淺談德育與小學(xué)語文教學(xué)的整合

聶曉文 王 翠

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！睂τ谛W(xué)階段的學(xué)生來說，正確的三觀尚未形成，需要教師正確地培養(yǎng)。語文作為一門人文類學(xué)科，在小學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)中負有很大的責(zé)任。語文教師在語文教學(xué)過程中要有較高的道德認同感才能更好地教育小學(xué)生。

一、確定體驗生命的教學(xué)目標(biāo)，增強德育的針對性

培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)，需要從學(xué)會尊重生命、敬畏生命開始，才能進一步培養(yǎng)對于生命的認同感。在語文教材中有對生命描寫的課文。例如，課文《彭德懷和他的大黑騾子》，在紅三軍團過草地時，因為缺糧，彭德懷獻祭了他心愛的大黑騾子給戰(zhàn)友們補充口糧。在這篇課文中，小學(xué)生會歌頌彭大將軍的無私奉獻、與戰(zhàn)友們同甘共苦的精神，但是深入挖掘文章的背后，更是彭大將軍對于生命的尊重。人們常說，朱門酒肉臭，路有凍死骨，人類的悲喜并不相同。但是在彭大將軍眼中，不會因為自己軍階高，甚至連騾子都高人一等，雖然說騾子也是彭大將軍的另一種戰(zhàn)友，但是在他眼里，戰(zhàn)友們的生命更加可貴。通過對《彭德懷和他的大黑騾子》這一課文的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)小學(xué)生對于生命的感慨，在惡劣的環(huán)境下，人類的生命顯得更加脆弱不堪，所以作為人類，需要懷有對生命的尊重。小學(xué)生沒有足夠的生活經(jīng)驗，沒有真切地面對過困難與險境，所以山窮水盡之際，難免心生命運無常、前途多舛之悲嘆，便當(dāng)真以為自我生命將在此終結(jié)，殊不知遮蔽行路的其實是內(nèi)心的狹隘與逼仄，導(dǎo)致沒有足夠的通透與對未來的敏銳洞察力去抵達另一番全新的境界。只有站在整個生命的角度看待困難，才發(fā)現(xiàn)面對的困難不值一提。

二、挖掘教材中的德育因素，增強德育的實施性

教師要將每一篇課文都物盡其用，找到文章中的閃光點和滲透德育的素材。例如，學(xué)習(xí)《司馬遷發(fā)憤寫史記》時，《史記》是前無古人后無來者的史學(xué)巨著，而司馬遷卻在撰寫《史記》的過程中因為替他人辯護，落得遭受宮刑的下場。教師引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)司馬遷歷經(jīng)苦難之后堅持的精神。這也讓人不禁聯(lián)想到思想家羅曼·羅蘭的名言：“生活中只有一種英雄主義，那便是認清生活本質(zhì)之后依舊熱愛生活。”受到懲戒而不斷推動巨石的西西弗斯可在下坡時吹起口哨，而鐘鳴鼎食之家亦可有牢騷滿腹。筆者認為對待生活的態(tài)度，應(yīng)如王洛賓，縲紲間仍書百篇樂章；應(yīng)如金展鵬，輪椅上堅持講習(xí)不絕；應(yīng)如施今墨，千夫指時堅持中醫(yī)古道；應(yīng)如沈從文，苦役間亦可贊芙蕖葳蕤。這些都是在經(jīng)歷了巨大的苦難后仍然堅持內(nèi)心自我的寫照。人之死，或輕于鴻毛，或重于泰山。小學(xué)生要始終明白這樣的道理，能坦然地面對困難，在困難降臨時寫照仍然堅持著。通過一篇文章，能讓小學(xué)生意識到堅持的重要性，這就是語文教材的物盡其用。

三、開展情境教學(xué)，完成思想道德教育

開展情境教學(xué)，能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，在情境教學(xué)中滲透德育，可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，提升其學(xué)習(xí)情感，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。在小學(xué)語文教學(xué)中配合多媒體設(shè)備的使用，生動形象地構(gòu)建出良好的教學(xué)情境，讓學(xué)生在身臨其境中接受思想道德教育。

由于小學(xué)生的年齡較小，好奇心比較強，對于新鮮事物有著強烈的探索欲，而通過創(chuàng)設(shè)問題情境能讓學(xué)生更好地融入情境中，讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，提高其學(xué)習(xí)的積極性。例如，在學(xué)習(xí)《鳥的天堂》這篇文章時，老師可以依據(jù)文章的內(nèi)容來詢問學(xué)生，你認為世界上有天堂嗎？如果有的話你覺得天堂是什么樣的？鳥的天堂在哪里？它又是什么樣的？然后可以對學(xué)生進行分組，讓學(xué)生圍繞這些問題來進行討論。小學(xué)生本身擁有豐富的想象力，對于這些問題的討論，則更能讓學(xué)生發(fā)揮出自己的想象力，創(chuàng)造出自己想象中的天堂。在討論中，學(xué)生意識到天堂并不是一個實際存在的空間，而是一種心境，只要覺得開心快樂，就是身處天堂。學(xué)生對于文章的討論，也能夠讓其理解人和自然之間的和諧共處，從而培養(yǎng)其保護自然的意識。如果一味地破壞環(huán)境，向大自然無盡地索取，等待人類的將是無盡的災(zāi)難，所以人類應(yīng)該停止對自然的破壞，保護大自然，學(xué)生反觀自身也能意識到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。通過視頻的導(dǎo)入，能讓學(xué)生將自己代入其中，充分認識到環(huán)境保護的重要性，并且養(yǎng)成良好的環(huán)境保護意識。

四、在課文朗讀中滲透德育

語文教材中選取的文章都是優(yōu)秀名家的高質(zhì)量文章，能夠給予學(xué)生美的享受，增強學(xué)生的情感體驗，這些文章中也蘊含了豐富的德育思想。課文朗讀是小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，在朗讀的過程中，老師要引導(dǎo)學(xué)生走入文本，體會作者的思想感情，從而讓學(xué)生有身臨其境的真實感，引起學(xué)生的情感共鳴。例如，在學(xué)習(xí)《白楊》這篇文章時，老師可以讓學(xué)生先自主閱讀文章，對文章中的生詞進行梳理，了解文章的大致內(nèi)容，然后讓學(xué)生充滿感情地去朗讀課文，抓取文章中的關(guān)鍵句，聯(lián)系上下文，去分析和體會白楊的特點及爸爸的心愿。通過閱讀和思考更好地體會文章的中心思想，感受作者表達的對建設(shè)者無私奉獻精神的歌頌。朗讀能夠讓學(xué)生體會到文中高尚的品格精神，從而自覺反思自己在平常生活中存在的問題。如今的小學(xué)生大多都是獨生子女，備受家人的寵愛，生活條件的優(yōu)越及眾人的呵護，讓學(xué)生出現(xiàn)了一些性格缺陷，比如自私自利，不會為他人著想，意志力薄弱等。在課文朗讀中滲透德育，能夠讓學(xué)生更加清晰地認識到自身的問題，受到文章中情感的感染熏陶，有意識地去糾正自己性格上的不足，提高學(xué)生無私奉獻、樂于助人的美好品質(zhì)。

五、在識字教學(xué)中滲透德育

識字教學(xué)是小學(xué)低年級語文教學(xué)的重點，但是由于識字教學(xué)本身有著一定的枯燥性，所以教師要豐富教學(xué)方式，提高教學(xué)的趣味性，結(jié)合學(xué)生的日常生活，在其中融入思想品德教育，以更好地對學(xué)生實施德育。例如，在教學(xué)“打”這個字時，教師可以先講解讀音和字形，然后詢問學(xué)生：你知道“打”是什么意思嗎？你會用這個字組詞嗎？學(xué)生一開始會自然而然地想到打架打人，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從為人處世的角度出發(fā)，讓學(xué)生了解到以暴制暴是不能解決問題的。由此對學(xué)生進行思想品德教育，讓學(xué)生能夠在識字的過程中，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

六、運用新的教學(xué)方式，提高德育的實效性

（一）開放學(xué)生的思想

在課堂上給小學(xué)生足夠的空間，為小學(xué)生搭建表達自己想法的舞臺，只有讓小學(xué)生表達出自己的想法，教師才能知道小學(xué)生在想什么、小學(xué)生的思想走向是否正確。同樣小學(xué)生的思想也是很純粹的，開放課堂能幫助教師在小學(xué)生身上學(xué)習(xí)一些良好的思想品質(zhì)。例如，在教學(xué)《負荊請罪》一課時，教師可以讓小學(xué)生討論，從廉頗和藺相如身上都能學(xué)習(xí)到什么品質(zhì)。比如從藺相如身上能學(xué)習(xí)到大丈夫能屈能伸，在國家大義面前，可以忍受一切委屈。這種“屈”不是一味地退讓，而是學(xué)會低頭，低頭不是唯命是從的順服，而是一種適時選擇，不是委曲求全的懦弱，而是一種深謀遠慮。老子有言：“上善若水，水利萬物而不爭。”人若如水一般懂得避高就低、能屈能伸，必能達到“上善若水”的至高境界。如果當(dāng)時藺相如直接找廉頗尋仇，會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果？當(dāng)然是兩強相爭引起生靈涂炭，導(dǎo)致民不聊生。從廉頗身上能學(xué)習(xí)到，發(fā)現(xiàn)錯誤就要及時改正。及時認錯并不可恥，并不能說明之前自己做錯事多么可笑，只要能及時改正錯誤的心態(tài)，做到及時止損，必能達到“上善若水”的境界。

（二）從課內(nèi)延伸到課外

將教材中的德育內(nèi)容映射到生活中，能夠讓小學(xué)生真實地感受到在外界的誘惑下，他們是如何堅守本心的。例如，閱讀文章《鞋匠的兒子》，在競選總統(tǒng)的時候，大家都因為林肯鞋匠的出身而嘲笑他，但是林肯卻很尊重父親的職業(yè)，因此，他也贏得了大家的尊重。反思小學(xué)生生活中是否會因為家長的工作不夠光鮮亮麗而嫌棄，一個人的價值并不是靠家庭條件來判別的，如果家人的身份無法改變，那就改變自己的身份。例如托爾斯泰，作為一個出身顯赫的貴族伯爵，作為一個擁有幾千畝土地的農(nóng)奴主，他穿著粗麻布衫與許多農(nóng)奴一起進行艱苦的勞作，吃著最粗陋簡單的食物，公然反抗自己身處的龐大封建體系。這種改變，頗令人費解。但他就是托爾斯泰，他只不過是想通過改變自己的做法試圖改變這個世界罷了。當(dāng)握著筆桿的手漸漸變得有力、變得沉重，他清晰而無奈地窺見整個社會底層的掙扎與痛苦，從而喚醒其對生命的悲憫情懷，愿意奮一己之力“救彼蒼生起”。托爾斯泰對自己的改變，可以說是一個自我價值重塑的過程。正如米蘭·昆德拉所言：“我們常常痛感于生命的艱辛與沉重，目睹了無數(shù)次生命在重壓下的變形，卻忘記了另一種生命的信條——什么改變都不做的放任，那才是最大的生命無法承受之輕。”改變自己，是“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是知識分子面對時代洪流時堅持公平正義的高尚操守，繼而做到不為時代左右而堅持自我最本真的模樣，繼而對整個時代進程產(chǎn)生持續(xù)而深遠的影響，如一口古鐘熱切持久地震動，經(jīng)久不絕。

（三）從知識傳授轉(zhuǎn)為思想升華

語文的學(xué)習(xí)不僅是字詞讀音與句子的學(xué)習(xí)，而是思想方面的升華。只有學(xué)會思考，才能窺見生活的奧義，才能在面對道德的抉擇時做出正確的判斷。小小的一個草亭，何以稱其乾坤？朱志良老先生給出了答案。草亭，即小；乾坤，即大。人雖渺小，思想?yún)s可窺得天地之大。于亭中觀，是樂，是雅，大雅！語文課本的通讀、熟讀與背誦，倒也不難，難的是藏在文字背后的深意。知識是有限的，思想是無限的，只有用有限的思維開發(fā)出無限的思想，才能用無限的思想創(chuàng)造出更多的知識，才能在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，有所突破，有所建樹。

（四）讓學(xué)習(xí)從被動轉(zhuǎn)為主動

改變學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)習(xí)從被動轉(zhuǎn)為主動，通過多維的教學(xué)方式，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，應(yīng)用多媒體教學(xué)，通過觀看經(jīng)典的影片或者綜藝片段，引發(fā)小學(xué)生極高的關(guān)注度，促使其細致地觀看相關(guān)的材料，激發(fā)對語文的學(xué)習(xí)興趣。例如，開展知識競賽。有助于小學(xué)生更加全面地了解知識，知識面不僅局限于課本上，而是主動去了解生活中的知識；進行辯論賽。在語文學(xué)科的思想道德教育中，辯論賽是很有意義的教育方式，即使對生活中常見的現(xiàn)象，人們也往往會抱有多種的態(tài)度，在這些態(tài)度中，孰是孰非，不得而知，需要小學(xué)生自己通過辯論，在不斷地提問和反駁的過程中，了解到底什么樣的做法才是最正確的；著手文章寫作。將小學(xué)生的態(tài)度表達在紙面上，給教師一個總體了解小學(xué)生思想的機會，有助于教師更有針對性地實施德育。

在語文教學(xué)過程中，教師要時刻牢記將德育融入語文教學(xué)，將語文教學(xué)現(xiàn)實化，讓語文的學(xué)習(xí)不再遙不可及，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)到的知識運用到生活中去。每個小學(xué)生都有自己的思想，教師要根據(jù)小學(xué)生的行為表現(xiàn)，或矯正，或褒獎，給小學(xué)生一個了解自己認識自己評價自己的機會。教師要始終牢記教書育人的使命，教習(xí)書本知識的最終目的是為了提高小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。