“內(nèi)卷”和“躺平”社會現(xiàn)象的人生哲學(xué)反思

郭繼承

摘 要：“內(nèi)卷”和“躺平”作為一種廣泛存在的社會現(xiàn)象，需要引起人們的重視。究其原因，無論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，都屬于一些人奮斗目標(biāo)的迷失與價值觀上的偏差。一個人，如果不能聚焦于自我的提升，做更優(yōu)秀的自己，而是沉陷于各種虛榮攀比;如果不能將“小我”融入“大我”，而是堅持“以自我為中心”，必然導(dǎo)致“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，對“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的剖析和引導(dǎo)，也要上升到人生哲學(xué)的角度，引導(dǎo)人們聚焦正確的奮斗目標(biāo)，樹立正確的價值觀，才是解決“內(nèi)卷”和“躺平”社會問題的根本之道。

關(guān)鍵詞：“內(nèi)卷”;“躺平”;人生目的;價值觀

近來，“內(nèi)卷”和“躺平”成為青年一代乃至整個社會的熱門詞語。在大呼“內(nèi)卷”和“躺平”的人中間，有沉陷于“內(nèi)卷”而身心焦躁者，有表面“躺平”而失落懈怠者，這些社會現(xiàn)象的背后，實則是未能樹立正確的人生觀和價值觀。一個人，只有真正明晰“人到底應(yīng)該追求什么”的人生方向以及正確處理“個人與他者、社會及國家的關(guān)系”等問題，才能樹立正確的人生目標(biāo)，積極面對現(xiàn)實生活，勇敢接受人生挑戰(zhàn)，超越“內(nèi)卷”，絕不“躺平”。

“內(nèi)卷”和“躺平”背后的兩個問題

任何社會現(xiàn)象背后都有其產(chǎn)生的社會背景和根源，因此我們要在尋根溯源的基礎(chǔ)上，找到解決問題的辦法。從人生哲學(xué)的角度看，“內(nèi)卷”和“躺平”屬于人生態(tài)度的范疇，而人生態(tài)度則由人生目的所決定，人生目的決定人生價值的選擇。因此，我們只有樹立正確的人生觀和價值觀，才能從根本上對“內(nèi)卷”和“躺平”的社會現(xiàn)象做出正確的引導(dǎo)。

1.從人生觀的角度看

“內(nèi)卷”和“躺平”的出現(xiàn)，與人生目的的迷失有直接關(guān)系。王陽明曾說：“志不立，天下無可成之事”;曾國藩也說：“為學(xué)之首要在立堅卓之志”。由此可見，確立人生目標(biāo)具有重要意義，而究竟應(yīng)該確立怎樣的人生目標(biāo)？如果一個人把超越他人、比別人搶占更多的資源等當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，必然陷入各種虛榮和攀比之中，必然帶來單位或組織之間的各種內(nèi)耗，從而引發(fā)所謂的“內(nèi)卷”。相反，一旦競爭無望，不免走向另一個極端—“躺平”，進(jìn)而消極懈怠、悲觀失落。

2.從價值觀的角度看

一個人無論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，其背后的實質(zhì)大多和不能正確看待自我和他者的關(guān)系有關(guān)?！皟?nèi)卷”不同于人們平時所贊美的拼搏和奮斗精神，而是沉迷于“以自我為中心”，認(rèn)為有限的資源非“我”莫屬，想盡各種辦法爭取自身利益最大化。這種“以自我為中心”的價值觀將導(dǎo)致：當(dāng)自己有競爭優(yōu)勢的時候，沉陷“內(nèi)卷”;當(dāng)“內(nèi)卷”無望的時候，不免“躺平”。從價值觀的角度看，無論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，所聚焦的無非是個人的利益和感受，是“以自我為中心”的價值觀必然引發(fā)的人生狀態(tài)。

人生的終極目標(biāo)：成為更優(yōu)秀的自己

現(xiàn)實生活中，有些人盲目制定了人生奮斗目標(biāo)，不懂得不斷提升完善自我才是事業(yè)有成的基礎(chǔ)，而是將奮斗方向限定在身邊的人身上，將“比他人強(qiáng)”視為所謂的奮斗目標(biāo)，卻忘記了人在天地之間，最根本的努力方向不是和任何人攀比，而是自我超越，做更優(yōu)秀的自己。

1.“天爵”和“人爵”的有機(jī)統(tǒng)一

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵。則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚1]孟子在這句話中指出了每個人一生努力的方向：“天爵”和“人爵”的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“天爵”，仁義忠信，樂善不倦，實際上是指一個人內(nèi)在的成就和修為;所謂“人爵”，公卿大夫，實際上是指一個人所得到的地位名利等外在的東西?！靶奁涮炀簦司魪闹眲t道出了兩者的關(guān)系，即一個人只有把內(nèi)在的修為、素養(yǎng)等提升起來，才能獲得和承載外在的名利、權(quán)力等考驗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧啟迪我們：只有厚德才能承載萬物，只有“內(nèi)圣”，才能“外王”。因此，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)過“格物、致知、誠意、正心”的“修身”與“內(nèi)圣”的鍛造，才能創(chuàng)造“齊家治國平天下”的“外王”事業(yè)。人一生的努力，并不是非要打壓他人、非要比他人強(qiáng)，不是非要比他人占有更多的資源，而是修養(yǎng)自己的“天爵”，取得內(nèi)在的成就，并在這個過程中，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)國家，贏得社會的認(rèn)可，取得外在的成就—“人爵”。

2.人生目的應(yīng)聚焦于提升自己

每個人的天分不一樣，每個人的特點、優(yōu)勢和不足也各不相同，我們所應(yīng)該關(guān)注的是不斷地提升自己，通過自己的努力為國家作力所能及的貢獻(xiàn)。至于他人的成就和光環(huán)，則要客觀看待，不應(yīng)該勉強(qiáng)，更不應(yīng)該“內(nèi)卷”?！吨杏埂酚醒裕骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”[2]，即真正的君子安于自己的位置，也就是把自己的本分事做好。因此，一個人做好本分的事，踏踏實實地努力，這才是真正的成功之道。就像雷鋒專注做好一名戰(zhàn)士、焦裕祿專注做好一名人民公仆、袁隆平專注做好一位雜交水稻科技工作者，他們都沒有患得患失、虛榮攀比，“素其位而行”，篤定自己的目標(biāo)，在為祖國和人民的無私奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值。

然而，有些人由于沒有樹立正確的人生目標(biāo)，則導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了各種各樣的人生狀態(tài)：有的人沒有理想追求，難免渾渾噩噩、無所事事;有的人沒有清晰的人生目標(biāo)，陷入各種虛榮攀比和無盡焦慮中，備受煎熬，一事無成?！睹献印けM心下》篇中，對什么是真正意義的人做了一個判斷：“仁也者，人也，合而言之，道也?！盵3]仁的表意，就是人。二者合起來，就是道。人之所以是人，不是衣冠禽獸，不在于飲食男女，不在于追逐各種欲望、名利等，而恰恰是具備“仁”這種品質(zhì)。一個人“成仁”的過程，根本取決于自己，與外在的地位、權(quán)勢等無關(guān)。一個平凡的人，可以達(dá)到圣賢的境界;反之，一個擁有外在光環(huán)的人，其內(nèi)在的境界未必很高。當(dāng)然，從長遠(yuǎn)來看，一個人“內(nèi)在的境界”與“外在的成就”只有相匹配，才能經(jīng)得起歷史的檢驗。因此，一個真正有智慧的人，專注于內(nèi)在成就的提升，誠心誠意地為人民服務(wù)，為國家作貢獻(xiàn)，至于外在成就如何，只要盡心盡力了，都可以感到欣慰和喜悅。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”[4]這就是孟子所言的“立命之學(xué)”—盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確看待命運(yùn)的方法。也就是說，人生應(yīng)該聚焦的是不斷自我提升，做更優(yōu)秀的自己，至于外在的名利、地位、權(quán)力乃至生命的長短等，都能坦然受之。

成功的必由之路：“小我”融入“大我”

從價值觀的角度看，所謂“內(nèi)卷”和“躺平”的背后，與“以自我為中心”的價值觀密切相關(guān)?！耙宰晕覟橹行摹钡膬r值觀，必然導(dǎo)致人與人之間的攀比。面對任何好的機(jī)會、榮譽(yù)、利益等，都要搶占先機(jī)，容不得他人優(yōu)秀。當(dāng)自己有爭搶的實力時，必然“內(nèi)卷”;沒有爭搶的實力時，則“躺平”放棄人生責(zé)任。那么，我們不禁要問“以自我為中心”的價值觀，究竟錯在何處？這是我們必須厘清的基本問題。

1.“以自我為中心”的價值觀錯在何處？

社會上曾有一種論調(diào)：價值觀是多元的，不同的人會有不同的價值觀取向，不能用正確與錯誤來判定不同人的不同價值觀。乍看起來，這種論調(diào)似乎有些道理，然而細(xì)品起來，實則不然。這種論調(diào)的錯誤在于只強(qiáng)調(diào)價值觀的主觀性和多元性，而忽視價值觀的真理性和客觀性。價值觀不僅多元，更有對錯，我們必須旗幟鮮明地倡導(dǎo)樹立正確的價值觀。

正確價值觀來自對人類生存狀態(tài)的準(zhǔn)確、客觀反映。馬克思曾經(jīng)指出，人類社會是由“社會體系的各個環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系同時存在而又互相依存的‘社會有機(jī)體’”[5]。如果說社會的各個要素是一個相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的有機(jī)整體，那么人與自然的關(guān)系也是處在相互影響的密切關(guān)聯(lián)之中。中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“天人一體”的哲學(xué)理念，就是人與自然各個要素之間密切聯(lián)系的反映?；凇疤烊撕弦弧币曇爸械纳鐣袡C(jī)體論，我們可以發(fā)現(xiàn)“以自我為中心”的價值觀將“小我”從整個社會有機(jī)體中割裂出來，過于強(qiáng)調(diào)“小我”的利益和訴求，而忽視了“小我”與他者、社會、自然的密切聯(lián)系，必然會引發(fā)人與人、人與社會、個體與集體、個體與國家等的各種沖突。從而，一個一個以“以自我為中心”的價值觀的人所組成的社會群體，也必然會導(dǎo)致“人類中心主義”“狹隘民族主義”等的弊端，引發(fā)不同國家之間、人與自然之間的各種沖突。

2.什么才是正確的價值觀？

反映人們真實生存狀態(tài)的價值觀，才是客觀、正確的價值觀。人是一種社會性的動物，最重要的屬性就是社會屬性，所以馬克思說：“人是各種社會關(guān)系的總和”。一個人如果脫離了所在時代的社會屬性，極容易被邊緣化，尤其是隨著社會的發(fā)展，社會分工協(xié)作越來越密切，從來沒有單槍匹馬的“英雄”，都是大家勠力同心、共同奮斗的結(jié)果。個人的幸福離不開國家的強(qiáng)大，試想改革開放后涌現(xiàn)的企業(yè)家們，他們固然是社會的佼佼者，但是如果他們出生在1937年淪陷的南京，結(jié)果又是如何？因此，托起一個人幸福和成就的最大力量是國家的繁榮昌盛。“以自我為中心”割裂個人與國家的關(guān)系，單純強(qiáng)調(diào)自我的利益，忽視個體對國家的責(zé)任和奉獻(xiàn)，顯然是錯誤的價值觀。

考察人類不同文化體系對個人價值觀的塑造，不難發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興以來，歐美一直強(qiáng)調(diào)所謂的“個人至上”。而中國文化塑造的價值觀則是主張“個體價值”與“集體利益”“國家利益”的有機(jī)統(tǒng)一，主張人與宇宙萬物的和諧共生，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵6]。無論是直面文藝復(fù)興以來人類社會內(nèi)在的積弊和問題，還是考察人類的真實生存狀態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)：西方所強(qiáng)調(diào)的“個人至上”的價值觀，雖然對激發(fā)個體的創(chuàng)造力有重大價值，但由于忽視和違背人與人、人與社會、國家與國家、人類與自然界的真實關(guān)系，必然引發(fā)社會上各種問題和人類精神領(lǐng)域的各種焦慮和迷失。在“個人至上”價值觀的驅(qū)使下，從微觀上看，必然引發(fā)“以自我為中心”的個人傾向，在生活中沉陷于各種攀比和“內(nèi)卷”;從宏觀上看，一個秉持“個人至上”價值觀的民族，強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食、叢林法則、贏者通吃、零和游戲等所謂的“社會達(dá)爾文主義”，必然會引發(fā)國際上的各種沖突。在人與自然的關(guān)系上，也必然會導(dǎo)致“人類中心主義”，違背踐踏自然規(guī)律，滿足人類的各種欲望，引發(fā)人與自然的各種矛盾和緊張。

面向未來，人類如何實現(xiàn)人與自然的和諧，如何實現(xiàn)不同國家、民族與文化體系的共生共榮，中國文化所主張的“人與他人、國家、社會、自然萬物”之間的和諧統(tǒng)一的價值觀，具有重要價值?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，就是中國文化價值觀對如何塑造新的國家交往規(guī)則作出的貢獻(xiàn)和努力。

3.“小我”融入“大我”，“大我”成就“小我”

每個人都渴望成功，渴望有更好的地位和收入，這可謂是人之常情，不能簡單地說這種想法是錯誤的，但這種想法對于成功實質(zhì)的理解，卻往往流于表象，錯解成功的“因”和“果”。那么，究竟什么才是成功的“因”和“果”？

人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在。一個人的價值有多大、存在的意義是什么，歸根結(jié)底脫離不了社會，即一個人對社會的價值。正如愛因斯坦所說：“一個人對社會的價值，首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用，而不應(yīng)看他取得什么?！币簿褪钦f，奮斗和奉獻(xiàn)是人生永恒的主題，一個人通過奮斗和奉獻(xiàn)為他人、社會創(chuàng)造的價值、作出的貢獻(xiàn)，就是成功的“因”;一個人得到的地位、尊重、認(rèn)可、收入等，則是成功的“果”。一個有智慧的人，不執(zhí)著于獲得成功的“果”?！熬觿?wù)本，本立而道生”，踏踏實實，努力奮斗，在為社會創(chuàng)造更多價值的過程中逐漸實現(xiàn)“內(nèi)成就”和“外成就”的有機(jī)統(tǒng)一。

如果將一個人的一生比喻成一滴水，而社會就是大海，只有將自己的一滴水融入社會的大海，才會永不消失。當(dāng)我們回溯歷史長河時，不禁發(fā)現(xiàn)，在影響人類文明的偉大人物的身上都有同一共性，即將“小我”融入在為他人、為社會、為國家奮斗的“大我”中，服務(wù)了社會，成就了自己。由此，我們不禁贊嘆古人的智慧：“圣人無常心，以百姓之心為心”[7]“得眾則得國，失眾則失國”[8];我們也就更能理解中國共產(chǎn)黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)。黨的宗旨，不僅是每一名共產(chǎn)黨員畢生努力的方向，而且也為每一個人如何成功指明了道路，即將“小我”融入“大我”，讓“大我”成就“小我”。

結(jié)語：君子行法，以俟命而已矣

超越“內(nèi)卷”，摒棄“躺平”，不是不要奮斗，而是更好地奮斗，為正確的目標(biāo)奮斗;不是不要同他人比較，而是絕不要虛榮攀比，要見賢思齊，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中成就自己。

孟子曰：“君子行法，以俟命而已矣”[9]（《孟子·盡心下》）。真正的君子，明白了人生的奮斗目標(biāo)，樹立了正確的價值觀，面對任何人生的際遇，都會坦然自得，則不會有“內(nèi)卷”和“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，從確立正確的人生目標(biāo)來看，人生就是在不斷提升自我的智慧、德行和境界，成為更優(yōu)秀的自己，成為真正的“仁人”;從樹立正確的價值觀來看，人是活在天地之間的，只有認(rèn)識到人與人、人與社會、個體與集體、個體與國家的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，自覺摒棄“以自我為中心” 的價值觀，將“小我”融入“大我”，為人民服務(wù)、為國家奉獻(xiàn)，才能得到社會的認(rèn)可，實現(xiàn)個人的價值?！肮示泳右滓再姑保瑹o論在任何境遇中都能處之泰然，不焦慮，不懈怠;無論是位高權(quán)重，還是平凡如初，都不忘初心，力所能及，做一個對人民、對國家有益的人。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：223.

[7]老子.道德經(jīng)[M].馮鵬，譯.武漢：湖北美術(shù)出版社，2012：90.

[8]葉紹鈞.禮記[M].北京：商務(wù)印書館，1947：233.

（作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：卜 珺]