綏米嗩吶的傳播主體與路徑構(gòu)建

明 杰

（陜西學(xué)前師范學(xué)院 陜西 西安 710000）

1.邊陲景觀與嗩吶文化

自秦漢以來(lái)，陜北就屬于邊關(guān)要塞，這里既是古代軍事防御的重要地帶，也是農(nóng)耕民族與游牧民族競(jìng)相爭(zhēng)奪的生活區(qū)域，這種獨(dú)特的地理位置賦予這片古老土地金戈鐵馬的歷史印記，也留下多方融合的文化遺產(chǎn)，形成了以秦漢文化為主體，融合北方少數(shù)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格。隨著歷史的發(fā)展，古代要塞成為貧瘠渾厚的遼遠(yuǎn)天地，并造就了陜北人堅(jiān)毅、隱忍的文化心理，繼而外化為形式各異的文化符號(hào)，其中最重要的一種就是傳承已久的音樂(lè)，陜北民間音樂(lè)作為一種文化元素，承載著黃土高原上一代代人的情感訴求和生命體悟，是古老民族的精神象征。

嗩吶的管身由檀木或花梨木制作，頂端的蘆葦芯子里是銅或銀的芯子與其連接，末端再套上一個(gè)銅碗。在陜北的民歌文化里，嗩吶吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)文化，嗩吶樂(lè)曲得以豐富發(fā)展，在黃土高坡上埋下種子，然后生根發(fā)芽。綏德嗩吶的傳統(tǒng)曲目如《下江南》、《刮地風(fēng)》，還有一大特色便是曲牌，如《擺場(chǎng)》中有碗碗腔的曲牌。獨(dú)具風(fēng)格的米脂嗩吶同樣擁有相當(dāng)豐富的曲牌，如用物名字命名的《急毛猴》，來(lái)源于歷史文化的《三通鼓》。經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，嗩吶文化的發(fā)展與沉淀，極其獨(dú)特的音色和氣質(zhì)，成為我國(guó)最具代表性的民族樂(lè)器之一。

作為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綏米嗩吶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，也是獨(dú)具地域特色的陜北傳統(tǒng)器樂(lè)，嗩吶自金元時(shí)期由波斯、阿拉伯一帶傳入，之后從宮廷到軍中，再到民間，這樣由廟堂到民間的傳播過(guò)程為嗩吶文化注入了豐富的內(nèi)容元素，生成自洽的形式風(fēng)格，成為研究陜北歷史文化的重要切入點(diǎn)。

2.綏米嗩吶的傳播主體

非物質(zhì)文化的傳播是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承的重要組成部分，傳承群體作為這個(gè)傳播過(guò)程中的主體，起著至關(guān)重要的作用，他們掌握的知識(shí)和技藝是文化傳播的權(quán)威內(nèi)容，其影響力是獨(dú)一無(wú)二的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過(guò)他們的傳承才能得到有效延續(xù)。陜北綏米的嗩吶從明代戚家軍時(shí)期算起已有五六百年的歷史，綏德縣和米脂縣地處大明王朝的九大軍事邊陲之一，朝廷為了保證中原人民的社會(huì)治安和生活秩序，專門派重兵在這里把守。每當(dāng)人民迎接凱旋歸來(lái)的將士，便奏響嗩吶以示慶祝，這樣一來(lái)，嗩吶也就逐步從軍營(yíng)走向民間。

2.1 早期的底層聲音

綏米嗩吶的傳承群體在不同時(shí)代的身份和地位各有差別，體現(xiàn)出民族文化的地位逐漸提升的過(guò)程。早期的嗩吶創(chuàng)作主要是來(lái)自于底層群體，過(guò)去的陜北人都聽聞嗩吶是由漢唐宮廷被貶的可憐人流落到民間而傳下來(lái)的，所以那時(shí)嗩吶吹手的身份地位極其低下，多是一些殘疾人，或者一些“半堂”的人，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，吹嗩吶便成了底層民眾養(yǎng)家糊口的謀生方式。之后隨著時(shí)代的進(jìn)步，在一代代陜北人的精心培育和呵護(hù)下，嗩吶手的地位才有了很大的提高，并漸漸被人們所接受。同時(shí)，嗩吶隊(duì)伍也在不斷壯大，由過(guò)去幾個(gè)人的小團(tuán)隊(duì)發(fā)展為今天幾十人、幾百人的大樂(lè)隊(duì)，單曲團(tuán)隊(duì)聯(lián)合演奏把獨(dú)奏、合奏、聯(lián)奏融為了一體。嗩吶那激揚(yáng)高亢的聲響，源自于世世代代的黃土高原的溝壑里，還有漫天黃沙的風(fēng)暴里。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳承，綏米嗩吶日漸為人們所熟知，并成為喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)形式之一。

2.2 走過(guò)低谷，迎來(lái)復(fù)興

嗩吶的發(fā)展在“文化大革命”期間跌到谷底，被列為“四舊”而禁止。那個(gè)時(shí)期的婚喪大事嚴(yán)禁吹手，數(shù)年內(nèi)都很難聽到這種傳統(tǒng)的樂(lè)音，令當(dāng)時(shí)的人們的日常生活中少了諸多樂(lè)趣。等到“文革”一過(guò)去，陜北嗩吶馬上迎來(lái)了反彈的機(jī)會(huì)，在文化復(fù)興的整體語(yǔ)境下，嗩吶的從業(yè)者日漸增多，新人輩出，傳承有序，有的專注于嗩吶曲牌的整理研究，有的重新延續(xù)了師徒承繼的傳統(tǒng)方式，將其一代代地傳播下去。日常生活中，一切喜慶場(chǎng)合無(wú)不用嗩吶，這使得古老的民間藝術(shù)之花在黃土高原上再次綻放，嬌艷勝過(guò)往日。整體來(lái)看，這種復(fù)興景象為綏米嗩吶的發(fā)展積累了穩(wěn)定而可觀的傳播主體，為日后嗩吶文化的發(fā)展奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，在知識(shí)和技藝上為嗩吶文化的傳播拓展了更深遠(yuǎn)的空間。

2.3 嗩吶樂(lè)手的當(dāng)代強(qiáng)音

時(shí)至今日，陜北出色的嗩吶吹手憑借精湛的演出為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的當(dāng)代傳承貢獻(xiàn)了獨(dú)特的分量，為大眾提供了豐富的審美體驗(yàn)。綏米的嗩吶文化培養(yǎng)出馮光臨，李長(zhǎng)春等一大批優(yōu)秀的人才，他們都是嗩吶文化的“大能”，是優(yōu)秀的民間藝術(shù)家。馮光臨的一曲《保衛(wèi)黃河》更是將嗩吶的明亮銀色以及熱烈粗獷的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致，李長(zhǎng)春在文化的繼承中對(duì)樂(lè)器的制作工藝加以改進(jìn)，改革后制作出的嗩吶聲音更加洪亮，這需要對(duì)樂(lè)器演奏和手工技術(shù)都精通才能做到。在中國(guó)傳統(tǒng)文化得到無(wú)比重視的當(dāng)下，嗩吶樂(lè)手們有機(jī)會(huì)走出陜北，走過(guò)北京人民大會(huì)堂，走出國(guó)門，走進(jìn)英國(guó)愛丁堡軍樂(lè)節(jié)，奪得了百花獎(jiǎng)，儼然已成為陜北民間藝術(shù)的文化品牌，成為名副其實(shí)的傳統(tǒng)文化珍貴遺產(chǎn)。

3.綏米嗩吶的傳播路徑建構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的重要課題，也是實(shí)踐層面的探尋方向，對(duì)于綏米嗩吶而言，其承載的歷史厚度和文化深度是毋庸置疑的，這是應(yīng)有的理論格局和基本認(rèn)知，但是在具體的傳播過(guò)程中，如何拓展大眾層面的接受范圍，進(jìn)而產(chǎn)生持久的影響力，這需要進(jìn)行系統(tǒng)性的建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)，這種建構(gòu)既包括理論建構(gòu)，也包括實(shí)踐層面的定位，例如對(duì)傳播范圍的分層劃定，對(duì)傳播主體的原創(chuàng)能力的提升，以及對(duì)多元化傳播渠道的主動(dòng)嘗試與理性認(rèn)知。

3.1 理論建構(gòu)

綏米嗩吶是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要樣態(tài)之一，這種文化形式連接著整個(gè)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的發(fā)展和中國(guó)鄉(xiāng)民的精神世界，同時(shí)勾連著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)觀念，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。這種鄉(xiāng)土性既關(guān)乎生產(chǎn)實(shí)踐，也關(guān)乎情感認(rèn)知，是中國(guó)傳統(tǒng)文化生成的土壤。綏米嗩吶是深深根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的音樂(lè)形式，從器具工藝到演奏技藝，從曲牌到吹奏風(fēng)格，都體現(xiàn)出綏米嗩吶的兼容并包之藝術(shù)品格，不管是經(jīng)典的《水龍吟》《柳青娘》《繡金匾》，還是解放后的《沸騰的黃土地》《鬧元宵》等嗩吶曲牌，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間音樂(lè)與戲劇藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐可能。所以，對(duì)于綏米嗩吶傳播路徑的建構(gòu)，應(yīng)建基于文化的、歷史的維度，對(duì)其進(jìn)行基本的理論建構(gòu)。

3.2 傳播范圍“下沉”

傳播的目標(biāo)范圍直接影響傳播效果，范圍太大會(huì)導(dǎo)致泛化而缺乏深度，所以對(duì)于傳播的范圍最好有一個(gè)層級(jí)性的劃分，針對(duì)不同年齡段，不同知識(shí)水平的接受群體，設(shè)定差異化的傳播方式。雖然與早些年相比，綏米嗩吶的傳播度和知名度有了質(zhì)的提升，能夠走出陜北，走出國(guó)門，但從受眾范圍來(lái)看，依然局限于專業(yè)群體和一些為數(shù)不多的音樂(lè)愛好者，在這種情況下，傳播范圍的拓展和下沉是必要的。具體來(lái)講，要嘗試從義務(wù)教育階段開始，使綏米嗩吶與當(dāng)下的美育相關(guān)聯(lián)，從小培養(yǎng)對(duì)這種傳統(tǒng)民間音樂(lè)的審美感知，在學(xué)校教育的同時(shí)，也可以有規(guī)律地邀請(qǐng)“非遺”傳承人進(jìn)行實(shí)踐授課，讓國(guó)家級(jí)的“非遺”項(xiàng)目走進(jìn)中小學(xué)課堂，盡可能拓展受眾范圍，下沉得充分一些,傳播的受眾面相對(duì)就會(huì)廣一些，傳播效果也會(huì)相應(yīng)提升。

3.3 傳播主體的原創(chuàng)能力

綏米嗩吶的傳播速度以及范圍之廣與傳播主體有著很大關(guān)系，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，傳播主體大多來(lái)自民間，他們?cè)诩妓噦鞒蟹矫嬗兄鄬?duì)權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)，但是相對(duì)而言創(chuàng)作能力還需要進(jìn)一步提升。原創(chuàng)能力關(guān)乎到音樂(lè)的生命力，對(duì)于綏米嗩吶而言，這種能力至少涉及以下三個(gè)方面，其一，是對(duì)嗩吶經(jīng)典音樂(lè)的領(lǐng)悟力以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的能力，轉(zhuǎn)化需要把握一個(gè)度，即保留嗩吶本身的美學(xué)韻味，而不是單純追求熱度甚至流俗；其二，是在文化認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)作力基于對(duì)生活的感悟以及藝術(shù)化的表達(dá)方式，所以，傳承群體的文化素養(yǎng)越來(lái)越重要；其三，“技”與“藝”的相輔相成，技術(shù)雖然是硬道理，但是人文情懷則是決定音樂(lè)品味和藝術(shù)格局的關(guān)鍵因素，所以，原創(chuàng)能力既需要“技”，也需要“藝”，兩者融合方能使綏米嗩吶成為陜北傳統(tǒng)音樂(lè)文化的翹楚。

3.4 傳播渠道的多元化

在數(shù)字化時(shí)代，非遺文化的傳播渠道得到極大拓展，新媒體獨(dú)有的互動(dòng)參與的便捷性為一個(gè)話題的快速傳播提供了技術(shù)支持，這種傳播方式比傳統(tǒng)的言傳身教要高效得多，當(dāng)然，傳統(tǒng)方式的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)微也是無(wú)法超越的。在當(dāng)下媒介跨越的語(yǔ)境中，有效利用不同媒介的傳播作用可以為綏米嗩吶獲取更多元、更高效的傳播渠道。但同時(shí)也要避免在信息化、碎片化的現(xiàn)實(shí)中良莠不分，走向淺表化、娛樂(lè)化的審美，將傳統(tǒng)嗩吶文化的美學(xué)意蘊(yùn)消耗殆盡。此外，對(duì)于不同傳播渠道的選擇，要符合嗩吶的內(nèi)容和形式特征，并且形成有針對(duì)性的傳播策略，將嗩吶的實(shí)用價(jià)值深入到大眾的日常生活之中，并得到持久的關(guān)注，避免斷層。

綜上，嗩吶在歷史進(jìn)程中隨著社會(huì)發(fā)展和文化迭代，在傳統(tǒng)中革新，在時(shí)代的洪流中不斷尋找適合的存在方式。音樂(lè)是有生命的，嗩吶用音樂(lè)表達(dá)了人的思想感情，營(yíng)造了其它樂(lè)器不能代替的審美體驗(yàn)，樂(lè)音與情感良相融合，鮮明地體現(xiàn)了民間風(fēng)情，深化了傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代價(jià)值，使這些有著深厚歷史文脈的民間風(fēng)俗一代代充滿活力地延續(xù)下去。綏米嗩吶作為陜北民間文化的品牌，其與眾不同的演奏方式和美學(xué)質(zhì)地為地域文化的發(fā)展添了濃墨重彩的一筆，其中，歷代的傳承人以及傳承群體對(duì)于綏米嗩吶的發(fā)展做出了關(guān)鍵的貢獻(xiàn)，他們的堅(jiān)持和執(zhí)守使得這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式獲得了當(dāng)代生命力，在其之后的發(fā)展中，如果注重傳播路徑的建構(gòu)，在媒介融合的語(yǔ)境中，借助技術(shù)的支撐為綏米嗩吶開拓更多元的傳播渠道，使得這種民間傳統(tǒng)音樂(lè)樣式為更多的人所熟知，所掌握。