiàn)。

在這里，氣味通過身體進(jìn)行顯現(xiàn)，體現(xiàn)了生存與死亡的殘忍，身體與靈魂不可分割，加以氣味的熏染，提醒著記憶，言說回憶。故正如stamelman所說，氣味“是靜默身體和無言皮膚的一種表達(dá)，通過氣味的擴(kuò)散、揮發(fā)和消散得以展現(xiàn)……是一種記憶，能喚起我們對遺忘的人、地點(diǎn)、事件軌跡的回憶?！盵4]

二.氣味與政治

監(jiān)獄里的氣味描寫尤為值得注意，“他們進(jìn)入一個地窖，聞著像是糞坑……三天之后，當(dāng)?shù)亟牙锏目諝庖呀?jīng)令人難以忍受時，他們開始轉(zhuǎn)移犯人?！@是一個臭氣熏天的地方，到處是水坑，令人倍感屈辱?！O(jiān)獄里沒有這個氣味，那里滿是堿水以及寒冷的氣味。”②（P12、19、99、150）關(guān)押犯人的監(jiān)獄里的氣味給人的感覺是令人厭惡的，在緊閉、緊張的空間里，氣味給人帶來的沖突性尤其明顯，首先是對其進(jìn)行時空的劃分，宣布嚴(yán)格的界限，“這個監(jiān)獄有著完美的等級制度：在第二條走廊等候的人即將被判處死刑;那些已經(jīng)被判死刑的人，則在第四條走廊開始生命的倒計(jì)時?！雹冢≒76） 其次是對身體進(jìn)行懲罰，“犯人們保持著立正的姿勢，承受著欺凌、拷打、侮辱。”②（P20）在這里，犯人的汗水、眼淚等融合而成的氣味成為一種政治的語言，輔助著權(quán)利對每一個進(jìn)來的犯人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

政治的規(guī)訓(xùn)還體現(xiàn)在第四部分《盲目的向日葵》中對洛倫佐的父親藏身的柜子里的氣味描寫，“我感到愧疚，因?yàn)槟莻€柜子里開始有了地鐵里的味道，我覺得這最終會引來麻風(fēng)病人?！雹冢≒192）這段描寫的前提建立在洛倫佐作為戰(zhàn)敗方的兒子，對于家庭沉悶的氛圍感到不適應(yīng)，在他刻意壓制的順從之下是對于前途未卜的害怕和記憶深處的恐懼，在文本的其他部分也對麻風(fēng)病人進(jìn)行了描寫?！爸魅斯肋h(yuǎn)是一群和我們同齡的小孩，他們被一群麻風(fēng)病人追趕著。麻風(fēng)病人移動的十分緩慢但具有威脅性，他們想要我們的內(nèi)臟……它的危險(xiǎn)性并不在于它會傳染，而在于它食人的殘酷。……在以后的很多年里，我對麻風(fēng)病人都充滿了恐懼?！麄冏分乙缘粑业膬?nèi)臟，同時掉著肉條?！切┧淼朗锹轱L(fēng)病人的藏匿之處，在我看來，車輪的轟鳴聲像是火車碾過麻風(fēng)病人時他們發(fā)出的痛苦叫喊?！雹冢≒167、168、191） 在洛倫佐的世界里，他父親所藏身的衣柜里的味道是如此讓他恐懼，正如他所說：“我牢牢記住了那個藏身處的氣味。在簡陋的廚房里，在骯臟的指甲里，在憔悴的眼神里，在被醫(yī)生奪去希望的病人那里，在被生活凌辱的人那里，在軍營衛(wèi)兵的崗哨那里，我都能辨認(rèn)出那個氣味?！雹冢≒149、150）

疾病與身體的瘋癲按照?？碌睦碚摱?，均形成于外部，按照權(quán)利的需要進(jìn)行建構(gòu)。麻風(fēng)病是人類歷史上最古老的疾病之一，最早可以追溯到《圣經(jīng)》之中，“皮肉上長有麻風(fēng)的，他是麻風(fēng)病人，他是不潔凈的……得麻風(fēng)病的人，他的衣服要撕裂，頭發(fā)要剃光，蒙著上唇，喊叫說：“不潔凈了！不潔凈了！”[5]《舊約》中不停在談?wù)摗皾崈簟钡南嚓P(guān)問題，例如婦女生育之后必須凈身，得了麻風(fēng)病的人必須隔離。它被認(rèn)為是 “異類”、罪惡和懲罰的象征，染上麻風(fēng)病的人，頭發(fā)、汗毛和眉毛均脫落，面部畸形，皮膚出現(xiàn)斑塊甚至腐爛，四肢很可能會殘缺，從而外表邋遢、恐怖。[6]到了中世紀(jì)，身體腐爛潰敗的程度代表了內(nèi)心的骯臟程度，而自古以來對他們的處理并不是伸出援手，而是無情的疏遠(yuǎn)和拋棄，人們用船將大批的麻風(fēng)病人運(yùn)到海上，讓他們漫無目的的在海上漂浮，死去的病人就進(jìn)行海葬，永遠(yuǎn)不允許上岸，無論是普通人還是當(dāng)時的醫(yī)生都對他們避之不及。

本書中洛倫佐的描述里，他們也對麻風(fēng)病人避之不及，甚至不斷地回想起隧道的味道就害怕，認(rèn)為那漆黑的隧道藏著會奪人性命的麻風(fēng)病人。這種恐懼和西班牙內(nèi)戰(zhàn)以及戰(zhàn)后帶來的深刻影響是有關(guān)的，佛朗哥政權(quán)勝利后，屬于戰(zhàn)敗方的洛倫佐的父親里卡爾多遭到了嚴(yán)重的迫害與追殺，因此他不得不躲在柜子里，希冀逃開法西斯的追捕，對于戰(zhàn)勝一方而言，這些人就是一種“不潔凈”，并不是從生理上，而是從政治上對其進(jìn)行否定，更讓他們覺得痛苦的是，這種追殺并不是一瞬間，而是如陣痛一般長久的困擾，正如麻風(fēng)病本身并不是發(fā)病就立刻死亡一樣，這是一種長期折磨人的慢性疾病，權(quán)力機(jī)制、道德輿論都會對其進(jìn)行管控，“麻風(fēng)和癌癥一樣，就像從自體之中生出的‘另類’，如影隨形、難以區(qū)分，使人們備感尷尬。當(dāng)皮膚的破損、觸覺的麻木、軀干的畸形緩慢地侵蝕著患者的身體，患者不得不重新認(rèn)識并逐漸接受另一個自己”[6]里卡爾多本人就宛如這樣的麻風(fēng)病患者，首先他戰(zhàn)敗了，除了妻子艾蓮娜以外，其他人都對他們戰(zhàn)敗方避之不及，其次他無處可去，到處都是佛朗哥政權(quán)派來的追殺者，再次他的其他戰(zhàn)友們都選擇性的遺忘，甚至從不提起，戰(zhàn)時發(fā)表愛國文章的他看著現(xiàn)在“另一個自己”——窩囊，無處可去，頹廢，于是他絕望到蜷縮在衣柜里。

在洛倫佐看來，自己的父親就是這樣的異類，他對父親的態(tài)度非常復(fù)雜，一方面他身為戰(zhàn)敗方的子女，生活得擰巴而尷尬，痛苦的記憶宛如麻風(fēng)病人一般張牙舞爪的向他撲過來，想盡辦法不去學(xué)校，因?yàn)樗_爾瓦多教友找他麻煩而害怕，另一方面他又想極力擺脫這種處境，作為戰(zhàn)二代的他主觀上希望擺脫這樣的身份，因此在父親里卡爾多問他：“他問你關(guān)于我的事情的時候，你是怎么回答的”他回答：“我說你已經(jīng)死了”②（P139），因此他所說的“麻風(fēng)病人”指的不是戰(zhàn)勝方，而是戰(zhàn)敗方，他本能的希望忘卻，但是他的父親卻不希望他忘卻，因而他一直活在不知道如何面對父親的愧疚之中，面對著父親也只有“憂傷的表情和喉嚨里含糊的聲音”②（P137）他本人覺得這個事情與他無關(guān)，因此他不跟著大家唱《面向太陽》，也不表現(xiàn)出“箭矢精神”，但也不表示贊同父親。他覺得這是發(fā)生在鏡子另一邊的事情，但是他已經(jīng)被規(guī)訓(xùn)到既害怕當(dāng)權(quán)派，也害怕面對父親等戰(zhàn)敗方。

因而在這里，氣味成為了一種對現(xiàn)在已過去或過去已湮沒但仍能夠喚醒和修復(fù)的符號和軌跡，又是一種身份和他者，我們可以捕捉到其秘密表達(dá)的他者本質(zhì)[4]。在權(quán)利對戰(zhàn)敗方的“判定”以及規(guī)訓(xùn)之下，他們一家人在政治的漩渦里難以逃脫，正如過去權(quán)利對麻風(fēng)病人無情的拋棄一樣，他們一家人也宛如被流放的麻風(fēng)病人，洛倫佐的害怕不僅是害怕麻風(fēng)病人本身，更是害怕來自戰(zhàn)敗方“再次回憶”的壓迫與戰(zhàn)勝方正面的壓迫，洛倫佐并不是嚴(yán)格意義的戰(zhàn)敗方子女，更是以局外人的身份，審視父親為“他者”。

三.氣味與倫理

倫理一直是《盲目的向日葵》之重要主題，因“既有秩序遭到破壞，道德觀念發(fā)生沖突”[7]，引起了主體認(rèn)同的混亂，而這個部分在《如果心會思考，它也將停止跳動》中尤其明顯。主人翁阿萊格里亞是一位國民軍軍官，他在佛朗哥軍隊(duì)即將占領(lǐng)馬德里的幾個小時前主動投降就要輸?shù)魬?zhàn)爭的共和軍一方，因此被國民軍政府開除軍籍，判處叛國罪和通敵罪。根據(jù)一篇對作者的采訪來看，“他（阿萊格里亞）發(fā)現(xiàn)了國民軍以屠殺為樂，這是他投降共和軍的根本原因?！盵8]當(dāng)西班牙全境爆發(fā)聯(lián)合軍事暴動時，曾出現(xiàn)過土地革命者發(fā)動暴亂，焚毀教堂，打擊貴族和天主教徒等事件，因此為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，出生貴族家庭的阿萊格利亞決定加入佛朗哥的國民軍，在后勤部負(fù)責(zé)戰(zhàn)時物資分發(fā)。

三年里，目睹昔日求學(xué)的首都如何在炮彈的輪番轟炸下滿目瘡痍，淪為政權(quán)斗爭的犧牲品[1]。他常用望遠(yuǎn)鏡觀察城里的“敵軍”，“看著他們像幫助鄰居或者照顧生病的家人一樣打仗……這群衣衫襤褸的人，他們是同胞，也是敵人”②（P5、6）。受過高等教育的他逐漸意識到，“光榮征程”的旗幟下是佛朗哥違背倫理禁忌的骨肉相殘、血腥屠殺。因此阿萊格利亞決定拒絕成為劊子手和戰(zhàn)爭利益攫取者的同黨，在監(jiān)獄受盡冷眼，直到被“槍決”，再到死里逃生，他始終都沒得到過共和軍的認(rèn)同，甚至一開始路上看見他軍服的路人們也想著要么槍斃他，要么活埋他，甚至想向當(dāng)局通報(bào)，但是一位果敢的老婦人力排眾議決定救助他，“我們都是上帝的子民，即使是這些人?！雹冢≒30）

在這里阿萊格里亞的倫理立場非常微妙，在這些真正的平民、共和軍看來，他是敵方，他的外部身份也是敵方，但是他自己知道他其實(shí)心向共和方，但他從來沒被承認(rèn)過，甚至正是因?yàn)閲褴?，他自身覺得對這些無辜的平民需要負(fù)責(zé)任，因此當(dāng)他醒來的時候，感覺到的不是死亡的恐懼，而是“愧疚”，這里有非常形象的氣味描寫：“他不愿被人看見自己腐爛的身體，不愿被人聞見自己惡心的氣味?！词故菤W石楠、巖薔薇、百里香還有春天的香味也遮蓋不了他身上的惡臭?！雹冢≒31、33）這一段里，他腐臭的身體和那些散發(fā)著馨香的植物形成對比，他認(rèn)為失敗的自己，受到良心拷問的自己不值得這些平民們奮力救助，氣味在這個倫理場里扮演的是一種倫理的語言，作為“特殊的言說句法”[4]，阿萊格里亞雖然無言，也無道歉與解釋，但是這個氣味就言說著他的難堪與愧疚。

在第三部分《死者的語言》中，也有著關(guān)于倫理場的氣味描寫，胡安.森垃是一位共和軍，“也是共濟(jì)會成員，人民戰(zhàn)線的組織者?！雹冢≒72）負(fù)責(zé)審訊他的埃伊瑪爾上校正因?yàn)樗J(rèn)識自己的兒子，因此希望從他口中知道更多關(guān)于兒子小米蓋爾死亡的事情。一開始他本人覺得難為情，所以保持沉默，保持沉默的原因只是因?yàn)樗J(rèn)識小米蓋爾這件事是他編造出來的謊言，實(shí)際上這位上校的兒子小米蓋爾“為了偷幾只綿羊，他殺害了富恩卡拉爾的一個牧羊人，之后又把羊賣到了黑市。但是，牧羊人有一個兒子，幾乎還是一個孩子，他兒子用草叉刺傷了他的腹部，他幾乎快要死了?！咨w爾·埃伊瑪爾提出，如果不處死他，他愿意招供。他描述他有多么了解犯罪組織，自己也領(lǐng)導(dǎo)了一個。……盡管如此，他還是被槍斃了。”②（P87、88）

在法庭上和小米蓋爾的母親來回談話幾次，他總是編著摸棱兩可的謊話試圖掩蓋，一開始他以為自己馬上就會死，最終還是因?yàn)樾∶咨w爾的母親維歐蕾塔執(zhí)意的詢問而一直延長著他的時間，他本來認(rèn)為這么編造著謊言——甚至這位母親也編造謊言，所有人都會幸福，這里有一句特殊的氣味描寫，在一次他們的談話中，維歐蕾塔給胡安帶來了一份食物，“用牛皮紙包著的鯡魚三明治”，胡安與和他同在一個監(jiān)獄的男孩一起享用著，“因?yàn)轹E魚的氣味充盈著生命，讓生命顯得無比美妙?！雹冢≒120）可以說的是，在這里，胡安慢慢的找回了自己的倫理身份。

聶珍釗認(rèn)為倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。倫理身份與道德規(guī)范相悖，于是導(dǎo)致倫理沖突[7]，胡安是共和軍派的，面對著當(dāng)權(quán)派，他本應(yīng)戰(zhàn)斗到底，卻第一次背叛了自己的立場，決定編造謊言茍且偷生，而作為一位和米蓋爾的母親交談的人，他再一次選擇了編造謊言，這樣做既不符合他的身份，也不符合道德行為，事實(shí)上，之前面對著小米蓋爾，他一直在做著符合倫理的事情。

這位人民軍隊(duì)組織者，面對著雖然不是戰(zhàn)犯，但是道德品行已經(jīng)極為低下的小米蓋爾——既有害于人民，又背叛同伙，他本著自己的倫理立場為他處置，包扎傷口，可他內(nèi)心卻一直對這個人不齒，本來他欺騙上校是因?yàn)樗蛩阕跃?，謀劃一條出路，他看出了這位上校十分反對妻子維歐蕾塔詢問關(guān)于兒子的信息;欺騙維歐蕾塔是因?yàn)樗谛牟蝗?，一開始是提防，最后是卸下了心里的重?fù)?dān)。他背叛過自己的倫理立場，但當(dāng)他嘗到了來自維歐蕾塔的三明治，他聞著溫馨而甜美的食物的氣味，久違的感受到了溫暖，同時面對著監(jiān)獄里另一位被戰(zhàn)爭的謊言所蒙騙，在青春的年紀(jì)就赴死的少年和如此真摯的母親，他再也不能說謊，決定不再欺騙自己，打破沉默的規(guī)定，對這兩位父母說出真相，在他們后來的談話中可以得知，最后的真相是，上校夫婦心中這位兒子的“肖像畫”全是假的，兒子并不是什么英雄，“他的兒子被槍斃是因?yàn)樗且粋€罪犯。他不是戰(zhàn)犯，……他是一個卑劣的罪犯，他是小偷，謀財(cái)害命，在黑市上倒賣贓物，他是犯罪團(tuán)伙的策劃人，最糟糕的是，他背叛了同伙?！赖囊稽c(diǎn)也不英勇，……哭著求我們不要?dú)⑺浪?，他將告訴我們更多有關(guān)駐扎在馬德里、效忠于佛朗哥的組織的信息……”②（P125）。正是這個食物的氣味里隱喻著作為母親的溫暖，作為渴求真相之人的懇切，因此，氣味成為了讓他找回立場的、解除謊言的媒介。

注 釋

①本部分的“小艾蓮娜”是第四部分《盲目的向日葵》中里卡爾多與艾蓮娜的大女兒，第二部分原文是“艾蓮娜”，但此處筆者為了區(qū)分母親和女兒，故在本文稱女兒為“小艾蓮娜”

②（西班牙）阿爾貝托.門德斯，《盲目的向日葵》[M].林葉青譯，天津，百花文藝出版社，2017，正文右上標(biāo)會注明原文所在頁碼，不再另注

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（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）