評(píng)述揚(yáng)琴在中國(guó)的流變

方元祎　李蕓

揚(yáng)琴在中國(guó)的歷史發(fā)展中可以追溯至明代，從起源地波斯傳至我國(guó)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展和改進(jìn)，它在中國(guó)的民族樂器中有著不可或缺的地位。關(guān)于揚(yáng)琴在中國(guó)的流變，目前知網(wǎng)上對(duì)此有提及和論述的文章有一百余篇。這些文章都給探析揚(yáng)琴在中國(guó)的流變帶來了觀點(diǎn)和說法，對(duì)揚(yáng)琴藝術(shù)理論的研究起到了推動(dòng)作用。

揚(yáng)琴作為一種外來的樂器，在與中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的交流、碰撞和磨合中，逐漸發(fā)展成為中國(guó)曲種和樂種中重要的伴奏輔助樂器。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前與揚(yáng)琴主題相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊文章有2410篇，學(xué)位論文有603篇，其中大多集中在樂器的形制、樂器的改革、作品的分析、樂器的演奏技法、音樂的情感表達(dá)等。而關(guān)于揚(yáng)琴在中國(guó)的流變主題相關(guān)的論著較少，學(xué)術(shù)期刊文章有3篇，筆者在對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀和研究后，歸納其主要觀點(diǎn)在揚(yáng)琴的起源、樂器改革、演奏風(fēng)格、音樂形態(tài)和文化功用。本文將從以上五個(gè)方面進(jìn)行歸納綜述。

（一）揚(yáng)琴源于外國(guó)說

在2000年《中國(guó)音樂》期刊發(fā)表的《揚(yáng)琴起源諸說述評(píng)》中作者李向穎寫到揚(yáng)琴源于外國(guó)說主要有三種見解：一是源于歐洲說;二是源于南亞印度說;三是源于西亞說。

2002年10月作者蒙美嫩發(fā)表的《中國(guó)揚(yáng)琴的發(fā)展和改革》一文中簡(jiǎn)要寫到中國(guó)揚(yáng)琴是世界揚(yáng)琴的三大分支之一，揚(yáng)琴傳人中國(guó)后，歷經(jīng)300多年的彈奏與發(fā)展，逐步與中國(guó)民間音樂系統(tǒng)融合，并成為我國(guó)民間樂團(tuán)中不可或缺的一種彈撥樂器。

在《從歷史脈絡(luò)看西域音樂文化對(duì)中原音樂文化的影響》一文中，作者姚佳欣敘述了揚(yáng)琴?gòu)膰?guó)外傳入的觀點(diǎn)：“揚(yáng)琴在明末清初就已經(jīng)通過海路一帶傳人中國(guó)，到了乾隆時(shí)期已經(jīng)開始在中國(guó)民間流傳?！?/p>

（二）揚(yáng)琴源于中國(guó)說

中國(guó)起源說的觀點(diǎn)最早出現(xiàn)于2000年，作者李向穎發(fā)表的《揚(yáng)琴起源諸說述評(píng)》一文，其中提出了揚(yáng)琴源于中國(guó)的觀點(diǎn)，綜其所述，可歸納為下述三種：第一，揚(yáng)琴源于中國(guó)古代樂器“筑”說;第二，揚(yáng)琴源于新疆維吾爾族樂器“卡農(nóng)”說;第三，揚(yáng)琴源于“揚(yáng)州”說。

從上述文獻(xiàn)中可以得知，在揚(yáng)琴的起源的探究上，大部分學(xué)者贊同揚(yáng)琴來源于國(guó)外的觀點(diǎn)。

樂器的改革在于樂器的材質(zhì)和形制。樂器形制的定義在《揚(yáng)琴中國(guó)化研究》中有所提及，是指器物的外在形狀和構(gòu)造。作者楊佳在這篇博士學(xué)位論文中詳述了18-19世紀(jì)中國(guó)的揚(yáng)琴風(fēng)格，說明了揚(yáng)琴的形制，在揚(yáng)琴傳入中國(guó)后其外貌特征的改變從梯形到扇面形。在揚(yáng)琴的材質(zhì)方面，琴槌的材質(zhì)從木質(zhì)到竹質(zhì)，琴弦的材質(zhì)從鋼弦到銅弦。

揚(yáng)琴在傳人中國(guó)的四百多年間經(jīng)歷了發(fā)展和演化，此論點(diǎn)的闡述在作者賈曉莉的《揚(yáng)琴》一文中可見。在樂器改革方面，作者指出：“中國(guó)的樂器制作家們不斷創(chuàng)造出了很多新的揚(yáng)琴品種，如高低音揚(yáng)琴、箏揚(yáng)琴、轉(zhuǎn)調(diào)揚(yáng)琴以及電聲揚(yáng)琴等?！?/p>

在《揚(yáng)琴的傳人與流變探析》一文中，作者徐治論述了揚(yáng)琴引入中國(guó)以后，其在形制、演奏特點(diǎn)、琴體、琴槌等方面的變化。在揚(yáng)琴的形制方面，這篇文章簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)民間樂師對(duì)揚(yáng)琴進(jìn)行的適當(dāng)調(diào)整，使得揚(yáng)琴能更好地融人中國(guó)傳統(tǒng)樂器的演奏之中。其中一個(gè)表現(xiàn)在揚(yáng)琴的琴體上，它的體形較小，音域較窄，而我國(guó)的民間樂手則通過加長(zhǎng)琴體的方式，使揚(yáng)琴便于彈奏五音性的樂曲。其次體現(xiàn)在琴槌上，歐洲的揚(yáng)琴琴槌是木質(zhì)的，缺少?gòu)椥?，槌頭是用氈進(jìn)行包裹的。揚(yáng)琴傳入我國(guó)以后，琴槌在民間藝人改造下成為竹槌，竹子的特性使得中國(guó)揚(yáng)琴的琴槌十分具有彈性，同時(shí)槌頭上覆蓋有一層橡膠皮，使得中國(guó)揚(yáng)琴?gòu)椬鄷r(shí)與歐洲揚(yáng)琴在音色方面大為不同。

在樂器的改革方面，作者李晨曦認(rèn)為是在當(dāng)前各國(guó)文化交流日漸頻繁的影響下的形勢(shì)所然，在其文章《揚(yáng)琴在我國(guó)不同地域民間音樂中的流變考證——以廣東、四川、內(nèi)蒙古、新疆為例》中，他通過舉例來論述。他認(rèn)為揚(yáng)琴在形制的改革上可以參考?xì)W洲揚(yáng)琴制造的經(jīng)驗(yàn)。比如歐洲揚(yáng)琴的制音器可以通過抬和踏來控制其制音的功用，制音器的運(yùn)用充分滿足了揚(yáng)琴余音的可控性。他也發(fā)現(xiàn)最近幾年，中國(guó)在揚(yáng)琴裝飾上也越來越重視，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化和審美裝飾展現(xiàn)在琴體外觀上。我國(guó)專家通過學(xué)習(xí)借鑒在這方面也做了一定的努力和嘗試：比如李成文則在琴體受空氣環(huán)境影響的原因上對(duì)揚(yáng)琴的琴體進(jìn)行創(chuàng)新，把原本木質(zhì)的琴體換位了金屬框架，從而解決跑音的問題。

從上述文獻(xiàn)中可以看到，揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后一直在改進(jìn)揚(yáng)琴的形制設(shè)計(jì)、材質(zhì)做工和演奏工具等，研制出了音色豐富、品種多樣的揚(yáng)琴。

在《揚(yáng)琴的傳人與流變探析》這篇文獻(xiàn)中，作者徐治論述了揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后其演奏風(fēng)格的流變。揚(yáng)琴在數(shù)百年的發(fā)展過程中，在一代代民間藝人的不斷探索與實(shí)踐中，逐漸發(fā)展出了揚(yáng)琴的四大流派——廣東揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴、東北揚(yáng)琴和江南絲竹。

從以上文獻(xiàn)觀點(diǎn)可以得知，揚(yáng)琴在中國(guó)的流變歷程中形成了一些地方的藝術(shù)流派，并且有著彈奏風(fēng)格上的變化?！稉P(yáng)琴的傳人與流變探析》一文對(duì)中國(guó)四大代表性揚(yáng)琴流派在音樂風(fēng)格、節(jié)奏旋律特征、演奏與音色等方面的特點(diǎn)進(jìn)行了論述，展現(xiàn)了揚(yáng)琴傳人中國(guó)后在演奏風(fēng)格上的流變。

揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后的流變也體現(xiàn)在音樂形態(tài)方面，《揚(yáng)琴中國(guó)化研究》這篇文獻(xiàn)中闡述了音樂形態(tài)的概念，并且分成兩個(gè)時(shí)期來論述揚(yáng)琴的音樂形態(tài)。揚(yáng)琴在18世紀(jì)至20世紀(jì)的傳統(tǒng)音樂形態(tài)有揚(yáng)琴傳統(tǒng)作品的曲目類型——傳統(tǒng)曲目和來源于戲曲、曲藝的器樂曲牌及唱腔開頭、連接等音樂素材，也有改編曲目、編創(chuàng)曲目。揚(yáng)琴傳統(tǒng)作品的結(jié)構(gòu)類型是平衡和對(duì)稱的，揚(yáng)琴傳統(tǒng)作品的演奏技法是擊點(diǎn)成線。揚(yáng)琴在20世紀(jì)中葉至21世紀(jì)的音樂形態(tài)表現(xiàn)在音樂作品的多樣化。例如在體裁方面，揚(yáng)琴音樂在繼承傳統(tǒng)連綴體、循環(huán)體等曲體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了組曲、敘事曲、協(xié)奏曲、幻想曲等不同體裁的作品。在題材方面，20世紀(jì)50年代至今，揚(yáng)琴音樂在傳統(tǒng)作品的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同地域、不同民族、不同時(shí)代創(chuàng)作了大量的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲目。音色概念的多樣化表現(xiàn)在20世紀(jì)50年代至今，一些現(xiàn)代音樂如《雙闕》《覓》等揚(yáng)琴作品。表現(xiàn)形式的多樣性表現(xiàn)在揚(yáng)琴經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化和發(fā)展，吸收各地的民間音樂材料，形成了具有地方特色的獨(dú)奏曲目。

在文章《揚(yáng)琴歷史淵源與流變軌跡覓蹤》中，作者毛清芳敘述了揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后的流變特征：中國(guó)揚(yáng)琴盡管其傳統(tǒng)形制較小，音域僅一個(gè)半八度，多用于民間說唱、戲曲伴奏及參加民間器樂合奏，往昔鮮有獨(dú)奏演出，通常只能演奏C、G、F、D四個(gè)宮調(diào)。但由于其便于攜帶，加之采用琴竹演奏，遠(yuǎn)比金屬或木制棍片靈活多變，演奏技法也較為豐富，很受廣大群眾的喜愛，普及程度較高。

作者楊佳在其論文《揚(yáng)琴中國(guó)化研究》中敘述了揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后在樂器文化功用方面的流變：至民國(guó)年間，揚(yáng)琴在中國(guó)三百多年的變遷中，在各地民間曲種、樂種、劇種中較為廣泛使用。從民間自?shī)首詷返接幸?guī)模的職業(yè)化表演，成為一件具有民族符號(hào)象征的樂器。

首先，從克路士《中國(guó)志》所述的明朝嘉靖時(shí)期廣州的民間習(xí)俗來看，“洋琴”作為一種表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要手段，已經(jīng)融入中國(guó)的傳統(tǒng)民俗之中。用于民間說唱音樂的揚(yáng)琴既發(fā)揮了敲擊樂器和彈撥樂器的功用，同時(shí)作為伴奏樂器，在樂隊(duì)中具有統(tǒng)領(lǐng)、指揮各樂器之間相互配合的作用。揚(yáng)琴不僅是民間樂人手中的器物，同時(shí)也逐漸被宮廷朝野中的達(dá)官貴族所關(guān)注，其功用主要發(fā)揮娛樂功用。并且明清時(shí)期外來揚(yáng)琴已經(jīng)成為象征國(guó)家民族標(biāo)志的文化符號(hào)，揚(yáng)琴見證了中國(guó)和琉球音樂文化交流的發(fā)展史實(shí)，以音樂對(duì)外交流的方式，發(fā)揮政治外交作用。同時(shí)，揚(yáng)琴在生活民俗中的作用體現(xiàn)在揚(yáng)琴參與到民間風(fēng)俗中，作為民間音樂的組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)人的行為方式，服務(wù)于人們的日常生活，作為中國(guó)民俗的一種文化符號(hào)。

由李陽撰寫的《明末清初中國(guó)揚(yáng)琴形成學(xué)說與流變軌跡探索》敘述了從樂器的社會(huì)功用方面來論述了揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后的流變。作者闡述了揚(yáng)琴在禮俗文化以及海外邦交中所體現(xiàn)的作用，即揚(yáng)琴能夠應(yīng)用在中國(guó)各種禮樂場(chǎng)合中，成為國(guó)家文化符號(hào)作為禮物被賦予邦交功用。

如上文所述，揚(yáng)琴在中國(guó)的流變主題相關(guān)的文獻(xiàn)中，作者們對(duì)于揚(yáng)琴的起源已經(jīng)基本達(dá)成理論上的共識(shí)——揚(yáng)琴起源于國(guó)外。揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后的流變?cè)跇菲鞲母锓矫婵梢泽w現(xiàn)在揚(yáng)琴的外貌特征從梯形到扇面形，使用的琴槌從木質(zhì)到竹質(zhì)。琴體增設(shè)了共鳴箱、琴碼和琴弦，琴弦的材質(zhì)從鋼弦到銅弦。在樂器功用方面，揚(yáng)琴在中國(guó)的流變歷程中形成了一些地方藝術(shù)流派。在音樂形態(tài)上展現(xiàn)為一是音樂形態(tài)、音色概念和揚(yáng)琴傳統(tǒng)民樂與新民樂的融合，二是揚(yáng)琴的演奏技巧、表演形式方面。在樂器文化功用方面，揚(yáng)琴在傳人中國(guó)后逐漸融人民間音樂中，并且能夠應(yīng)用在禮樂場(chǎng)合中，也能成為國(guó)家的文化符號(hào)，被賦予邦交功用。

從發(fā)表的與揚(yáng)琴在中國(guó)的流變主題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文來看，它們涉及的研究領(lǐng)域還是比較寬泛的，在探討揚(yáng)琴藝術(shù)形式的同時(shí)，還探討了揚(yáng)琴的起源、樂器的制作改革、演奏形式等問題，筆者認(rèn)為在后面的研究中需要加強(qiáng)搜集總結(jié)有關(guān)于揚(yáng)琴的傳播路徑、樂器形制、存在方式、音樂形態(tài)等相關(guān)的多種文獻(xiàn)資料，例如從野史、詩(shī)文、方志等資料中去細(xì)致研究，并且要對(duì)揚(yáng)琴在中國(guó)的流變進(jìn)行更多元化的詳細(xì)論述，這需要我們能夠通過實(shí)地調(diào)研探訪去獲得更為詳實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)資料，并從中得到更多的闡述論點(diǎn)和角度方向。